LA NATURALEZA HUMANA A LA LUZ DE LA CIENCIA ESPIRITUAL
Rudolf Steiner
Cuestiones de salud desde la perspectiva de la Ciencia Espiritual
Munich, 6 de marzo de 1909
La palabra «salud» significa para cada persona, con toda razón, algo que encierra un profundo tesoro. No solo debe reconocer la salud en sí misma como un bien preciado, lo cual no es más que una manifestación de un sentimiento egoísta, sino que cada uno siente que la salud está relacionada con algo que fluye desde lo más profundo del ser interior. La salud es un medio para la aptitud para la vida exterior, para el cumplimiento de los deberes, para la realización de cualquier actividad, etcétera. Y desde este punto de vista, la salud debe considerarse como algo sumamente valioso. Sin embargo, la persona que reflexiona sobre lo que es la salud llega a juicios sombríos cuando mira a su alrededor y ve cómo los expertos y los legos en la materia juzgan la salud y la enfermedad de las más diversas maneras, cómo se habla desde todo tipo de matices partidistas, cómo se discute sobre el significado de tal o cual proceso de curación. Si se considera todo esto, parece que, en cierta medida, uno de los bienes más preciados está a merced de todas las tendencias partidistas.
Antes de intentar comunicarles lo que la ciencia espiritual tiene que decir sobre la salud, debemos tener claro que la ciencia espiritual o la teosofía no pueden tener en absoluto la tarea de intervenir en una u otra tendencia partidista; hay que adoptar un punto de vista que no apruebe ni condene ninguna de estas cosmovisiones. Lo que se dirá aquí no satisfará plenamente ni a los miembros de un partido ni a los del otro, porque en las orientaciones partidistas no se trata de algo absolutamente verdadero o falso, sino de algo que no es del todo verdadero ni del todo falso. Y quien quiera levantar la vista hacia lo invisible que hay detrás de las cosas, verá que, con todas las matices partidistas, no se trata de un «o esto o lo otro», sino de un «tanto esto como lo otro».
Y, en particular, en lo que respecta a nuestra pregunta de hoy, vemos cómo una parte de la medicina combate a la otra con fanatismo. Existe un amplio movimiento que no piensa favorablemente sobre lo que hoy en día se considera oficial en el pensamiento humano general. Esta doctrina oficial de la salud es atacada en muchos casos. La ciencia espiritual no está ahí para adoptar un punto de vista profano y combatir lo oficial. La ciencia espiritual siempre tenderá a reconocer la magnífica capacidad de la doctrina oficial de la salud para proporcionar los medios necesarios para llegar a un juicio. Sin embargo, precisamente en este ámbito, la ciencia oficial está, en cierta medida, encorsetada en un dogma, de modo que la mayor parte de quienes están llamados a emitir un juicio no pueden sino considerar lo que dice la ciencia espiritual como una tontería, una fantasía o algo peor. Pero, independientemente de los juicios, hay que hablar de la cuestión.
En primer lugar, debemos tener presente cómo la parcialidad ha condicionado el juicio. Solo podemos ponernos de acuerdo sobre el principio, sobre la corriente, solo sobre lo que es la opinión generalizada en este ámbito. Está completamente impregnada de pensamiento materialista. Mucho ha cambiado en las últimas décadas; veremos lo que se ha pasado por alto; veremos que habrá que señalar los miembros superiores de la naturaleza humana; veremos que en nuestra época no existe ninguna conciencia de estos miembros. Y podemos decir que esto solo ha sucedido en el transcurso de las últimas décadas.
Solo quiero citarles un síntoma. Quiero recordarles a una personalidad, al anatomista Hyrtl, que en su día fue muy famoso. No solo escribió excelentes libros sobre anatomía, sino que también fue uno de los mejores profesores. Impartía clases de anatomía, una materia tan árida, pero lo hacía a su manera, de forma adecuada. Les pedía un requisito a sus alumnos: siempre decía que había escrito sus libros de tal manera que se leyeran las partes antes de escucharlas en su aula, para poder pasar por alto lo que ya se dominaba. Pero luego, cuando exponía toda la estructura del organismo humano, era como si se viera algo de la naturaleza creadora en acción, como si lo que se compone cobrara vida, y eso era porque este arquitecto realmente existe, porque el cuerpo etérico realmente existe, porque Hyrtl hablaba como si surgiera de estas fuerzas. El espíritu de su exposición estaba impregnado de estas fuerzas. Este anatomista había expresado, por así decirlo, entre palabras, lo invisible de la naturaleza humana.
