La armonía del relato Bíblico con la investigación clarividente...
RUDOLF STEINER
Munich 26 de agosto de 1910
Por todo lo que se ha dicho en los últimos días, y especialmente por lo que se dijo ayer, se habrán dado cuenta de sobre qué período hemos situado la historia del Génesis. De hecho hemos señalado que las primeras palabras trascendentales de la Biblia marcan el punto en el que debemos decir en términos de Ciencia Espiritual que la sustancia que constituye la tierra y el sol, hasta ahora un único cuerpo, se prepara para separarse. Luego sigue la separación, y durante su transcurso tiene lugar lo que se describe en los primeros versos. La descripción bíblica de la creación continúa abarcando todo lo que sucede hasta la época lemúrica, hasta la separación de la luna. Aquello que la Ciencia Espiritual ha descrito como algo que ocurrió después de la retirada de la luna, es decir, al final de época lemúrica y al principio de la atlante, tuvo lugar después de los "días" de la creación. Lo señalamos ayer. También señalamos el profundo significado de la constatación de que el hombre recibió en su cuerpo la huella del polvo de la tierra-luna. Esto coincidió con el evento cósmico que hemos llamado el avance de los Elohim para convertirse en Jahve-Elohim. Tuvimos que pensar en este avance como más o menos coincidente con el comienzo de la actividad de la luna desde el exterior. Así pues, debemos pensar en el proceso de separación de la luna, y su actividad desde el exterior, como asociado a ese Ser que representa a los Elohim como una entidad indivisa, con Él a quien llamamos Jahve-Elohim. La primera fase de la acción de la luna sobre la tierra coincide con la impresión de la materia tierra-luna en el cuerpo humano. El cuerpo humano, que hasta ahora había consistido únicamente en calor, ahora estaba dotado de algo que se expresa de la siguiente manera: Y el Señor Dios... sopló en sus narices el aliento de la vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente - o, digamos, un ser vivo.
No debemos dejar de notar una vez más la idoneidad, la grandeza, el poder de las palabras bíblicas! Os he hecho notar que la adecuada encarnación terrena del hombre dependía de que pudiera esperar en su naturaleza espiritual en un ambiente espiritual hasta que se dieran las condiciones adecuadas en la propia tierra; de modo que fue su tardía asunción de su naturaleza corporal lo que le permitió convertirse en un ser maduro. Si hubiera descendido antes a su cuerpo, digamos, durante los acontecimientos del quinto "día", sólo podría haberse convertido en un ser parecido físicamente a los seres del aire y del agua. ¿Cómo describe el Génesis el ser del hombre? Maravillosamente. El pasaje es un modelo de redacción precisa y apropiada. Se nos dice que el grupo de almas que descendieron a la materia terrestre en el quinto "día" se convirtieron en criaturas vivientes - se convirtieron en lo que hoy llamamos criaturas vivientes. El hombre no descendió en aquel tiempo. Las almas grupales que aún permanecían arriba en la gran reserva del espíritu no descendieron hasta más tarde. E incluso en el sexto "día" fueron los animales más cercanos al hombre, los animales terrestres propiamente dichos, los que primero descendieron. Por lo tanto, el hombre no pudo descender a la materia sólida ni siquiera durante la primera parte del sexto "día", porque si se hubiera impregnado de las fuerzas terrestres en aquel tiempo, se habría convertido en una criatura físicamente parecida a los animales. Las almas grupales de los animales superiores descendieron primero y poblaron la tierra, a diferencia del aire y el mar. Sólo después de eso, poco a poco, se dieron las condiciones favorables para la formación del prototipo de la humanidad.
El cómo se logró, se nos transmite con palabras memorables cuando se nos dice que los Elohim se propusieron combinar sus actividades para hacer el hombre según la imagen que os he descrito. Este hombre de la tierra surgió porque los Elohim, cada uno con sus diferentes capacidades, colaboraron colectivamente para lograr un propósito común. El hombre comenzó siendo el propósito común de los Elohim como grupo.
Debemos tratar de tener una idea más cercana de cómo era el hombre en el sexto "día". No era todavía como es hoy. El cuerpo físico que encontramos en el hombre de hoy sólo llegó más tarde con la insuflación por parte de Jahve del aliento de vida. El evento que se describe como la creación del hombre por los Elohim tuvo lugar antes de que el polvo de la tierra se plasmase en su naturaleza corporal. Durante la época lemúrica, ¿cómo era este hombre traído a la existencia por los Elohim?
