GA100 Basilea, 16 de noviembre de 1907 - Ciencia Natural y religión

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Evolución humana y conocimiento de Cristo
RUDOLF STEINER

Ciencia Natural y religión

Basilea, 16 de noviembre de 1907

1 conferencia, 

Quien observe atentamente la vida espiritual moderna, descubrirá que existe una profunda contradicción en muchas almas. Ya en su más temprana juventud, en lugar de una cosmovisión unificada, reciben dos: una a través de la enseñanza religiosa y otra a través de las ciencias naturales, lo que les hace dudar desde el principio de la veracidad de las tradiciones religiosas.

Se podría pensar que la teosofía quiere añadir una nueva confesión religiosa a las antiguas ya existentes. Pero no es así. La teosofía no es una nueva religión, ni una nueva secta, es más que una religión.

La tarea de estas conferencias será mostrar, con ayuda de la teosofía, la importancia que tiene un documento religioso como el Evangelio de Juan. Precisamente al contemplar este evangelio se pondrá de manifiesto la relación de la teosofía con los documentos religiosos en general. Sirve para comprender las corrientes religiosas existentes en el mundo. Quien conoce la teosofía acepta el cristianismo tal como es, como un hecho de suma importancia para toda la vida espiritual de la humanidad. Solo la vida espiritual moderna se ve imposibilitada para comprender la profundidad del cristianismo. La teosofía es el instrumento y el medio sin el cual no se puede lograr nada. Si utilizamos este instrumento, podemos profundizar en la sabiduría de los documentos religiosos. Se podría comparar la teosofía con la filología. La filología también nos permite estudiar los documentos cristianos. Sin embargo, la teosofía nos introduce en el espíritu de estos documentos. El verdadero intérprete de la geometría euclidiana no es aquel que solo entiende la lengua griega, sino aquel que posee el conocimiento de los hechos geométricos.

La teosofía no debe ser una nueva religión para el hombre moderno, sino el medio que le acerque de nuevo al cristianismo en su verdadero contenido. El cristianismo es la cumbre de todas las religiones. Todas las demás religiones solo apuntan al cristianismo. El cristianismo es la religión del futuro y ninguna otra lo sustituirá. La fuente de verdad que brota de él es inagotable. Es tan fuerte que, con el progreso de la humanidad, revelará siempre nuevos aspectos de su esencia. La teosofía debe mostrarnos el cristianismo desde una nueva perspectiva.

Se pueden adoptar cuatro puntos de vista diferentes con respecto a los textos religiosos: en primer lugar, el punto de vista de la fe ingenua, en el que el ser humano se limita a creer en las palabras que se le transmiten. Muchos no pueden conciliar este punto de vista con su pensamiento moderno y adoptan entonces el segundo punto de vista: el de la crítica, la duda y el rechazo. Este es el punto de vista de las personas inteligentes e ilustradas. Para ellas, las verdades religiosas son un punto de vista superado. Muchas de estas personas ilustradas siguen investigando y descubren que, sin embargo, estos textos religiosos contienen una cantidad sorprendente de información. Se abren paso hasta el tercer punto de vista: el de los simbolistas. Estas personas interpretan mucho o poco los textos religiosos, según su espíritu y sus conocimientos. Muchos antiguos librepensadores en Alemania han llegado a este punto de vista. La teosofía finalmente hace posible el cuarto punto de vista. Se aprende a tomar los documentos religiosos de nuevo al pie de la letra. Encontramos ejemplos curiosos de ello al examinar el Evangelio de Juan.

 Entre los cuatro evangelios, el evangelio de Juan ocupa un lugar muy especial. Mientras que los tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas nos ofrecen una imagen histórica de Jesús de Nazaret, el evangelio de Juan se considera una apoteosis, un poema maravilloso. Muestra múltiples contradicciones con respecto a la información de los otros tres evangelios, pero estas contradicciones son tan evidentes que no se puede suponer que los antiguos defensores del Evangelio de Juan no las hubieran percibido.

En la actualidad, el Evangelio de Juan es el que menos credibilidad tiene. La razón de ello radica en la mentalidad materialista de nuestra época. En el siglo XIX, la humanidad se volvió materialista en sus sentimientos y, como consecuencia, también en su forma de pensar; porque el ser humano juzga según siente. El materialismo no es solo la cosmovisión que se expresa en los libros de Büchner, Moleschott y Vogt, sino que incluso aquellos que, como intérpretes de los documentos religiosos, quieren situarse en un determinado punto de vista espiritual, lo hacen de una manera completamente materialista. Como ejemplo se podría citar la disputa entre Karl Vogt y el profesor Wagner, de Gotinga. Esta disputa se libró en su momento en el «Augsburger Zeitung» y se resolvió totalmente a favor de Karl Vogt. Wagner defendía la existencia del alma, pero lo hacía de una manera totalmente materialista.

