LA NATURALEZA HUMANA A LA LUZ DE LA CIENCIA ESPIRITUAL
Rudolf Steiner
El hombre y la mujer a la luz de la ciencia espiritual
Mannheim, 3 de febrero de 1908
Entre los muchos esfuerzos espirituales de la actualidad, que quienes se interesan en ellos pueden encontrar en la literatura o en otras partes del mundo, está también el teosófico, que también puede llamarse espiritual-científico. Su tarea es educar el pensamiento, el sentimiento y la percepción humana de una manera especial. Alguien que lee sobre esta visión del mundo en artículos y libros o escucha algo al respecto puede fácilmente desarrollar un prejuicio contra ella. Muchos creen que la Teosofía no es más que una repetición de viejas supersticiones y que contradice todo sentido científico sano. Otros abordan la Teosofía con cierto temor, porque creen que esta escuela de pensamiento está detrás de la fundación de una religión, una secta. Otros creen que la Teosofía aleja a las personas de la vida práctica, hacia un reino onírico y fantástico, alejándolos de lo cotidiano. Otros más creen que la Teosofía quiere introducir aquí una religión oriental.
El tema de hoy puede dar motivos para mostrar, al considerar una cuestión de interés para la humanidad en el sentido más amplio, cómo la Teosofía es capaz de elevar la cuestión a un punto de vista superior, pero también de proporcionar los medios para resolverla. Esto toca algo que, en el sentido más profundo del corazón, concierne a nuestros contemporáneos. La teosofía no puede mezclarse con todo el fanatismo que tan a menudo se muestra al considerar tales cuestiones. Por supuesto, al considerar estas preguntas, uno podría pensar que la Teosofía se aleja de la vida. Pero quienes lo piensan así no tienen en cuenta que el punto de vista que está por encima de la política partidista es compatible con cualquier posición y cada punto de vista en la vida.
Debemos señalar un poco más en detalle lo que la Teosofía quiere, a qué aspira. La teosofía quiere funcionar de forma muy diferente a otros ámbitos espirituales, de forma distinta en cuanto a su contenido y en la forma en que aborda a las personas. La teosofía descansa sobre dos pilares firmes. Uno de estos pilares es que detrás del mundo físico externo, que solo es perceptible para los sentidos externos, hay un mundo supersensible y espiritual, y el otro de los pilares es que hay habilidades latentes en el hombre, a través de las cuales puede, si se desarrollan, conocer el mundo espiritual. Cuando se afirma esto, a menudo escuchamos la objeción por un lado de que la idea de un mundo sobrenatural pertenece a una forma de pensar infantil que la humanidad tenía en épocas anteriores, porque aún no sabían nada sobre la ley científica. Hoy, sin embargo, cuando la humanidad ha llegado a penetrar en el mundo del derecho, ya no es apropiado que la gente crea en un mundo de hechos sobrenaturales. Solo hace falta hacer una comparación sencilla. Hoy es tan fácil decir que la ciencia nos ha mostrado que, hasta cierto punto, el hombre no necesita seres espirituales que se enfrenten a él. Es cierto que la ciencia aún no puede explicarlo todo, pero lo ideal es penetrar en este mundo con sus métodos y herramientas.
La teosofía no tendría ninguna posibilidad de intervenir realmente en la vida espiritual de la humanidad si quisiera ir en contra de los hechos de la ciencia. Pero incluso si los hechos científicos son ciertos, no contradicen el hecho de que los procesos espirituales estén detrás de ellos. Un reloj puede explicarse en base a procesos mecánicos, pero ¿significa esto que, porque podemos explicar el reloj desde dentro, el relojero, el poder espiritual que hay detrás, es prescindible? Ninguna explicación científica puede explicar a los seres espirituales detrás de este fenómeno. Ninguna explicación científica puede hacer superflua la consideración del trasfondo espiritual, de lo supersensible en el mundo.
La objeción de que la capacidad humana para el conocimiento es insuficiente para penetrar en el mundo supersensible tampoco puede tomarse en serio. La teosofía habla de un mundo supersensible exactamente de la misma manera que el gran filósofo alemán Johann Gottlieb Fichte habló a su audiencia en 1813 de un mundo espiritual. Dijo que este mundo requiere una herramienta sensorial completamente diferente. Luego compara el conocimiento del mundo espiritual con el mundo de los colores y la luz, que es inaccesible para los nacidos ciegos porque carece del órgano para ello.
