EMIL BOCK
LA BIENAVENTURANZAS SEGÚN LUCAS
La parte central del Evangelio de Juan (entre los capítulos 6 y 15) está impregnada de un collar de perlas de palabras 'Yo soy', que, aunque aparezcan una a una a lo largo del Evangelio, están interconectadas de manera ordenada; tampoco es casual que sean exactamente siete. (Friedrich Rittelmeyer fue el primero en señalar las palabras 'Yo soy' como una secuencia correcta.)
1. Yo soy el pan de vida (6, 48)
2. Yo soy la luz del mundo (8, 12)
3. Yo soy la puerta (10, 9)
4. Yo soy el buen pastor (10, 14)
5. Yo soy la resurrección y la vida (11, 25)
6. Yo soy el camino, la verdad y la vida (14, 6)
7. Yo soy la vid verdadera (15, 1)
Descubrimos
la secuencia interna correcta aquí ya cuando nos damos cuenta de que
esos siete «Yo soy» nos llevan del pan al vino.
Se
puede afirmar que existe una correspondencia entre varios dichos de
bienaventuranza en el Evangelio de Lucas y las palabras «Yo soy»
del Evangelio de Juan. Cuatro de estas bienaventuranzas, como las
nueve bienaventuranzas en el Evangelio de Mateo, siguen directamente
una tras otra, mientras que las demás, como silenciosos pero lujosos
hitos, están dispersas por el Evangelio de manera similar a las
palabras «Yo soy». Están separadas entre sí por distancias de
tamaños muy diferentes, que sin embargo señalan cada vez un nuevo
paso en el camino de la enseñanza.
Isabel se dirige a María:
«Bienaventurada tú, que has creído» (1, 45).
Cristo se dirige a los discípulos:
«Bienaventurados vosotros, los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.
«Bienaventurados vosotros, los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.
«Bienaventurados vosotros los que lloráis aquí, porque reiréis.
«Bienaventurados seréis si os odian, os persiguen, os difaman y rechazan vuestro nombre como algo impuro por causa del Hijo del hombre (6, 20-22).
Cristo a Juan el Bautista:
«Bienaventurado quien no se escandalice de mí» (7, 23).
Cristo a los discípulos:
«Bienaventurados los ojos que han visto lo que vosotros veis» (10, 23).
Cristo a la mujer que exclamó: «Dichoso el vientre que te llevó, dichosos los pechos que te amamantaron»:
Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (11, 28).
Cristo a los discípulos:
Bienaventurados los siervos a quienes el señor, al llegar a casa, encuentre velando (12, 37).
Uno de los comensales de Cristo:
Bienaventurado el que coma el pan en el Reino de Dios (14, 15).
Cristo a las mujeres que lloraban: «En otro tiempo dirán:
Bienaventuradas las estériles, los vientres que no han dado a luz y los pechos que no han amamantado…» (23, 29).
Estas bienaventuranzas transmiten en gran medida el sonido del Evangelio de Lucas. «Makarios», «bienaventurado», significa prácticamente «lleno de Dios». Y justamente el Evangelio de Lucas se dirige a lo divino en el hombre, al hombre como «amigo de Dios».
El primer «bienaventurada», que dice Isabel a María, se eleva como lema sobre todas las bendiciones, y qué decir, sobre todo el camino de la enseñanza. Bienaventurada es la fe que encontró en María su encarnación literal. La fe es la capacidad de visión del corazón en relación con el mundo divino. Al examinar más detenidamente la parte central, también veremos que precisamente la fe, la receptividad del órgano del corazón hacia Cristo y el «Reino de Dios», es en realidad el objetivo del camino de Lucas. La fe de María permitió que el ser de Cristo habitara en ella, y no solo en su corazón, sino en su maternidad misma.
Cuatro
bienaventuranzas estrechamente unidas entre sí, que en esencia son
las que abren toda la serie, recuerdan más que nada al grupo de
nueve bendiciones en el Sermón del Monte del Evangelio de Mateo.
Mientras que en Mateo las nueve bendiciones del capítulo 5 se
contraponen a los nueve lamentos del capítulo 23, en el capítulo 6
de Lucas los lamentos correspondientes siguen directamente a las
cuatro “bienaventuranzas”: “Bienaventurados los pobres, los
hambrientos, los que lloran, los odiados”. “Ay de los ricos, los
saciados, los que se ríen, los exaltados”.
