Sobre el escrito «Pensamientos en tiempos de guerra
Después de un período relativamente largo, hoy puedo volver a dirigirme a ustedes. La importancia de la asamblea general que se celebrará hoy y la oportunidad de mi breve estancia actual en Alemania hacen esto posible. Nos encontramos en un tiempo cuyo contexto con mi prolongada ausencia seguramente ya han considerado. La relación entre los acontecimientos de este tiempo y la escasa actividad —si es que se puede hablar de tal— que puedo desarrollar para la rama de Berlín, es evidente para ustedes.
Antes de que entremos en el tratamiento conforme a la orden del día de nuestro día de hoy, solo quisiera anticipar unas pocas palabras. Primero quiero recordar cómo, a principios de la primavera de 1914, durante un ciclo de conferencias en Viena, pronuncié palabras que deberían insinuar lo que luego sucedió. En aquel entonces pronuncié exactamente esas palabras, que desde entonces se han publicado impresas en los escritos del ciclo. En aquel entonces pronuncié las palabras de que la humanidad civilizada vive en una especie de proceso patológico social, en una especie de carcinoma social o enfermedad cancerígena; que toda la manera en que se desarrollan las relaciones espirituales, estatales y económicas es tal que necesariamente debía producirse un estallido de esta enfermedad cancerígena lenta, que debía pasar de un estado crónico a uno agudo. Naturalmente, en aquel entonces personas muy inteligentes consideraron tal afirmación, que surgía de un alma sangrante y apuntaba al futuro próximo, como una especie de fantasía, como una forma de reformular con frases un estado de ánimo pesimista. Por supuesto, en aquel entonces se solía escuchar más en los amplios círculos del mundo voces como las que un poco más tarde, por ejemplo, fueron expresadas incluso por una autoridad oficial aquí en el Reichstag alemán, donde se dijo que las relaciones de los gobiernos de Europa Central con los gobiernos de otros países europeos eran completamente satisfactorias y que se esperaba una relajación general en el futuro cercano. Quizás todavía recuerden la otra palabra que en aquel entonces se dijo aquí en Berlín durante una sesión pública del Reichstag: que las relaciones amistosas con la corte de Petersburgo se estaban desarrollando cada vez mejor, que también existían buenas relaciones con Londres, y así sucesivamente. Así hablaron entonces los prácticos, mientras que quienes hablaban desde el mundo espiritual tenían que hablar de una enfermedad, de un carcinoma silencioso. En esencia, todavía se habla así hoy en día, y bastante a fondo, por aquellos que todavía se consideran a sí mismos prácticos, a pesar de que esta práctica ha dado los resultados de los últimos años. Todavía se habla así. Y aquello que se obtiene de las investigaciones espirituales, así como también de los conocimientos sociales, o se ignora por completo o, como ocurre en Alemania, se ataca con la mayor hostilidad; además, lo que es peor, se persigue y calumnia por todos los medios posibles de manera secreta, de la peor manera posible, de modo que la ciencia espiritual orientada a la antroposofía, y todo lo relacionado con ella, hoy quizás pertenece a lo más difamado que existe en el mundo. Y, sin embargo, se debe suponer que hoy ya existe un número de almas que han recibido, de toda la actitud de esta ciencia espiritual orientada hacia la antroposofía, la sensación de que de ella sola puede surgir aquello que puede llevar a la salvación del declive general. Hay que decir esto hoy, incluso si la humanidad necia o malintencionada hablara de alguna vanidad o ambición de la que tales cosas podrían decirse.
