RUDOLF STEINER
- Veintiuna conferencias, impartidas en Berlín del 22 de enero al 6 de agosto de 1918
LA MUERTE EN LA TIERRA Y LA VIDA EN EL UNIVERSO
PRIMERA CONFERENCIA, Berlín, 22 de enero de 1918La relación de la ciencia espiritual con las tareas de nuestro tiempo. Sobre la actualidad de la antroposofía: referencia al ciclo vienés de 1914 con la mención del «carcinoma social». Aumento del interés por la antroposofía en Suiza. Ciclo «Antroposofía y ciencias académicas» en Zúrich en 1917. La ciencia escolar considera la historia como una rama de las ciencias naturales; la ciencia espiritual busca comprender la historia a través de la imaginación. Socialismo: efecto destructivo cuando se aplica a la realidad. El llamado descubrimiento de América. Insuficiencia del psicoanálisis. Wilson, wilsonismo.SEGUNDA CONFERENCIA, 29 de enero de 1918
Apariencia externa y esencia interna del ser humano. El ser humano como ser doble: cabeza y resto del cuerpo. Hombre de la cabeza y del corazón. Rápido reconocimiento de la cabeza y lento reconocimiento del corazón. La educación actual transmite conocimientos de la cabeza. La interacción social es esencialmente interacción de la cabeza. La cabeza es herencia de una encarnación anterior, el resto del organismo se convierte en cabeza en la próxima encarnación. El pensamiento de la metamorfosis de Goethe. Rejuvenecimiento del cuerpo etérico del ser humano. Consecuencias del conocimiento del ser humano basado en la ciencia espiritual para la educación y el organismo social. Necesidad de alcanzar la Imaginación, la Inspiración y la Intuición. - Oponentes como el Dr. Johannes Müller. - Friedrich Rittelmeyer. Max Dessoir.TERCERA CONFERENCIA, 5 de febrero de 1918Estar despierto y dormir en la vida humana. El ser humano está despierto cuando percibe con los sentidos. La vida emocional se asemeja al sueño, la vida volitiva se desarrolla durante el sueño. La convivencia de los vivos con los muertos. Preguntas y respuestas en la comunicación con los muertos. El momento de conciliar el sueño para formular preguntas a los muertos, el momento de despertar para recibir sus respuestas. Diferencias en la comunicación con difuntos mayores y más jóvenes. Funerales. Duelo por compasión y duelo egoísta. «Abolición del espíritu» en el VIII Concilio Ecuménico de Constantinopla en 869 (el ser humano es solo cuerpo y alma). Necesidad de reconocer de nuevo la tricotomía (el ser humano es cuerpo, alma y espíritu).CUARTA CONFERENCIA, 5 de marzo de 1918Vigilia y sueño. Vigilia solo en la percepción sensorial, sueño en la vida imaginaria. Parentesco entre la vida emocional y el sueño. Vida volitiva en estado de sueño. La conexión entre los vivos y los muertos. En la comunicación con las almas desencarnadas, es el muerto quien formula las preguntas de los vivos; las respuestas provienen del interior de las preguntas. Los momentos importantes para la comunicación con los muertos son el momento de dormirse y el de despertarse. Diferencia entre los fallecidos jóvenes y los mayores, celebrar el duelo. Duelo compasivo por los fallecidos jóvenes, duelo más egoísta por los mayores. «Abolición del espíritu» en el VIII Concilio Ecuménico de 869. Necesidad de volver a reconocer la tricotomía. Rabin dranath Tagore, Alexander Moszkowski. La psiquiatría moderna y la vida de Jesús.QUINTA CONFERENCIA, 12 de marzo de 1918
Sobre la conexión del hombre con el mundo espiritual. El destino y el subconsciente. Al observar la vida humana, hay que tener en cuenta lo que podría haber sucedido, pero no sucedió en el transcurso del día. Gérmenes predisponentes, pero no desarrollados, en la naturaleza y en la vida humana. La influencia del inconsciente. El ejemplo citado por el psicoanálisis de la mujer que corre delante de un carruaje. Las manos como órgano del pensamiento. Diferencias entre el ser humano y el animal. Línea de gravedad de la cabeza humana. La evaluación crítica de las propias acciones irradia como un resplandor a través de las flores de loto en el tiempo y tiene efecto más allá de la muerte. Irradiación de los pensamientos del destino, que son detenidos por los brazos y las manos en el plano del diafragma. Radiaciones que provienen de la tierra, pasan por los pies y las piernas y son dirigidas por las flores de loto.SEXTA CONFERENCIA, 19 de marzo de 1918Una sensación de comunidad y un sentido de gratitud, un puente hacia los muertos Requisitos para entrar en contacto con los muertos. Los muertos anticipan las condiciones de vida de Júpiter. Importancia de las jerarquías para la comunicación con los