Al
respecto (al igual que sobre el Sermón de la Montaña en el primer
Evangelio) han circulado muchísimas interpretaciones erróneas. Se
afirma que en Lucas las bendiciones adquieren (sobre todo porque
están reforzadas por los lamentos que aparecen justo al lado, en
estrecha proximidad) un claro matiz social, ya que Cristo bendice a
los pobres y lamenta a los ricos. Según esto, Cristo se muestra aquí
como un revolucionario social: porque no se dice “bienaventurados
los espiritualmente pobres”, sino simplemente “bienaventurados
los pobres”.
Como ya se dijo, la incomprensión común del Sermón de la Montaña está relacionada con el desprecio del hecho de que en él Cristo se dirige exclusivamente a los discípulos. El mismo error, y aún más extendido, ocurre en el caso de las cuatro bienaventuranzas y lamentaciones en el Evangelio de Lucas: «Y mirando a sus discípulos, dijo: 'Bienaventurados ustedes, los pobres… Ay de ustedes, los ricos'». Entonces, aquí hay que tener en cuenta dos cosas. Primero, Cristo se dirige a los discípulos, no al pueblo. Y además, no se trata de dos categorías diferentes de personas, a unas se les aplica 'bienaventurados' y a otras 'ay de ustedes', es decir, discípulos y enemigos. No, ambos se refieren a los discípulos. Bienaventurado el que se dispone a seguir el camino, porque es pobre, hambriento, afligido y perseguido. Y también es desgraciado, ¡ay de él!, porque es rico y saciado, porque se ríe y la gente lo ensalza. Aquí se distinguen claramente cuatro niveles.
La primera bienaventuranza y la primera lamentación hablan del ámbito externo al que la persona pertenece con su cuerpo. Rico es aquel que depende de objetos externos y se apega a ellos, incluso si posee poco. Pobre es quien se libera de lo externo, incluso si posee mucho. El segundo nivel se refiere a las fuerzas vitales. Así como la alimentación que llega desde afuera no refuerza directamente nuestro cuerpo material, sino que primero activa las fuerzas de crecimiento y las fuerzas constructivas, lo mismo ocurre con todo lo que la persona percibe mediante impresiones a través de los ojos, los oídos, etc.: todo esto es asimilado por el cuerpo etéreo de fuerzas constructivas. Y en él reside la sensación vital general, gracias a la cual la persona resulta abierta, receptiva, o no. Los saciados son aquellos que han endurecido su cuerpo de fuerzas constructivas con insensibilidad. Mientras tanto, los hambrientos mantienen en él la vivacidad mediante la pasión y la apertura. El tercer nivel es el nivel del alma. Los que se ríen (en el sentido de lamentación) son aquellos cuyo contenido personal del alma los llena por completo, incluso cuando se lamentan y se quejan. Los que lloran son aquellos cuya profunda aflicción existencial ha iluminado y purificado, llevándolos más allá de sí mismos. Finalmente, el cuarto nivel es el nivel del “Yo”, de la personalidad. El “Yo” completamente aislado y solitario, el ser humano supremo, alrededor del cual se desatan odio y desprecio en la lucha por el “Hijo del Hombre”, este “Yo” está bienaventurado, lleno de Dios. La lamentación, en cambio, se refiere al “Yo” mimado por el reconocimiento social, disfrutando de los rayos del elogio humano.
Bienaventurada la pobreza: El nivel del cuerpo
Bienaventurado el hambre: El nivel de las fuerzas vitales
Bienaventuradas las lágrimas: El nivel del alma
Bienaventuradas las persecuciones: El nivel del «yo»
La
quinta bienaventuranza cierra el mensaje de Cristo a Juan el
Bautista: «Bienaventurado el que no se escandalice de mí» (7, 23).
A esta bienaventuranza, que se mantiene aislada, se contrapone la
siguiente de las lamentaciones solitarias, también dispersas a lo
largo de todo el Evangelio: «Es imposible que no surja el escándalo,
pero ¡ay de aquel por quien surge! Mejor le sería que le colgasen
una rueda de molino al cuello y lo arrojasen al mar, que hacer
tropezar a uno de estos pequeños» (17, 1-2). Dejemos de lado la
relación de esta bienaventuranza con Juan encarcelado y primero
considerémosla como una expresión de sabiduría universal. La
palabra griega que corresponde a “escándalo” (skandalon) y
“escandalizar”, como mostró el investigador del Nuevo Testamento
Adolf Deissmann, significaba en el lenguaje común “trampa”,
“lazo con un aro para la cabeza”, utilizado para atrapar
animales. Al aplicar esta palabra a un proceso interno, no debemos
quitarle su carácter imaginativo. Hacer que una persona se
“escandalice” en el sentido bíblico significa llevarla a un
estado en que «pierda la cabeza». Pero, ¿qué implica esta
expresión figurativa y coloquial que nos sugiere el propio
lenguaje?