Puedo decir, —quiero resumir estas palabras introductorias—, que toda la actitud y toda la forma de los debates, tal y como tuve que cultivarlas durante la guerra propiamente dicha, no han sido comprendidas. En 1914 comenzó una época en la que las consideraciones en el sentido habitual del término tuvieron que cesar y en la que lo que debía suceder a través de las palabras tuvo que convertirse en hechos. Pero la humanidad está acostumbrada a tomar las palabras en el sentido del estilo periodístico, y no en el sentido que precisamente la ciencia espiritual quiere introducir en la humanidad. Así, precisamente durante los llamados años de guerra, muchas cosas fueron malinterpretadas. Sobre todo, no se prestó atención a algo que yo consideraba importante en el sentido más eminente. Antes de que terminara el primer año de guerra, como la mayoría sabrá, publiqué un pequeño escrito: «Pensamientos durante el tiempo de guerra». Este escrito se vendió relativamente rápido. Y si se hubieran considerado las cosas desde ese punto de vista, desde el que lamentablemente aún hoy se consideran, a pesar de que la necesidad se ha vuelto tan grande, habría sido obvio, por razones externas, hacer una nueva edición de la primera gran edición. Me he opuesto a esta nueva edición por la sencilla razón de que este escrito no ha cumplido su cometido. Este escrito, —pueden volver a leerlo hoy, si aún lo tienen—, era una pregunta dirigida al pueblo alemán. Este escrito no debía ser recibido de tal manera que se cayera en el mismo tono en el que cayeron muchos miembros de los países de Europa Central durante la guerra y que hoy en día es el tono habitual precisamente allí donde se difama la antroposofía con un veneno sigiloso y insidioso. Pero nada de lo que yo esperaba de este escrito, en cuanto a comprensión, se ha cumplido en lo más mínimo. Solo si se hubiera cumplido, habría tenido sentido publicar una nueva edición de este escrito. Por lo tanto, no se publicó, desapareció de la vida pública y, en mi opinión, tenía que desaparecer de la vida pública. La prueba de incomprensión que esto supuso debía tomarse muy en serio de alguna manera. Así, se ha malinterpretado profundamente algunas cosas que se dijeron para elevar los espíritus, para encender los espíritus, para poner de relieve lo que precisamente en Europa Central podría haber cobrado importancia: un renacimiento de aquella vida espiritual que se extendió por Europa Central a finales del siglo XVIII y principios del XIX. En el fondo, la ciencia espiritual es el renacimiento de esa vida espiritual en la forma en que debe ser transmitida a los seres humanos de hoy.
Tomen lo que se escribe hoy en los periódicos de todas las tendencias, en los escritos populares, incluso en los escritos científicos populares, tomen lo que se escribe en Königsberg o Berlín, en Viena o Graz, en Múnich o Stuttgart, y compárenlo con lo que se escribe hoy en París, Roma, Londres, Chicago o Nueva York: encontrarán una gran similitud, encontrarán el mismo tono básico, un espíritu que hay que superar. Si, por el contrario, buscamos otra similitud, si buscamos la similitud que existe entre lo que se escribe hoy en Berlín, Viena, Dresde, Leipzig, Stuttgart, Múnich, Hamburgo y Bremen, y lo que en su día proclamaron mentes como Herder, Goethe, Fichte o Schiller, entonces debemos decir: es completamente diferente. Y todas las declamaciones que han ocupado espacio con citas de Fichte o incluso de Goethe, todo lo que se ha producido allí se parece más a lo que se escribe en Chicago, Nueva York, Londres, París o Roma que al espíritu de Herder, Fichte, Schiller o Goethe. La marea que ha inundado la vida centroeuropea desde Occidente también ha arrastrado lo que debía vivir en nosotros, y nada de lo que se ha vivido en las últimas décadas ha dejado rastro del antiguo espíritu. Esto tuvo que ser mostrado al mundo cuando la catástrofe se abatió sobre Europa Central, y se desprendió de mi alma cuando redacté mi «Llamamiento al pueblo alemán y al mundo cultural». Lo que estaba relacionado con ello no podía simplemente continuar como se había hecho anteriormente, en la forma que ustedes conocen, hasta el año 1914.