muertos. Formación de un sentimiento de comunidad con las cosas de la existencia. La vida comunitaria humana como organismo. Naturaleza del recuerdo. Proceso de formación de la memoria. El desarrollo de un sentimiento de gratitud hacia cada uno, incluso las impresiones desagradables, forma el «aire espiritual» a través del cual los muertos pueden hablar a los vivos. Posibilidad de recibir iluminaciones.SÉPTIMA CONFERENCIA, 26 de marzo de 1918Estados de ánimo que pueden tender un puente hacia los difuntos: 1) Gratitud por todas las experiencias vitales, incluso las dolorosas, 2) Desarrollo de un sentimiento de comunión con toda la vida, 3) Confianza en la vida, 4) Rejuvenecimiento espiritual a lo largo de la vida. Importancia de tales sentimientos para la educación y la enseñanza. - División del ser humano en cabeza y resto del organismo; La cabeza es más antigua, el resto del organismo es más joven. El desarrollo del corazón es más lento en comparación con el de la cabeza. Renovación de la cabeza a través del resto del organismo. Cultivo de la vida artística y de la imaginación en la educación y la enseñanza. Individualismo de las almas humanas entre el nacimiento y la muerte a través del cuerpo físico y el cuerpo etéreo. Entre la muerte y el nuevo nacimiento, separación a través de la pertenencia de cada alma a una constelación estelar muy determinada.DONES ANTROPOSÓFICOS DE LA VIDA
OCTAVA CONFERENCIA, Berlín, 30 de marzo de 1918Las almas de las naciones y el misterio del Gólgota. La Tierra como ser vivo animado. Las diferentes fuerzas en las distintas regiones de la Tierra. La dependencia de los seres humanos de estas fuerzas. Las almas de los pueblos. Efecto del espíritu popular en los procesos materiales. Italia: efecto del espíritu popular a través del aire. / Francia: efecto del espíritu popular a través de los líquidos. / Gran Bretaña: efecto del espíritu popular a través de lo terrenal. / América: efecto del espíritu popular a través de las fuerzas subterráneas. / Rusia: efecto del espíritu popular a través de la luz que irradia desde el suelo. / Europa Central: efecto del espíritu popular a través del calor en la cabeza. Contraste entre Oriente y Occidente. Superación de la dependencia del espíritu popular mediante la comprensión del misterio del Gólgota.NOVENA CONFERENCIA, 1 de abril de 1918La relatividad del conocimiento y la cosmología espiritual. La parcialidad de la ciencia moderna. La necesidad de examinar las cosas desde diferentes perspectivas. El muro espiritual entre el cielo y la tierra creado por el sistema copernicano y la filosofía kantiana (teoría del conocimiento). La Tierra vista por los seres humanos entre la muerte y el nuevo nacimiento: el hemisferio oriental azul violáceo, el hemisferio occidental rojo ardiente; el centro: verdoso. Jerusalén como una estructura cristalina brillante. Lo espiritual no se puede calcular; hay que pasar de la observación externa a lo figurativo. La división del ser humano en cabeza y resto del organismo. El darwinismo y el kantismo están relacionados con la animalidad etérea que se expresa en la cabeza del ser humano. El ser humano se habrá convertido en ángel en la evolución de Júpiter.DÉCIMA CONFERENCIA, 2 de abril de 1918Reflexiones sobre la vida entre la muerte y el renacimiento. Necesidad de nuevas ideas. Pérdida de antiguas ideas espirituales por culpa del Imperio romano, por ejemplo, con la destrucción del antiguo yacimiento cultural celta de Alesia. Ciertas concepciones, como la relativa a la naturaleza de las representaciones sensoriales, deben sufrir una inversión. Crítica de la «ciencia imparcial», que en realidad solo obedece a la autoridad del Concilio de Constantinopla de 869 (abolición de la tricotomía); Wundt, Frohschammer, Dr. Johannes Müller. - Triple desarrollo en la vida entre la muerte y el nuevo nacimiento: 1) configuración del «ser humano espiritual» (imaginativo, espiritual, corporal); 2) desarrollo del «alma vital» (inspiración); 3) formación del «yo espiritual» (parte intuitiva del alma). Preexistencia del alma como idea del futuro, la vida terrenal como continuación de una existencia espiritual.DÉCIMOPRIMERA CONFERENCIA, 9 de abril de 1918Lo eterno y lo imperecedero Necesidad de hacer accesibles ciertas verdades ocultas. Misterio de la contradicción entre el ser humano vivo y el cadáver. Disolución del cadáver en el universo, imagen exterior para la conciencia del yo. Después de la muerte, tres fuerzas transportan las partículas individuales de materia del ser humano al universo: la fuerza de elevación, la capacidad