Una frase de Hyrtl puede estar presente en la memoria de sus oyentes de los años setenta. Él dijo: «El médico es el único capacitado para reconocer una enfermedad, pero solo puede curarla quien conoce el remedio apropiado». — El espíritu que se cernía sobre el conjunto ha desaparecido de tal manera que la visión actual solo se centra en entender el cuerpo humano como una suma de procesos que se pueden examinar, quizá más que los procesos químicos o físicos. La perspectiva que sitúa la salud bajo este punto de vista ha tenido un éxito extraordinario, porque el cuerpo físico es lo que realmente existe y porque ha aportado los medios más maravillosos.
Si queremos establecer un principio, es que existen ciertos antídotos para las enfermedades que hacen desaparecer sus causas. Se habla, pues, de enfermedades y remedios específicos; se habla de que el organismo humano debe protegerse mediante diversas medidas, como tratamientos con agua y aire, etcétera. Desde este punto de vista, se señalan los avances que se han logrado últimamente. Y sería un error negarlo desde el punto de vista de una determinada corriente; basta con señalar, por ejemplo, las tasas de mortalidad de las ciudades para ver lo que ha logrado la ciencia oficial, basta con señalar lo que se ha añadido últimamente al tesoro de los remedios. Por lo tanto, estas consideraciones no pretenden negar lo fructífero de la medicina oficial.
Pero este progreso tiene también su lado oscuro. ¡Imaginen lo que le esperaría a la humanidad si tuviera que vivir según la voluntad de aquellos que se aprovechan del miedo a los gérmenes para crear instituciones sociales! Tomemos, por ejemplo, la rigidez del cuello. Está provocada por un germen que no necesita al propio enfermo como portador, sino solo a quien entra en contacto con él. Imaginemos ahora que se controla a todas las personas que han estado en contacto con alguien que padece rigidez en el cuello. ¡Piense en la tiranía a la que eso daría lugar! Sin duda, todas estas cosas son ciertas, pero es imposible basar nada en ellas en la vida social.
Ahora bien, la ciencia espiritual no pertenece a las corrientes actuales que niegan que existan remedios específicos contra ciertas enfermedades que son «venenos». La palabra «veneno» ejerce una especie de sugestión, y muchos sienten, cuando se dice que ciertos medicamentos son venenosos, como si se estuviera diciendo algo tremendamente contundente contra la medicina. Pero hay que tener claro que no hay que dejarse influir por una palabra.
¿Qué es realmente un veneno? Aquellos que están bajo la sugestión de esta palabra no podrán responder fácilmente a esta pregunta. Podemos hacernos una ligera idea si tenemos en cuenta que, por ejemplo, la belladona es un veneno para los seres humanos, pero los conejos pueden comerla sin problemas; del mismo modo, la cicuta no daña a las cabras. Con esto queda clara toda la relatividad del término «veneno». Y en este sentido, la ciencia espiritual nunca se opondrá a la experiencia oficial.
Ahora comparemos esta corriente con otra, tomemos la medicina natural o la homeopatía. Se diferencian en muchos aspectos por su forma de concebir la enfermedad. Una dice: cuando se produce un proceso patológico, debemos considerarlo como algo que no debería estar ahí y contra lo que debemos luchar. La otra dice: no se trata de luchar directamente; lo que se nos presenta como enfermedad es un intento del ser humano de luchar contra la causa que se encuentra en su interior. Hay que apoyar el proceso de la enfermedad para que la naturaleza, el síntoma, surta efecto. Bien, eso se puede decir en muchos aspectos. Pero el remedio que provoca una enfermedad en una persona sana puede tener un efecto curativo en una persona enferma.
Ahora bien, debemos decir que, si esta visión se confirma teóricamente, si se defiende, entonces quienes la defienden dicen algo muy concreto que se acerca a lo que debe defender la ciencia espiritual, a saber, que más allá del cuerpo físico hay algo mucho más real, el verdadero constructor, el cuerpo etérico. Pero, en muchos aspectos, es realmente imposible para aquellos que quieren ser respetados en la cosmovisión convencional admitir que existe un miembro invisible del ser humano. La ciencia espiritual, que no quiere tener ninguna validez, debe señalar hoy que detrás de todos los procesos físicos hay algo como un sistema de fuerzas, el cuerpo etérico, que impregna con fuerzas todo lo que es físicamente visible. Es muy posible que las causas de las enfermedades se encuentren en el cuerpo etérico.