En aquel entonces no podía apelar a algo que se creía que se podría apelar después de 1918. No se podía apelar a lo que era la prueba del declive de la civilización en general, a la miseria. Desde 1918 había que creer que la miseria que se había apoderado de Europa Central despertaría las almas, las haría receptivas al lenguaje que se pretendía transmitir en el «Llamamiento al pueblo alemán y al mundo cultural». Sin duda, no podía seguir siendo como antes, cuando se cultivaba el movimiento antroposófico. Antes había que prestar el servicio que, por supuesto, siempre ha de prestarse en el movimiento antroposófico, y que también ha de prestarse hoy y en el futuro: cultivar lo eterno en el alma humana, aquello que trasciende el nacimiento y la muerte, que va más allá del mundo meramente sensual y apunta al mundo suprasensible. Y había que esperar a ver si de entre las almas, de entre las almas dormidas de la civilización moderna, surgían aquí o allá aquellas almas que realmente comprendían lo que significa la ciencia espiritual. Todavía no se podía apelar a la prueba externa a través de la necesidad. Pero ahora, después de 1918, había llegado el momento en que había que poner ante el ojo espiritual algo completamente diferente como requisito previo. La humanidad podría haber comprendido adónde la había llevado el predominio del materialismo. Porque lo que hemos vivido y lo que seguimos viviendo, y lo que viviremos de manera aún más contundente en el futuro, es el karma externo del materialismo en el ámbito espiritual, estatal y económico. Es la consecuencia de la omisión, que consiste en que los seres humanos no han querido encontrar en sí mismos la fuerza activa para cultivar la vida espiritual en el alma. Entonces llegó el momento, tras la redacción de este «Llamamiento al pueblo alemán y al mundo cultural», en el que lo más importante era trabajar de forma positiva para conseguir algo concreto. Esto se derivaba puramente de las posibilidades que ofrecía la vida. Tuve que agarrarme a las primeras manos que se me presentaron, porque cada momento era urgente. Tuve que agarrar las primeras manos que se me presentaron: eran las que me esperaban en Stuttgart. En primer lugar, se trataba de cuidar y mimar lo que se podía cuidar y mimar gracias a la iniciativa de algunos amigos de allí. Si en aquel entonces la humanidad hubiera comprendido de qué se trataba, si no hubiera fracasado ella misma bajo la lección de la necesidad, habría bastado con hacer algo así desde un centro, porque eso podría haber tenido un efecto ejemplar. Pero, ¿qué pasó?
Para que vean cómo hay que entender las cosas, me gustaría mencionar algo. Antes de partir de Suiza hacia Stuttgart en la primavera de 1919 para mi primera gira de conferencias, se me acercó un pacifista de renombre mundial que quería firmar el «Llamamiento al pueblo alemán y al mundo cultural», pero que dudaba un poco y quería obtener más información sobre este llamamiento. Me dijo entonces: «¿Con qué cuenta usted realmente en Alemania?». Creo que dijo: «Usted cuenta con la segunda revolución». Era la primavera de 1919 y en Alemania se contaba entonces con la segunda revolución, tras la primera del otoño de 1918. Él creía que lo que iba a surgir en el mundo gracias a la triarticulación del organismo social debía utilizarse como una especie de vehículo, como una especie de camino para lo que se encontraba en los impulsos de una segunda revolución. Yo le respondí: «¡No! Esa no es en absoluto mi opinión». No es en absoluto mi opinión, en primer lugar porque no creo en absoluto que de aquellas personas que llevarían a cabo la segunda revolución en Alemania pudiera surgir directamente una comprensión de la triarticulación del organismo social en el sentido verdadero, mientras sigan ahí los antiguos líderes, y en segundo lugar, dije, porque no creo en absoluto en una segunda revolución. Más bien creo que esta segunda revolución consistirá en una enfermedad crónica y no llegará a un estallido agudo. Lo único con lo que cuento es que, para lo que nace de los fundamentos espirituales, se encuentren tantas almas como sea posible que lo acepten sin prejuicios, por las necesidades del momento, independientemente de lo que suceda por las intenciones de los antiguos líderes. — Por lo tanto, no contaba con aquellas cosas con las que muchos creían que contaba. Cuando llegué a Stuttgart, era lógico, en cierto sentido, que primero me dirigiera a las grandes masas populares. Estas grandes masas populares, aunque en muchos casos paralizadas por los acontecimientos de la guerra, eran las que primero debían escuchar algo. En lo más profundo de mi alma sabía cómo estaban las cosas, porque sabía que mientras los líderes que se alzaban desde los viejos tiempos, —ya fueran los líderes de los partidos de derecha o de izquierda, incluso los más izquierdistas—, mantuvieran un firme control sobre los partidos y sobre el pueblo, no se podría hacer nada con la gente. Pero piensen en lo que habría pasado si hubiera dicho que no estaba a favor de dirigirme a los amplios círculos del pueblo. Nadie habría tenido por qué creerme, pero si no lo hubiera hecho, después se habría dicho: «¡Si se hubiera dirigido a los amplios círculos del pueblo, todo habría sido muy diferente!». Cuando se trata de realidades, hay que demostrarlo también con realidades. Y primero hubo que demostrar con realidades que todos los partidos de izquierda, los difamadores y los héroes de pacotilla se alzaron contra lo que, gracias a la triarticulación, empezaba a ser comprensible para las amplias masas populares. Íbamos por buen camino. Se puede decir que ganábamos miles de personas cada tres días. Pero precisamente la comprensión que las amplias masas populares mostraban hacia la triarticulación fue lo que llevó a los antiguos líderes a sus calumnias y a su retórica, y así fue como, en un primer momento, pareció que se nos escapaba el suelo bajo los pies en este lado.