Podemos ampliar el ejemplo de Fichte de los nacidos ciegos. Imaginamos a un nacido ciego siendo operado en este espacio y que, de repente, se vuelve vidente. Se abriría para él un nuevo mundo desconocido de colores y luz. Ahora, la Teosofía dice: Así como un nuevo mundo aparece para la persona ciega operada después de haber recibido el órgano, también es posible que los órganos que Goethe llamó ojos espirituales se despierten en una persona.
Si miramos nuestra literatura hoy en día, nos encontramos con lo que podría llamarse el punto de vista del hombre o el punto de vista del nosotros. ¿Con qué frecuencia leemos la afirmación: Uno puede reconocer, podemos reconocer, o no se puede saber, no podemos saber nada sobre ella, etc., etc.? La gente no se da cuenta de la profunda ilógica que es afirmar tales cosas. Lógicamente, todo el mundo solo debería decir que puede decir algo sobre lo que sabe. Solo la percepción decide, solo la experiencia decide, sobre lo que está presente.
Siempre ha habido personas que podían ver dentro de los mundos espirituales. Se les llamaba iniciados o videntes. Hay algo, una experiencia, que puede compararse con lo que experimenta la persona ciega cuando se le opera con éxito, solo que de una manera mucho más magnífica, donde los órganos se despiertan en el hombre para los mundos espirituales, que luego percibe a sí mismo. Explorar estos mundos espirituales requiere visión, iniciación, despertar.
Pero cuando alguien que sabe algo sobre los mundos superiores relata los hechos, entonces cualquiera que traiga consigo un sentido saludable de la verdad puede entenderlos. Hoy en día, ya hay muchas personas que reconocen la verdad de esta cosmovisión teosófica desde la intuición espiritual, desde un sentido saludable de humanidad, desde un sentido de verdad. En este sentido, la Teosofía habla de los mundos espirituales como si estuvieran a nuestro alrededor, así como la luz, el color y el resplandor rodean a quienes nacen ciegos, que simplemente no pueden verlos. Los hechos que el vidente comparte con el mundo actual provienen de este mundo espiritual. El teósofo no quiere obtener nada de la agitación ni de ningún tipo de profesión docente. La teosofía no aborda el mundo como a veces lo hace una cosmovisión, en el sentido de que asume que quienes no pueden verla son tontos. No, el investigador teosófico solo quiere ser narrador, y es consciente de que es mejor usar la persuasión lo menos posible. Quienes se persuaden para aceptar la Teosofía no le tienen ningún valor. La verdad debe surgir del alma humana misma. Si la Teosofía trae la verdad, cada alma debe estar de acuerdo con ella por su propia voluntad.
De acuerdo con estos requisitos, consideremos primero la naturaleza del hombre en general y, desde el mundo espiritual de los hechos, reconozcamos la naturaleza del hombre y la mujer. Lo que los sentidos perciben del hombre es solo un aspecto del ser humano. Si aplicamos esto al hombre y a la mujer, podemos preguntarnos: ¿Reconoce el pensamiento materialista todo sobre el hombre y la mujer? ¿No podría haber también algo oculto en ellos que no pueda observarse externamente?
Es precisamente con tal cuestión que debe venir a nuestra mente la aplicación práctica de la visión teosófica del mundo. ¿Quién negaría que en el último siglo la investigación sobre las cosas sensuales ha alcanzado un punto máximo que debe ser admirado incluso por la visión teosófica del mundo? Pero repasemos lo que han dicho quienes afirman estar científicamente educados sobre la relación entre hombres y mujeres en el siglo pasado. Solo citaré unos pocos juicios como ejemplos de a qué se llega cuando no se conoce lo espiritual.
Un naturalista dijo: Si consideramos todo en una mujer, entonces el carácter básico de una mujer es la dulzura. — Otro dijo: Si sabes todo lo que nos llega en una mujer, entonces tienes que resumirlo en una palabra: es decir, fortaleza de ira. Otro, antropólogo, resumió su visión de las mujeres en la palabra: Las mujeres se caracterizan por sentimientos de devoción. Otro dijo: Quienes realmente entienden a las mujeres saben que lo más destacado en el carácter de una mujer es el deseo de poder. Otra más intenta resumirlo todo en una palabra: las mujeres forman el elemento conservador en el desarrollo humano. Otro dice: Quien realmente entiende la historia descubrirá que todas las ideas revolucionarias se originan en las mujeres. En filosofía, este tipo de pensamiento que resume todo y adopta puntos de vista individuales se llama pensamiento sintético. Un filósofo dice: Todo el pensamiento de una mujer se reduce a un pensamiento sintético. — Un filósofo inglés, en cambio, dice: Las mujeres solo poseen pensamiento analítico.