A menudo se oye comparar al ser humano con una máquina o un mecanismo. Ciertamente, en cierto sentido se le puede considerar así; pero ¿qué es una máquina sin quien la construye o quien la maneja? En el cuerpo humano no hay un constructor o un manejador visible a los ojos, pero sí hay manejadores invisibles. En la muerte, cuando el cuerpo etérico se separa, el cuerpo físico sigue los procesos físicos y químicos.
Del mismo modo que hay daños en el cuerpo físico, también los hay en el cuerpo etérico, en el cuerpo astral y en el yo. No basta con admitir el espíritu solo en teoría, por así decirlo —puede que eso sea suficiente para el egoísmo del alma—, pero si no se es capaz de aplicar el espíritu en el comportamiento verdadero, el espíritu es una teoría vacía. Lo importante es ser capaz de poner al servicio de la vida lo que ocurre en el mundo espiritual. Enseguida mostraremos en qué medida esto es relevante cuando se habla de salud. Cuando se habla de esto, no hay que pensar en daños externos como una pierna rota, que son cosas que pertenecen al ámbito de los métodos curativos externos. Pero hay daños en los que hay que decirse: hay que buscar las causas en lo espiritual; ahí también debemos buscar los métodos de curación en lo espiritual. Para tales cosas no basta con decirse que son los miembros invisibles los que actúan, los que producen el daño.
Permítanme retomar la última conferencia que se impartió aquí sobre «Cuestiones nutricionales», en la que vimos cómo lo que el ser humano ingiere como alimento es importante para la fortaleza o debilidad del organismo humano. Hoy queremos dejar claro que, al ingerir alimentos, el ser humano entra en relación con los procesos del entorno. De este modo, deja de limitarse a dejar que los procesos se desarrollen en su interior. Dependiendo de si ingerimos unos alimentos u otros, dependemos de los procesos que estos provocan en nosotros. Hay que ser capaz de procesar internamente lo que se ingiere externamente. Este otro aspecto no es menos importante; así, el ser humano está conectado con el mundo espiritual a través de su organismo, dependiendo de cómo coma. Si, por un lado, se entrega por completo al mundo exterior, por otro lado se retira a su interior para entregarse al espíritu. Ahí, el organismo entra en un intercambio. Absorbe estos productos espirituales del mismo modo que absorbe los productos físicos en el mundo físico. Si el ser humano se entrega al mundo espiritual de la manera correcta, sus órganos espirituales se convierten en las herramientas adecuadas para digerir el espíritu. Si lo hace de forma incorrecta, estos órganos se vuelven inadecuados para procesar lo que se ha absorbido materialmente y el ser humano enferma.
Existe una relación muy concreta entre lo que hace el ser humano y lo que ocurre con el espíritu. Se puede ilustrar pensando que este cuerpo astral es un buen indicador de lo que el ser humano experimenta en relación con el mundo exterior. Hay padres que consideran que esto o aquello es bueno y exigen a sus hijos que compartan su opinión. Este es el método educativo más erróneo que existe. Cuando el niño es aún pequeño, lo que le provoca antipatía y simpatía, lo que le causa placer y dolor, es un indicador para desarrollar su organismo. Por eso debemos examinar cuidadosamente la simpatía y la antipatía de la infancia.