Al
interpretar cuentos, Rudolf Meyer señalaba repetidamente la relación
entre el cuento en dialecto «El enebro» y las palabras del Nuevo
Testamento sobre el «escándalo». La madrastra envía a un niño
pequeño a un puesto de manzanas. Pero cuando se agacha por una
manzana, ella salta por detrás y cierra rápidamente la tapa con
tanta fuerza que la cabeza del niño rueda sobre las manzanas. Este
cuento es una imaginación sobre lo que en el Evangelio se llama
«hacer tropezar a uno de estos pequeños». Y, de hecho, al final
del cuento vemos cómo la malvada madrastra (en un reflejo directo de
las palabras del Evangelio) recibe su castigo, y la muela del molino
la aplasta como una torta.
El niño vive y respira en una esfera espiritual que lo sostiene, hasta que, después del primer año de vida, con el comienzo de decir «Yo», el alcance de su ser espiritual se estrecha. El ser humano se encoge con miedo dentro de su cuerpo a causa de todas las impresiones de la vida que su desarrollo del «Yo» le exige. El ser espiritual, que es su propio ser superior y que lo envolvía y lo iluminaba antes, se separa de él. Se encuentra cortado justo por encima de la cabeza. El ser humano debe pasar por esto. «La indignación debe ocurrir». E incluso cuando la persona logra nuevamente colocar dentro de sí la semilla del ser superior, cuando gracias a lo que ahora madura en él de manera tierna e infantil, será nuevamente (ya en otro sentido) contado entre los «pequeños», la «indignación» inevitablemente debe surgir una y otra vez. ¡Pero desgraciado aquel por quien surge! El destino del ser humano es volverse terrestre por el «Yo», pero desgraciado aquel que hace terrestre a otro, que lo «asusta», que lo empuja a través del impacto hacia un ser puramente corporal y material. Lo que hace, ya sea consciente o inconscientemente, se volverá contra él mismo. Sobre él se cierne pesadamente la piedra del molino de la apariencia sensible exterior, de la existencia material.
La bendición que Jesús dirige a Juan en la cárcel podría expresarse alguna vez así: «Bienaventurado aquel a quien el 'Yo' no saca de sí mismo», quien no solo no pierde el principio espiritual por causa del 'Yo', sino que lo recupera nuevamente. El ser terrenal que se ha encerrado en sí mismo, el 'Yo' que se ha refugiado, crea 'indignación' y una 'decapitación espiritual'. Sin embargo, bienaventurado es aquel cuya inclinación hacia el 'Yo' lo eleva al 'Yo' superior: solo allí encuentra la cabeza, a cuyos miembros puede pertenecer el ser humano. En la figura de Cristo, el 'Yo' superior, el Hijo del Hombre, se presenta corporalmente ante los hombres. Él es la cabeza, y nosotros somos los miembros de su cuerpo. Bienaventurado es aquel que en su inclinación hacia el 'Yo' encuentra a Cristo, no se ve 'espantado' hacia el cuerpo, no se descabeza espiritualmente, sino que ahora encuentra su verdadera cabeza, el 'Yo' superior, con la ayuda de cuya semilla espiritual puede ahora ascender a los mundos espirituales.
Después
de que la quinta bienaventuranza en Lucas, sobre el ser de la
personalidad terrenal nos elevó hasta el germen espiritual del yo
superior, las bienaventuranzas siguientes ya pueden contemplar el
desarrollo gradual del ser superior.
Cristo
se dirige a los discípulos en una conversación esotérica de
confianza (Lutero: «insonderheit», «a solas»): «Bienaventurados
los ojos que ven lo que vosotros veis. Os digo que muchos reyes y
profetas desearían ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y
oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron» (10, 23-24). No solo
los discípulos ven el aspecto humano externo de Jesús; sin embargo,
en los discípulos, a medida que avanzan por el Camino, su aspecto
despierta una nueva visión que percibe en Jesús – Cristo. Los
profetas y reyes fueron contempladores en tiempos antiguos, sus ojos
clarividentes podían ver los mundos espirituales. Al corazón
naciente de los discípulos de Cristo se le revela la visión de Dios
en el hombre: la luz divina inunda el cuerpo humano, envolviéndolo.