¿Y qué se podía esperar del otro lado? Bueno, no sirve de nada engañarse a uno mismo en estas cosas, sino que lo único que nos ayuda en el presente es decir la verdad. En aquel entonces, una personalidad destacada, que había surgido del partido que se llamaba y se llama a sí mismo «Partido Democrático Alemán» debido a una extraña interpretación de la palabra, y que apareció en una de las reuniones que se celebraron en aquella época, me dijo: Sí, ya sabe, si pudiéramos hacer que más gente hablara ante las grandes masas populares y les hiciera comprender las cosas de esta manera, entonces bien, entonces se podría participar. Pero eso no puede hacerse a escondidas y, por eso, por el momento confiamos más en las armas, en la fuerza, y seguiremos reprimiendo a las grandes masas populares con ellas durante los próximos quince o veinte años. Esa era, en esencia, la mentalidad dominante de la burguesía; la otra era la economía proletaria.
Así pues, no queda más remedio que defender lo que se ha extraído de los fundamentos espirituales, de tal manera que cada vez más personas comprendan el asunto. Pero detrás de ello debe estar, sobre todo, lo que ha surgido y debería haberse cultivado, lo que ya antes de la guerra se colocó en la frontera entre Suiza, Francia y Alemania, para que desde Europa Central mirara hacia el amplio mundo, especialmente hacia Occidente, y que luego recibió el nombre que debía tener: el nombre de Goetheanum. Porque hoy nos enfrentamos a tareas mundiales en el ámbito espiritual. Hoy nos enfrentamos a cuestiones espirituales, no como si se tratara de meros asuntos personales. Porque enfrentarnos a cuestiones espirituales como si fueran asuntos personales nos llevaría a la ruina. En definitiva, eso es lo que ha tenido que limitar mi actividad últimamente al sur de Alemania y Suiza. Anhelo sinceramente que llegue otro tiempo en el que el horizonte de la acción pueda volver a ampliarse. Pero eso no depende solo de mí, depende sobre todo de la comprensión que se tenga hacia el asunto. Quizás en estos días tenga la oportunidad de señalar algo sobre ese tipo de comprensión que emana de ciertos círculos que trabajan más en la clandestinidad mediante falsificaciones de cartas, falsificaciones de entrevistas, calumnias y mentiras.
Por ahora, lo que acabo de decir solo sirve para indicar las razones que nos obligaron a abandonar temporalmente nuestra actividad en Berlín, para señalar las circunstancias que hicieron necesario apelar también en Berlín a lo que era necesario apelar en ese momento. ¿Acaso no hemos impulsado la antroposofía durante casi dos décadas en un amplio territorio? ¿No era lógico esperar que se encontraran personas que continuaran trabajando de forma independiente? Y se han encontrado. Se han encontrado aquí, en Berlín, y con la ayuda de estos amigos hay que intentar, en primer lugar, continuar el trabajo berlinés. Con este fin nos hemos reunido aquí. En esta asamblea general se decidirá sobre la continuación del trabajo aquí, en Berlín.
Traducido por J.Luelmo jun, 2025
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