Dado que nuestros teólogos también tienen una mentalidad materialista, los tres evangelios sinópticos les parecen más adecuados, ya que permiten una interpretación más materialista. El pensamiento materialista se resiste a aceptar la existencia de un ser que se eleva por encima de todos los hombres. Les resulta más atractivo ver en Jesús de Nazaret solo a un hombre noble, el «hombre sencillo» de Nazaret. En el Evangelio de Juan, es totalmente inadmisible ver en Jesús solo lo que también vive en cualquier otro ser humano. El alma de Cristo en el cuerpo de Jesús es algo completamente diferente. El Evangelio de Juan nos muestra a Cristo no solo como un ser humano superior, sino como uno que abarca toda la tierra.

Si se traduce el Evangelio de Juan no según la letra, sino según el espíritu, los primeros catorce versículos dicen lo siguiente:

1. «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2. Este estaba en el principio con Dios.
3. Todo fue hecho por él, y sin él nada de lo creado se hizo.
4. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5. Y la luz brillaba en las tinieblas, pero las tinieblas no la comprendieron. 
6. Había un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan.
7. Este vino para dar testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él.
8. Él no era la luz, sino un testigo de la luz.
9. Porque la luz verdadera, que alumbra a todos los hombres, venía a el mundo.
10. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, pero el mundo no la conoció.
11. Vino a los hombres, vino a los egocéntricos, pero los hombres, los egocéntricos, no la recibieron.
12. Pero los que la recibieron, pudieron manifestarse como hijos de Dios a través de ella.
13. Los que confiaron en su nombre no son de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.
14. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos oído su enseñanza, la enseñanza del Hijo único del Padre, lleno de devoción y verdad».

En Juan, la verdad —ἀλήθεια aletheia— es Manas, la devoción —Χάρις charis— es Buddhi y la sabiduría —σοφία sophia— es Atma.

Ya la primera palabra es tomada por el hombre moderno en un sentido abstracto. Se concibe el origen como un comienzo abstracto. Pero para comprender el significado correcto de esta palabra, hay que recordar lo que se enseñaba al respecto en la escuela secreta cristiana de Dionisio Areopagita: los minerales, las plantas, los animales y los seres humanos forman la serie evolutiva de los seres que necesitan un cuerpo físico; por encima de ellos hay seres que existen sin él. Estos son los ángeles, los arcángeles, los principados o principios primordiales, las virtudes, las potestades, las dominaciones, los tronos, los querubines y los serafines, y así sucesivamente hacia lo más alto.

Los principios primordiales son, por lo tanto, entidades reales. Con este nombre se designaba a aquellas entidades que, en los inicios del desarrollo de nuestro mundo, habían alcanzado el mismo grado de evolución que la humanidad alcanzará en su desarrollo durante la fase de Vulcano. Si consideramos el primer versículo a la luz de esta concepción: «En el principio era el Verbo...», podríamos representar gráficamente este hecho con la siguiente parábola: antes de pronunciar la palabra, esta vive en nosotros como un pensamiento. Cuando se pronuncia la palabra, el aire que nos rodea entra en vibración. Si imaginamos que estas vibraciones se solidificaran por algún proceso, veríamos caer al suelo las palabras en forma de figuras y formas. Percibiríamos con nuestros ojos el poder creador de la palabra. Si la palabra ya tiene un efecto creador en el presente, en el futuro lo tendrá en mucha mayor medida. El ser humano actual posee órganos que solo alcanzarán su pleno significado en el futuro, y también otros que ya se encuentran en decadencia. Entre estos últimos se encuentran los órganos reproductores, y entre los primeros, el corazón y la laringe, ambos en las primeras fases de su desarrollo. El corazón es actualmente un músculo involuntario, aunque está estriado como todos los músculos voluntarios. Esta estría ya es un indicio de que el corazón se encuentra en transición de ser un órgano involuntario a uno voluntario. La laringe está destinada a convertirse, en un futuro lejano, en el órgano reproductor del ser humano, por paradójico que pueda parecer. Así como el ser humano ya puede convertir sus pensamientos en vibraciones de aire a través del lenguaje, algún día podrá crear su propia imagen a través de la palabra.

 Los principios primordiales ya poseían este poder creador al comienzo del desarrollo actual de nuestro mundo y, por lo tanto, pueden considerarse con razón como entidades divinas. Al comienzo del desarrollo de la Tierra se pronunció una palabra divina, y esta se convirtió en mineral, planta, animal y ser humano.

Traducido por J.Luelmo dic, 2025