Esto debería mostrarnos cuánta certeza y consenso hay en el juicio científico. Estos juicios contradictorios no pueden satisfacer a las personas. Pero en realidad, la gente anhela las respuestas de la ciencia espiritual a las grandes preguntas de la existencia. Hoy en día, algunas personas ya tienen intuiciones importantes sobre lo que hay detrás de los hechos externos. Recientemente, un libro de un joven causó gran revuelo: 'Género y carácter' del desafortunado Weininger. De hecho, ya existe hoy en día una investigación científica sustancial de calidad, que Weininger, por ejemplo, publicó de forma tumultuosa y amateur. Aquí nos presenta una visión extraña, una que contiene un atisbo de la verdad. Weininger dice: En realidad, hay algo masculino en el carácter de cada mujer y algo femenino en cada hombre. — Eso es una pista de algo verdadero, pero está completamente corrompido por estar inmerso en una visión materialista del mundo. Weininger distingue entre una sustancia masculina y una femenina, que están mezcladas en todos los seres humanos. Llega a una extraña conclusión sobre lo femenino. Weininger caracteriza a la mujer como alguien que no tiene "ego, ni individualidad, ni libertad, ni carácter." Pero ve lo masculino en cada mujer y lo femenino en cada hombre. Así que estas cosas están mezcladas en todos. Vemos entonces que aquí es como con Munchausen, que se toma por la nuca; Es una visión que se disuelve a sí misma.
A través de la Teosofía vemos que lo que los sentidos perciben en el hombre es solo una parte del hombre; Es el cuerpo físico que el hombre tiene en común con todos los seres visibles que nos rodean. Más estrictamente que cualquier ciencia, la Teosofía sostiene que lo que el hombre tiene en el cuerpo físico de la materia y las fuerzas es lo mismo que la materia y las fuerzas de toda naturaleza física. Pero estas sustancias y fuerzas están tan compuestas en el ser humano que se desintegrarían si se les dejaran a su aire. El cristal se mantiene con sus propias sustancias y fuerzas. Pero en el hombre y en todo ser vivo, el cuerpo etérico o cuerpo vital vive como el segundo eslabón en su ser. ¿Qué es? Es un luchador constante contra la desintegración del cuerpo físico. En el momento en que una persona atraviesa el portal de la muerte, el cuerpo físico queda abandonado a sustancias y fuerzas químicas y físicas. Junto con todas las plantas y animales, el ser humano tiene el segundo eslabón de su ser, el cuerpo etérico o vital.
Pero aún existe un tercer vínculo del ser humano, que la ciencia espiritual reconoce a través de sus métodos. Mucho más cerca que los huesos, músculos y nervios que están encerrados en la piel humana, hay una suma de alegría y dolor, impulsos, deseos, pasiones y sensaciones, hasta los ideales más altos. La ciencia espiritual llama cuerpo astral al portador de todo esto. El hombre solo comparte este cuerpo astral con el mundo animal.
Luego está un cuarto elemento del ser humano que convierte al hombre en la corona de la creación terrenal. Hay una palabra en alemán que el hombre solo puede decir sobre sí mismo, que nadie más puede decirle. Cualquiera puede decir "silla" a una silla y "mesa" a una mesa, pero solo hay una cosa que cada persona puede decir sobre sí misma: esa es la pequeña palabra "yo". Esto es algo tan importante que toda la psicología escolar no tiene ni idea de la importancia de este hecho. Este nombre no puede decirme desde fuera como el nombre de cualquier otra cosa en el mundo. Todo el mundo solo puede pronunciar el nombre por sí mismo. Eso es lo especial del nombre al que se refiere con la palabrita "Yo". El nombre "yo" nunca puede sonar para nuestros oídos cuando se refiere a nosotros mismos. Las naturalezas sensibles siempre han sentido esto. Jean Paul relata cómo, de niño, se dio cuenta por primera vez: "Soy un yo". Dice que miró en el santo más oculto de los santos de su ser. Todas las religiones, todas las visiones del mundo que han investigado la esencia de las cosas han reconocido la importancia de este hecho. Por eso las religiones han llamado a este nombre el indescriptible nombre de Dios. El propio Dios vive en el alma cuando el hombre dice "yo" a sí mismo; Escalofríos de asombro recorrieron la asamblea de los hebreos cuando el sacerdote del Antiguo Testamento pronunció este nombre: "Estoy en el alma más profunda, estoy, Yahvé."