Una mujer del pueblo exclamó extasiada: «¡Bendita sea la matriz que te llevó, benditos los pechos que te criaron!». A esto Cristo respondió: «Sí, bienaventurado quien escucha el Logos de Dios y lo guarda». El tiempo en que las mujeres se convierten en madres gracias a la semilla material, algún día terminará. A las mujeres que lloran, Cristo dice: «Llegará el tiempo en que habrá que decir: Benditas las estériles…» Sin embargo, el tiempo en que un alma puede recibir la semilla espiritual de la palabra en el vientre materno, no termina. La «marianidad» general del alma humana se realiza a través de la percepción y el cuidadoso cultivo de la palabra-semilla. Junto con la nueva visión espiritual, aquí se bendice también un nuevo oído espiritual. ¡Benditos los ojos, benditos los oídos que se convierten en órganos de Cristo!
La
siguiente bienaventuranza – por sí misma triple, está insertada
en la instrucción solemne a los discípulos: «Tened vuestros
cinturones ceñidos y que no se apaguen vuestras lámparas; sed como
personas que esperan el regreso de su señor de la boda, para abrirle
inmediatamente cuando él aparezca y llame. Bienaventurados los
siervos a quienes el señor, al llegar a casa, los encuentre
vigilantes. De cierto os digo: se ceñirá y los pondrá a la mesa, y
poniéndose delante de ellos, les servirá. Y aunque llegue en la
segunda o tercera guardia de la noche, y todo suceda justamente así,
bienaventurados los siervos. Pero esto deben saber: si el dueño de
casa supiera a qué hora vendrá el ladrón, no permitiría que
saqueen su casa. Por lo tanto, estén preparados, porque el Hijo del
Hombre vendrá a la hora que no saben… Bienaventurado el siervo a
quien el señor encuentre obrando justamente así, de cierto os digo:
lo pondrá sobre todos sus bienes… He venido a encender fuego en la
tierra, y nada desearía más que ya estuviera ardiendo» (12,
35-49).
Esta
instrucción a los discípulos sobre la Segunda Venida de Cristo,
sobre la futura revelación etérea del Cristo que vendrá de nuevo,
cuya proclamación es precisamente el objetivo más cercano del
Evangelio de Lucas. La vigilancia en cuanto a las manifestaciones del
espíritu, que testifican sobre la Segunda Venida de Cristo, es algo
más que atención externa; incluso en tiempos de la nueva revelación
de Cristo, debe considerarse un incremento de la presión
antirreligiosa cristiana, de modo que pueda ser necesaria la
vigilancia también en el sentido de «discernir los espíritus», la
capacidad de descifrar los ataques del enemigo. Lucas, como discípulo
de Pablo, puede aquí reproducir los matices paulinos de la
instrucción de Cristo. Nadie con tanta energía y tan lejos ha
desarrollado la idea de la vigilancia de Cristo como Pablo, quien
retoma directamente el tono del capítulo 12 de Lucas en las Cartas a
los Tesalonicenses (1ª carta, cap. 5; 2ª carta, cap. 2).
¡Vigilancia ante el Anticristo! Pero, ante todo, una vigilancia positiva ante la manifestación del mismo Cristo en el reino etérico. Esta vigilancia positiva, que recibe bendición, es el despertar del alma hacia el ámbito espiritual. «Velad y orad» aquí se convierte en: «¡Despierten y oren!» La llamada está dirigida al ser espiritual, que debe despertarse en el corazón del hombre terrenal como un órgano de sentidos capaz de percibir la Segunda Venida de Cristo. ¡Bienaventurados los ojos, bienaventurados los oídos! – así se decía antes. ¡Bienaventurado el corazón vigilante! – así se dice ahora.
A
los corazones despiertos se les promete: «El Señor se ceñirá, se
sentará con los siervos a la mesa, se inclinará ante ellos y les
servirá». Esta es una promesa sacramental. Frente a nosotros cobra
vida la imagen del lavado de pies en la Última Cena. En esta imagen
se muestra claramente la interacción del corazón despertado con el
Cristo que regresa. El misterio del sacramento se desarrolla ahora
completamente en la bendición siguiente, en realidad, ya la última.