del lenguaje y la capacidad de pensar. Imagen: una línea de fuerza recta y dos espirales. La encarnación humana como expresión del mundo de los recuerdos después de la muerte. La reserva de tales verdades ocultas es un factor de poder en la vida política. La aspiración de los pueblos de habla inglesa al dominio mundial. La devaluación del lenguaje en la humanidad angloparlante. Contraste entre Oriente y Occidente en relación con el lenguaje. El conocimiento oculto debe ponerse al servicio de la totalidad, no solo de una parte de la humanidad.DÉCIMOSEGUNDA CONFERENCIA, 16 de abril de 1918Reflexiones sobre la vida y la muerte Referencia a la conferencia pública de la víspera: «El mundo humano y el mundo animal». Importancia de la concepción y la muerte en la vida del animal. La experiencia humana resume ambas cosas. En los animales, atisbo de conciencia del yo en el momento de la muerte. La concepción y la muerte en la cabeza humana. El pensamiento nace de la voluntad; cuando queremos, el pensamiento muere en la voluntad. La parcialidad de Schopenhauer. La brutalidad de la mentalidad científica actual: Hertwig, Mauthner. Se requiere un pensamiento fuerte y valiente. La actividad de las fuerzas arimánicas: separación del sol y de Cristo. Juliano el Apóstata. La ley de la conservación absoluta de la materia y la energía, una concepción científica errónea. Julius Robert Mayer. Sobre la historia de la filosofía. Joule. Helmholtz. Darwin. Lamarck. «Madera para la construcción naval y cultivo de árboles» de Patrick Matthew. El cráneo de Hamerüng.DECIMOTERCERA CONFERENCIA, 14 de mayo de 1918Ciencia espiritual, vida práctica y destinos del alma La importancia de las ciencias espirituales para nuestra época. Su fundamentación aún es fragmentaria. Los objetos de las ciencias espirituales: la esencia del ser humano, su personalidad suprasensorial, el nacimiento y la muerte; el desarrollo de la Tierra y del mundo; la satisfacción más amplia y completa de la curiosidad humana. Importancia para la vida anímica humana: percibir, imaginar, sentir, querer. - Ser humano cerebral, ser humano torácico, ser humano extremitario. Desarrollo en el sentido de las ciencias naturales solo en el ser humano torácico. Regresión de la cabeza humana, por ejemplo, el ojo, donde el desarrollo físico se retrasa para dar paso al desarrollo espiritual y anímico. Percibir e imaginar «proceso de hambre» en la cabeza. Efecto del yo de la encarnación anterior en la percepción, de la vida entre la muerte y el último nacimiento en la imaginación.DECIMOCUARTA CONFERENCIA, 21 de mayo de 1918Conferencia de Pentecostés Significado del mensaje de Pentecostés: individualización. La ciencia espiritual como una especie de mensaje de Pentecostés. Se necesita paciencia. La ciencia espiritual debe influir en toda la vida de la humanidad. Aplicación a la ciencia histórica. El ser humano es un instrumento para que lo espiritual del mundo espiritual pueda influir en la vida terrenal. Nuestro orden social solo tiene en cuenta al ser humano «personal». Caricaturas de esta tendencia: Lenin y Trotski. Hay que aprender a distinguir lo esencial de lo superfluo, a desarrollar el sentido de las grandes perspectivas mundiales que la ciencia espiritual puede abrir. Ejemplo: la decadencia del Imperio Británico y la transición al panangloamericanismo. Efectos de fuerzas pasadas de la vida espiritual en el alma del ser humano, similares a la persistencia de los sonidos en una melodía. Origen espiritual de toda la vida; transformación de los conceptos, exigencia necesaria de nuestro tiempo.NECESIDADES DE LA CONCIENCIA PARA EL PRESENTE Y EL FUTURO
DECIMOQUINTA CONFERENCIA, Berlín, 25 de junio de 1918Estados de conciencia: Conciencia onírica, conciencia despierta, conciencia observadora. Los sueños son imágenes de la realidad cotidiana, que a su vez es imagen de la realidad suprasensible. El ser humano tripartito: cabeza, tronco y extremidades. La cabeza es imagen de la vida terrenal anterior; la exhalación es imagen de la vida entre la muerte y el último nacimiento; la inhalación es imagen de la vida entre la muerte y el próximo nacimiento. Las extremidades son la imagen de la próxima vida terrenal. La unidad real del ser humano reside en el cuerpo etérico; este ve el karma futuro en el tiempo entre el sueño y el despertar, y el karma anterior desde el despertar hasta el sueño. Necesidad de aceptar la idea de las vidas terrenales repetidas. Nuevos conocimientos sobre lo suprasensible a mediados del tercer milenio. Otto Weininger anticipó estos conocimientos de forma