Es fácil reprochar a la teosofía por convertir al hombre en un dios. Pero cualquiera que afirme que una gota tomada del mar es el propio mar está diciendo algo sin sentido. La gota no es el mar, pero contiene sustancia marina. Por lo tanto, no hacemos del ego del hombre un dios, sino una gota o chispa de la esencia divina.
Cuando este ego actúa sobre otras partes del ser humano, el cuerpo astral, el cuerpo etérico y el cuerpo físico, surgen de él partes superiores del ser humano. Lo que se condensa en el centro del ser, lo que permite al alma hacer que la palabra "yo soy" resuene desde el pecho humano, eso es lo que hace que el ser humano sea la corona de los demás seres.
Consideremos ahora el estado en el que todos nos encontramos durante la noche, el estado del sueño. El sueño también se llama el hermano de la muerte. Como dice Voltaire, todas las verdades que surgen al mundo por primera vez son tratadas como los enviados de estados cultos en las cortes de los bárbaros. Solo van ganando reconocimiento poco a poco. Comparemos el estado de conciencia durante el día con el estado de sueño, donde toda alegría y todo sufrimiento se hunden en una oscuridad indeterminada. Esto se debe a que cuando una persona se duerme, el cuerpo astral con el ego se levanta fuera del ser humano. En el sueño, los cuatro miembros de la naturaleza humana se separan en parejas. En la muerte, es diferente, porque entonces no solo el yo se separa del cuerpo astral, sino que también el cuerpo etérico o de la vida se separa del cuerpo físico. En la muerte, también abandona el cuerpo físico, que entonces es un cadáver. El cuerpo etérico o cuerpo vital es el luchador contra la decadencia del cuerpo físico. Durante la noche, el I se eleva con el cuerpo astral. ¿Qué es lo que permite a una persona ver a través de los ojos y oír a través de los oídos durante el día? Los ojos y los oídos son los instrumentos del cuerpo astral. En el momento en que una persona despierta, el cuerpo astral y el ego descienden al cuerpo etérico y al cuerpo físico. Por la mañana, cuando despierta de la oscuridad, reconoce el mundo que nos rodea en forma, sonido, color, brillo y luz.
¿Por qué el hombre no percibe el mundo durante la noche en la que vive durante la noche? Hoy en día ya es posible que las personas perciban este mundo, el verdadero hogar del alma en la que vive por la noche. Desde este mundo, el ser humano regresa al mundo físico por la mañana.
En la vida cotidiana, el ser humano adquiere tal apariencia que su yo y la parte de su ser que es portadora del placer y el sufrimiento se sumergen en las dos vainas, que le proporcionan un conjunto de instrumentos para percibir el mundo físico. Así es también como el hombre se nos ve cuando consideramos la cuestión de la naturaleza del hombre y la mujer desde este punto de vista. Cuando observamos al ser humano tal y como está ante nosotros, con su cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y yo, entonces para la ciencia espiritual la materia se presenta de tal manera que el cuerpo físico solo tiene las características externamente determinadas en el hombre y la mujer. El cuerpo etérico tiene características polares y opuestas. Para el hombre, el cuerpo etérico tiene características femeninas; Para la mujer, el cuerpo etérico tiene características masculinas.
Si somos buenos observadores, vemos que el hombre que muestra cualidades masculinas para la percepción sensorial también muestra precisamente las cualidades opuestas. Cuando las cualidades correspondientes aparecen en una mujer, aparecen con un carácter claramente masculino. Dado que todo hombre tiene cualidades femeninas en su cuerpo etérico y cada mujer tiene cualidades masculinas, estos términos, "masculino" y "femenino", no son exhaustivos en su significado sensorial. Quienes creen que si conoces el cuerpo físico de una persona, lo sabes todo sobre esa persona no podrán explicar por qué a veces encuentras ira en una mujer, a veces docilidad.