Esto no quiere decir que no se deba corregir la mala conducta del niño, sino que hay que elegir el método adecuado. En primer lugar, se trata de crear deseo, es decir, hay que actuar primero sobre el cuerpo astral. A través del deseo y el desdeseo llegamos a lo que ahora podemos asimilar de la manera adecuada. Quien observe hoy nuestra vida social sabrá que hay innumerables trastornos relacionados con ella. Cuando tenemos ante nosotros el organismo humano, tenemos el cuerpo físico, el cuerpo etérico, el cuerpo astral y el yo. Supongamos que el ser humano tiene que realizar un trabajo que se convierte en habitual para él. ¿Qué ocurre entonces? En ese trabajo participan el cuerpo físico y el cuerpo etérico. Cuando algo se convierte en un hábito para el ser humano, cuando lo hace, por así decirlo, porque tiene que hacerlo, entonces el cuerpo astral no participa en ello. Observen a las innumerables personas que están sentadas aquí o allá trabajando, que apenas tienen involucrado el cuerpo astral, como mucho a través de la ira y el desánimo. Bajo la influencia de tales actividades se produce un proceso que podemos denominar proceso de endurecimiento del cuerpo astral. El cuerpo astral se encuentra en un estado saludable cuando puede intervenir de forma viva en el cuerpo físico y el cuerpo etérico. Si han endurecido y rígido el cuerpo astral, es como si tuvieran ante ustedes una máquina que no pueden controlar. Cuando el cuerpo etérico y el cuerpo físico desactivan el cuerpo astral, este no participa en las actividades y, al encontrar resistencia, la consecuencia es que esa persona no solo percibe la resistencia como una enfermedad, sino que padece tal o cual enfermedad.
La causa es simplemente que no se tiene en cuenta ni se involucra al cuerpo astral en innumerables procesos patológicos actuales. No se contrarresta esto de la manera adecuada. Sin duda, se da importancia a todo tipo de cosas muy útiles, como la gimnasia, por ejemplo. Pero tal y como se practica en nuestra época, no fomenta el cuidado intensivo de la salud. Se presta demasiada atención al cuerpo físico, se presta atención a cómo debe moverse una extremidad, a cómo debe realizar el ser humano este ejercicio gimnástico, porque esto favorece al cuerpo físico. Se comprenderá que, si se tiene en cuenta que debe llegar a darse el caso de que cada ejercicio esté asociado a una sensación de placer muy específica, se hace gimnasia, por así decirlo, en el cuerpo astral. Entonces se establece la armonía con el cuerpo astral. Conocí a un profesor de gimnasia que era un ejemplo de cómo no se debe hacer gimnasia. Era una persona que se enorgullecía de entender la anatomía. El hombre no sabía hacer gimnasia, solo sabía decir cómo se debían hacer las cosas. Sus indicaciones se basaban en que solo observaba a las personas desde fuera, solo como una composición de huesos y músculos.
Se trata, por así decirlo, de espiritualizar la gimnasia. Llegará un momento en que cada ejercicio gimnástico tendrá un nombre concreto, de modo que se tendrá la sensación de estar imitando algo muy específico. Se hace un ejercicio, por ejemplo, un barco, y se siente que se está imitando algo. Eso es gimnasia espiritualizada. Si se practica así en la juventud, tiene el efecto secundario de que la persona nunca tendrá mala memoria en la vejez. Así, si se considera la ciencia espiritual de esta manera, se podría tener un efecto extremadamente fructífero.
Todo lo que hemos mencionado hasta ahora muestra cómo la ciencia espiritual puede intervenir en la práctica de la salud. Si tenemos en cuenta que las personas hoy en día llevan prácticamente dos vidas, que viven en el mundo exterior y luego en el mundo interior, en sentimientos de placer y disgusto, veremos toda la falta de armonía entre el ser interior y el exterior. La armonía solo puede alcanzarse si se sabe cómo funcionan de manera saludable el cuerpo astral y el cuerpo etérico. Si los instintos y los deseos se dirigen de cierta manera, digamos, según las leyes generales del mundo, entonces el cuerpo astral encontrará en sí mismo la fuerza necesaria para dominar el cuerpo etérico y el cuerpo físico. Si el ser humano está triste, si el dolor afecta continuamente al alma, entonces el cuerpo astral será débil. Una vida imaginativa y emocional variada ejerce en todas las circunstancias un efecto saludable sobre el cuerpo astral.