Cristo, como invitado, se sienta a la mesa del jefe de los fariseos y
dice: «Cuando prepares un almuerzo o cena de fiesta, no invites a
tus amigos y hermanos..., sino invita a los pobres, a los lisiados,
cojos y ciegos. Entonces serás bendecido, porque no tienen cómo
devolverte… Y entonces uno de los que estaban sentados dijo:
'Bendito el que come pan en el Reino de Dios'» (14,
12-15).
Sentados
a la misma mesa con Cristo, escuchando las palabras que pronuncia, la
gente de repente percibe el misterio de la comunión, el sentido de
la comunidad del sacramento, que reemplaza todos los vínculos
familiares y de amistad anteriores. «Comer pan en el Reino de Dios»
– es la más íntima de las misteriosas de la Última Cena
cristiana. El Reino de Dios, la esfera interior de Cristo-Sol, el
dominio del Cristo etéreo se revela en la transubstanciación, de la
cual la Gloria luminosa del cuerpo Resucitado de Cristo se derrama en
el pan y el vino. Y la comunión que sigue a la transubstanciación
es alimento y bebida dentro de la presencia radiante real del ser de
Cristo; de él se irradia el resplandor del Reino de Dios. Bendito,
lleno de Dios, es quien recibe alimento y bebida de esta esfera.
Así como la bienaventuranza de María por Isabel fue una especie de epígrafe o preludio, así las duras palabras de Cristo sobre el futuro, dirigidas a las mujeres que lloraban, que representan más bien un lamento que una bienaventuranza, son un eco del camino de la enseñanza, una salida hacia las profundidades mortales del Calvario. Bienaventurado es quien sigue el camino de Cristo, pero no en el sentido de la felicidad vana y el disfrute. La persona llena de Dios debe prepararse de manera consciente para el gran fin del mundo, cuando nada del legado del pasado será un apoyo confiable, y finalmente, incluso el misterio de la maternidad, que fue dado como un sagrado legado celestial a las mujeres para su camino, dejará de serlo. A quien se exalta como bienaventurado y lleno de Dios, nada le falta, todo se le da en abundancia. Sin embargo, posee la fuerza para soportar las pruebas del gran Calvario de la humanidad.
Entonces, agrupemos las bendiciones como etapas del camino de Lucas, de manera que el lema y su eco las enmarquen. En el medio, antes y después de la bendición central, que se refiere al germen de la fuerza espiritual del «yo» (indignación), hay cuatro etapas. Las primeras cuatro son la preparación en lo humano y terrenal. Tras pasar el medio, el camino queda libre para el desarrollo de cuatro tipos de percepción espiritual: a través del ojo, el oído, el corazón y la boca, que reciben alimento.
1. Bienaventurada la fe: María, arquetipo del alma ----------------------------------------------------------------------------------- ---------------
2. Bienaventurada la pobreza: en el ámbito corporal y terrenal: sé libre interiormente
3. Bienaventurado el hambre: en el ámbito de las fuerzas vitales: sé receptivo
4. Bienaventuradas las lágrimas: en el ámbito de los movimientos del alma: sé firme
5. Bienaventurada la persecución: en el ámbito de la vida de la persona: afiánzate en ti mismo ------------------------------------------------------------------------------ --------------------
6. Bienaventurado el germen espiritual: no permitas que tu germen anímico se vea sacudido, sino
fortalécelo con Cristo ----------------------------------------- ---------------------------------------------------------
7. Bienaventurado el ojo: comienza la contemplación superior (imagen)
8. Bienaventurado el oído: comienza la audición superior (la palabra)
9. Bienaventurado el corazón vigilante: órgano para el Cristo que se manifiesta (la esencia)
10. Bienaventurados los labios receptivos: se ha alcanzado la comunión con la Eucaristía -------------------------- ------------------------------------------------------------------------
11. Bienaventurados los estériles: las pruebas del hombre lleno de Dios.
Este tipo de repaso, en cierto sentido, nos lleva a la figura interna del Evangelio de Lucas. De aquí también se puede deducir la llegada de un importante giro después de la sexta bienaventuranza. Todo lo anterior había sido preparación, ahora comienza el desarrollo del hombre superior. De hecho, entre la sexta y la séptima bienaventuranza hay un gran cambio, que marca el inicio del «viaje a Jerusalén». Todo lo que sucedió antes de este viaje fue un paso preparatorio. Luego se dice: «Pero, como llegó el momento de que Jesús fuera tomado de ellos, sucedió que él se volvió internamente a ir directamente a Jerusalén…» (9, 51). A partir de este momento, al seguir ya el «camino de la enseñanza», a la luz de Cristo, el hombre superior se desarrolla gradualmente.