Si ahora consideramos al ser humano en su conjunto, vemos que lo sexual solo está vinculado a los cuerpos físico y etérico, y que cuando nos despertamos por la mañana, lo tomamos como nuestra herramienta al igual que los demás órganos del cuerpo físico. Podemos analizar la naturaleza del ser humano con la ayuda de la ciencia espiritual y ver dónde comienza lo sexual. Solo está presente en los cuerpos físico y etérico. Se va de la persona durante el sueño por la noche.
En el momento en que el I abandona a la persona con el cuerpo astral, los términos masculino y femenino pierden completamente su significado. La oposición que se manifiesta en el mundo físico como masculino y femenino no existe. En el mundo espiritual, esta oposición es la oposición entre la vida y la forma, de hecho entre la vida y la muerte. Cuando penetramos en los mundos espirituales, este contraste está siempre presente: el contraste entre la vida que avanza constantemente y la inhibición perpetua de la vida; El árbol que brota es uno y la corteza el otro.
Podemos considerar esto usando un ejemplo de la creación artística. Imaginemos a Juno Ludovisi, esa maravillosa imagen de una mujer. En la frente maravillosamente ancha, en la expresión peculiar, en toda la planitud del rostro de esta Juno, se expresa algo que nos hace decir: En esta forma, el espíritu está plenamente desarrollado. Pero se ha convertido en una forma completamente normal. Todo ha fluido hacia la forma. El espíritu, que de otro modo fluye, la vida, tenía que ser capturado en un instante. Ese es el extremo de la existencia, donde la forma se vuelve tan sólida que captura la vida en un instante. El otro extremo es la obra escultórica, que se acerca a este Juno Ludovisi, el Zeus, con la frente peculiar, la boca peculiar. Es una forma característica, no realmente una forma hermosa. Podemos decirnos a nosotros mismos, la vida sigue en ella; La forma puede variar en cualquier momento.
Estos dos opuestos: la vida fluye y la vida que se despliega y muere en forma, son, en el mundo superior, el masculino y lo femenino. De lo femenino surge la forma, que aspira a la escultura; En el hombre reside la forma que hace posible el cambio. Aquí vemos cómo lo que nos encuentra externamente en hombre y mujer es un reflejo de lo supersensible. Solo cuando esto se entiende puede surgir una comprensión plena, sin ninguna antagonismo, entre los dos sexos. Esta comprensión transexual solo se da a través de una visión como la teosófica.
Nuestra cultura hasta ahora ha sido masculina. ¿Por qué hemos acabado en la ciencia actual, en la que todo proviene de la percepción sensorial externa, de la devoción pasiva a la experiencia externa? Hoy en día, a las personas se les prohíbe su propia espiritualidad interior. Esto se debe a que esta cultura es masculina, porque la ciencia se ha vuelto tan femenina. Era lo que surgió del cuerpo etérico femenino del hombre. En la Teosofía tenemos una visión del mundo. Debemos encontrar la fuente fuerte de certeza en nuestras habilidades interiores. La teosofía es masculina. Y lo curioso es que hoy en día son principalmente mujeres las que se interesan por la Teosofía. Esto se debe a que las mujeres tienen un cuerpo etérico masculino activo. La teosofía quiere elevar la humanidad a un nivel superior al que normalmente se negocian estas cuestiones sobre hombre y mujer. Hoy en día, estas preguntas suelen tratarse solo desde el punto de vista más bajo. Y esto se llevará al extremo a medida que las ideas más sensuales ganan influencia. Solo la Teosofía puede traer a las personas salvación y verdad en este ámbito. La cooperación genuina entre los sexos lo provocará.
La verdadera visión y el conocimiento verdadero solo pueden venir de elevarnos por encima de lo cotidiano. La teosofía pretende ser un remedio para la cultura humana. Habrá demostrado su valía cuando ayude a la gente. La teosofía debe demostrar su valía en la vida real. Schiller expresa con palabras hermosas la elevación del ser humano por encima de lo cotidiano:
Solo el cuerpo se presta a aquellos poderes
que tejen el destino oscuro;
Pero libre de todo poder temporal,
El compañero de las naturalezas
bendecidas Camina por los pasillos de luz
Divinamente entre dioses la forma.