Es curioso cómo la cultura humana siempre ha trabajado para diseñar todos los medios con el objetivo de que tengan un efecto sanador sobre la naturaleza humana. Aristóteles ya dijo que el drama debe representar una serie de acciones que provoquen miedo y compasión. Así pues, en nosotros deben provocarse procesos anímicos, pero deben ser tales que provoquen una catarsis, una purificación de las pasiones. De este modo, Aristóteles muestra que ve un proceso de curación en un proceso emocional que se estimula en el ser humano. Sí, el cuerpo astral se fortalece con ello. De ello deducimos que no es indiferente cómo se desarrolla todo el proceso en el cuerpo astral. Dependiendo de si alternamos sentimientos excitantes o tranquilizadores, tormenta o calma, repercutiremos en el cuerpo etérico y en el cuerpo físico, si se hace de la manera correcta. Una de las excitaciones más bellas del cuerpo astral humano son, para cierta clase de personas, los juegos circenses muy comunes con el payaso. Algo extraordinariamente saludable es el placer con el que la gente ve las tonterías del payaso. Esa «sensación de superioridad», el ver lo absurdo llevado al extremo, es lo que nos hace sanos. Precisamente aquellas cosas que nos hacen aptos para contrarrestar la destrucción han sido utilizadas inconscientemente en los procesos naturales humanos. Se puede decir que los eventos en los que se muestra de forma evidente lo absurdo son tan eficaces como decir que hay que beber tal o cual agua, respirar tal o cual aire.
Además, lo que es el yo participa de forma extraordinaria en cómo el ser humano tolera el mundo exterior. Si vemos que las funciones no se desarrollan correctamente porque no pueden tolerar esto o aquello, los intereses del ser humano están mal orientados, entonces se puede encontrar como efecto una alteración en la digestión, etc. Si se comprende esta relación con los intereses y la dirección de la atención, también se podría introducir allí lo que ya está presente.
El ser humano expresa sus sentimientos mediante dos acciones que no se dan en los animales: la risa y el llanto. Es cierto que el mono tiene una especie de sonrisa, pero no es la risa del ser humano, porque el animal no tiene yo. También saben que, al igual que el niño tarda en desarrollar su yo, la risa y el llanto tardan en aparecer, aproximadamente a partir del cuadragésimo día. ¿De dónde viene esto? Viene de que, cuando el ser humano ríe, existe una relación tal que el cuerpo astral se expande. Ahí vemos cómo el yo se coloca en una relación superior a lo que ocurre en el entorno. Al igual que se respira, hay que tener este sentimiento de superioridad. Al llorar, todo el yo se comprime. Por eso llorar es una especie de voluptuosidad; en el fondo es un antídoto contra lo que se ha experimentado. Así vemos cómo el yo transforma el organismo, lo ataca. En la salida del agua de las lágrimas, una excreción de la sangre, tenemos un efecto muy material sobre un proceso del alma. Así actúa lo espiritual continuamente en todos los detalles posibles.
Quiero mostrar con un ejemplo lo enormemente esclarecedora que será la ciencia espiritual. Existe un cierto ritmo, un ritmo que lo abarca todo. Tomemos como ejemplo el yo humano: sigue un ritmo muy concreto dentro de las 24 horas. Cuando nos despertamos, experimentamos exactamente lo mismo después de 24 horas. Así, el yo permanece en una actividad rítmica. Del mismo modo que el yo sigue un ritmo de 24 horas, el cuerpo astral lo hace en 7 días. Al igual que el yo después de 24 horas, el cuerpo astral llega a un punto de partida después de 7 días. Y, por último, el cuerpo etérico sigue un ritmo de 28 días. Así vemos de nuevo que el ser humano es un ser muy complejo. Podemos comparar estos ritmos con las agujas de un reloj: el ritmo del yo con el giro de la aguja de los segundos, el ritmo del cuerpo astral con el giro más lento de la aguja de los minutos y el ritmo del cuerpo etérico con el giro aún más lento de la aguja de las horas. Al igual que la manecilla de los minutos se sitúa en un momento determinado por encima de la manecilla de las horas, lo mismo ocurre con los movimientos, los movimientos rítmicos del cuerpo etérico y astral humanos. El cuerpo etérico solo ha completado una cuarta parte de la vuelta completa del cuerpo astral.
La posición del cuerpo etérico con respecto al cuerpo astral varía según el caso, por lo que depende en gran medida del estado en que se encuentre el ser humano cuando se produce un acontecimiento determinado. Si, por ejemplo, la fiebre se produce en una posición muy concreta del cuerpo etérico y astral, cuando al cabo de siete días el cuerpo etérico y el astral coinciden, el cuerpo etérico puede volver a combatir la fiebre. De ello se deduce que el hecho de que la fiebre disminuya a los siete días en caso de neumonía está relacionado con este comportamiento del cuerpo etérico y astral.