caricaturesca. «Las bodas químicas» de Johann Valentin Andreae.DECIMOSEXTA CONFERENCIA, 3 de julio de 1918El Edificio Dornach Importancia de la técnica, el trabajo de las máquinas y el trabajo humano. Lo luciferino en la voluntad humana como correlato de lo arimánico en la cultura exterior. Reuleaux sobre la necesidad de intensificar las fuerzas artísticas como contrapeso a lo material destructivo. Nuevos impulsos que fluyen de la ciencia espiritual al arte, en el edificio de Dornach. Sus formas plásticas y arquitectónicas. El «Gugelhupf». Las cúpulas entrelazadas. Las columnas, las ventanas de colores y sus motivos, las pinturas de las cúpulas, el grupo plástico. Mención de un libro de Georg Korf.DECIMOSÉPTIMA CONFERENCIA, 9 de julio de 1918Oriente y Occidente La retrospectiva de encarnaciones anteriores aún existía hasta los siglos VII-VIII antes de Cristo. En el quinto período postatlante resurgió esta visión viva. En Occidente, círculos angloamericanos iniciados luchan contra el resurgimiento de la conciencia de las vidas terrenales repetidas. Materialización de las almas a través del deporte. La humanidad futura en Occidente corre el riesgo de convertirse en «fantasmas». En Oriente, la aceptación de las verdades de las vidas terrenales repetidas se suprime mediante la creación de una torpeza interior.DECIMOCTAVA CONFERENCIA, 16 de julio de 1918Historia y vidas terrenales repetidas Retrospectiva de vidas terrenales anteriores, tal y como se desarrollaron en el plano físico; en el futuro, retrospectiva del desarrollo espiritual de vidas anteriores. En el intervalo, el conocimiento humano de sí mismo fue reprimido tanto por la masonería como por la Iglesia. Bernardo de Claraval como ejemplo de la estructura del alma de su época. Bernardo como representante del poder de la fe. La salida de dinero hacia Oriente tras la caída del Imperio Romano. En lugar de la experiencia sagrada de Dios, adoración del ángel. Tendencia de las cruzadas a sustituir Roma por Jerusalén, a fundar un cristianismo antirromano. El dux Dandolo. La colección de reliquias como base de la formación de capital. Johann Valentin Andreae y las «Bodas químicas».DECIMONOVENA CONFERENCIA, 23 de julio de 1918Naturaleza humana y desarrollo humano La historia externa niega los cambios que han sufrido las almas humanas a lo largo de los siglos. Obstáculo para reconocer el verdadero yo del ser humano: el ser humano siempre se imagina dividido en dos partes: el cuerpo y un yo abstracto. La idea del cuerpo es arimánica, la del yo, luciférica. El verdadero ser humano debería reconocerse como trino: el ser humano actual, su encarnación anterior y su encarnación futura. Representaciones míticas de estas tres figuras. Cristo y el verdadero yo del ser humano. El «descenso del reino de los cielos». Gnosis.VIIGÉSIMA CONFERENCIA, 30 de julio de 1918Tres épocas del cuarto período postatlante: 747-27 a. C.: pérdida de la conexión de los seres humanos con el cosmos; percepción de la totalidad humana en la cultura griega. 27 a. C. - 693 d. C.: la Iglesia impide la comprensión del misterio del Gólgota, el ser humano es remitido al mundo exterior. 693-1413: La conexión del ser humano con lo suprasensible se oscurece. Bernardo de Claraval. La «revelación» y la «fe». Rechazo de lo suprasensible por parte del socialismo moderno como consecuencia del bloqueo de las fuerzas suprasensibles por parte del catolicismo. La división entre la Iglesia oriental y occidental: Oriente queda sometido a las fuerzas luciféricas, Occidente a las fuerzas ahrimánicas. Parentesco entre el americanismo, la ciencia y el jesuitismo. Socialismo y bolchevismo: repercusiones del principio católico.VIGÉSIMO PRIM ERA CONFERENCIA, 6 de agosto de 1918
En la actualidad, los conceptos e ideas obsoletos impiden mirar hacia el futuro. Solo se percibe lo que está desapareciendo, no lo que está vivo y en proceso de formación. Ejemplo: la ley de la conservación de la energía. La materia y la energía desaparecen con la llegada del desarrollo de Venus. El socialismo y el marxismo rechazan todas las ideas germinales. Lo que se necesita es la percepción de lo que crece y se desarrolla mediante el conocimiento suprasensible, a través de la renovación de la naturaleza de los misterios. La tarea de la humanidad consiste en comprender a Jesús como un ser doble: el Cristo cósmico y el Jesús terrenal. El jesuitismo se opone a ello. Lo muerto de la ciencia. El socialista Kautsky, heredero de un catolicismo mal entendido; Uexküll, Woodrow Wilson. El
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