Este fenómeno que se nos presenta es un efecto muy concreto de toda la naturaleza humana y sus ritmos. Y este tipo de comportamiento existe en cada uno de los sistemas, ya sea el pulmonar, el cardíaco o cualquier otro. Si se considera esto como una verdad, se ejercerá una influencia enorme y dejará de existir esa incertidumbre. Por supuesto, para ello es necesario ser plenamente consciente de que también se puede influir en el espíritu. Cuando se habla de la influencia de tal o cual luz, solo se tienen en cuenta los procesos físicos y no los efectos espirituales.
Nuestro querido miembro, el Dr. Peipers, ha dado el primer paso aquí mismo, en Múnich. Es importante porque hay que tener en cuenta que los cuerpos superiores del ser humano reaccionan de una determinada manera al azul o al rojo. Hay que tener claro que esta terapia no se puede comparar con ninguna teoría del color, sino que la percepción de los colores desencadena procesos curativos y, por lo tanto, tiene un efecto curativo. Y aquí se parte de la base de que existe un mundo espiritual y se lo integra en la vida humana.
Al igual que los colores, los sonidos y determinados complejos de pensamientos se utilizan para la curación del ser humano, ya que provocan procesos muy concretos en él. Por ejemplo, el hecho de que una persona se entregue a ideas relacionadas con la realidad tiene una influencia muy concreta en ella. Hoy en día se nos enseña a utilizar, en la medida de lo posible, ideas que sean solo una imagen fotográfica de la realidad. Estas son las menos saludables. Las ideas que pertenecen al ámbito de las ciencias naturales matan el espíritu humano cuanto más centrales son, y la consecuencia es que el ser humano no puede fortalecer el cuerpo físico, y la consecuencia adicional es que debe aparecer tal o cual enfermedad. Por el contrario, las ideas producidas por el propio espíritu tienen un efecto vivificante. Cuando la imaginación se desarrolla de forma legítima, resulta saludable. Lo saludable es dirigir la atención de forma adecuada. Esto es de una importancia enorme, ya que nadie que esté interesado en algo puede sufrir, por ejemplo, un trastorno digestivo. Y ese interés solo puede surgir cuando todo el mundo se presenta ante nosotros, guiado y dirigido por lo espiritual.
Cuando la humanidad comprenda que esclarecer los enigmas de la existencia infunde toda la fuerza vital en nuestra alma y nos proporciona una alegría y un placer que ninguna tormenta puede alterar, entonces se comprenderá que la ciencia espiritual es en sí misma el remedio original para todas las enfermedades. Quien no quiera acercarse a ella, pasará de una impresión a otra y se aburrirá. No hay nada más insalubre que este ir de un lado a otro. Cuando el interés bien orientado de la vida se centra, entonces no hay aburrimiento en el mundo ni se va de una impresión sensorial a otra. Quien se guía por la ciencia espiritual encuentra en lo más pequeño algo que siempre le parece interesante. Entonces no es necesario suplicar siempre al mundo exterior: «Interésame». Porque uno encuentra en sí mismo una fuente que crea interés. Y esto hace que el ser humano sea sano.
No se debe acusar a las ciencias espirituales de alejar a las personas de la vida, ya que son ellas las que contienen el único elixir de la vida. Tienen un efecto positivo en todos, ya que conducen al centro del mundo; son una fuente de salud. Sin embargo, podemos afirmar que el ser humano, a través de una vida interior errónea, crea la causa de la enfermedad que lo aleja más de su objetivo. Por lo tanto, solo la ciencia espiritual podrá responder a la pregunta de qué es lo que ayuda, porque abarca al ser humano en su totalidad. Y así, la ciencia espiritual nos proporcionará un cuidado de la salud que convierte al ser humano en dueño de su organismo. Aunque se establezca una medicina dogmática, donde el dogma siempre ha estado presente, no se podrá obligar al ser humano a mantenerse sano. Por eso, en el futuro inmediato será importante responder a la pregunta: ¿Cómo nos mantenemos sanos? Y esto lo podrá hacer el ser humano que sea capaz de reparar lo que puede perturbar las causas de la enfermedad. Él sabe que la fuerza interior hace más que lo que se puede hacer desde el exterior. Y así, la teosofía puede dar salud al ser humano de tal manera que adquiera la capacidad de crear vida y la seguridad para cumplir sus tareas y deberes en la vida.
Traducido por J.Luelmo nov, 2025