Recuerde lo que he dicho a menudo sobre el carácter y la naturaleza del hombre de hoy. Sólo en lo que respecta a sus miembros superiores su humanidad física es la misma en todos los hombres. En lo que respecta a su sexo debemos distinguir. El hombre tiene un cuerpo etérico femenino, y la mujer un cuerpo etérico masculino. ¿Cómo se produjo? Esta diferenciación, esta separación entre hombre y mujer, se produjo relativamente tarde, después de los "días" de la creación. No existía tal diferenciación en el ser humano que surgió en el sexto "día" como el propósito común de los Elohim. En aquel momento todos los seres humanos tenían una naturaleza corporal en común. Podemos describirla mejor (en la medida de lo posible) diciendo que el cuerpo físico era más etérico y el cuerpo etérico algo más denso que en la actualidad. La diferenciación entre físico y etérico, una densificación por el lado de lo físico, sólo se produjo más tarde bajo la influencia de Jahve-Elohim. Comprenderéis que no podemos hablar de la creación humana de los Elohim como hombres y mujeres por separado en el sentido actual; el hombre Elohim era al mismo tiempo hombre y mujer, indiferenciado. Así pues, el hombre, en el sentido expresado por los Elohim en las palabras Hagamos al hombre, seguía siendo indiferenciado, seguía siendo hombre y mujer al mismo tiempo. A través de este acto de los Elohim se creó el hombre bisexual. Ese es el significado de las palabras traducidas como hombre y mujer los creó. Las palabras no se refieren al hombre y la mujer en el sentido de hoy, sino al hombre indiferenciado, el hombre-mujer.
Soy muy consciente de que innumerables comentaristas bíblicos se han opuesto a esta interpretación y han tratado de poner en ridículo lo que anteriormente distinguidos expertos han sostenido - que sin embargo es la verdad. Se oponen a la opinión de que el hombre creado por los Elohim era hombre-mujer, y que por lo tanto el hombre-mujer es lo que fue hecho a imagen de los Elohim. Me gustaría preguntar a estos críticos en qué basan su punto de vista. No puede basarse en una investigación clarividente, porque eso nunca dará otra cosa que lo que estoy diciendo. Si es sobre una investigación externa, me gustaría preguntarles cómo, frente a la tradición, justifican cualquier otra interpretación. Al menos a la gente se le debería decir cuál es la tradición bíblica. Cuando a través de la investigación clarividente uno descubre primero los hechos verdaderos, entonces la vida y la luz irrumpen en el texto, y las pequeñas discrepancias en la tradición ya no importan, porque el conocimiento de la verdad permite leer el texto correctamente. Pero es muy diferente si uno se acerca al asunto desde el punto de vista de la filología. Sin embargo, hay que entender claramente que, incluso en los primeros siglos de la era cristiana, no había nada en los primeros capítulos de la Biblia que indujera a nadie a leer el texto tal y como se lee hoy en día. No había vocales en absoluto, y el texto estaba en tal estado que incluso la división en palabras separadas aún no se había hecho. Los puntos que en hebreo significan las vocales sólo fueron insertados más tarde. Sin la preparación que da la Ciencia Espiritual, ¿qué pretensión tiene alguien para ofrecer una interpretación del texto original, de la que pueda decir concienzudamente, y con erudición, que es fiable?
Así, en la creación de los Elohim tenemos al hombre en una etapa preparatoria. Todos los procesos que se incluyen en un término como "procreación humana" eran en aquel tiempo más etéricos, más espirituales. Permanecían a un nivel más elevado. Fue la obra de Jahve-Elohim la que primero hizo al hombre en lo que se ha convertido hoy en día. Eso tuvo que ser precedido por la creación en el orden debido de otros seres inferiores. Así pues, los animales se convirtieron en criaturas vivas por lo que casi se podría llamar un acto prematuro de creación. La misma expresión nephesch, [Ver Figura 12, abajo.] criatura viviente, se aplica a estos animales como se aplica finalmente al hombre. ¿Pero cómo se aplica al hombre? En el momento en que Jahve-Elohim interviene y convierte al hombre en el hombre de hoy, se dice que Jahve-Elohim imprime n'schamah. Es a través de tener un miembro superior implantado en él que el hombre mismo se convierte en un ser vivo.
nephesh-alma = נפש n'schamah-respirar = נְשִׁימָה
Obsérvese el concepto tan fecundo que la Biblia, más que ningún otro libro, introduce en la teoría de la evolución. Por supuesto, sería tonto no reconocer que, en lo que respecta a su forma externa, el hombre pertenece al grado más elevado del reino animal. Esta pequeña concesión es lo mas que se puede conceder al darwinismo. Pero lo esencial es que el hombre no se convirtió en un ser vivo de la misma manera que los otros seres inferiores, cuya naturaleza se describe como nephesch; el hombre fue dotado primero de un miembro superior de su ser, un elemento anímico-espiritual previamente preparado.
Aquí llegamos a otro paralelismo entre la antigua doctrina hebrea y nuestra propia Ciencia Espiritual. Cuando hablamos del alma humana, distinguimos entre alma sensible, alma intelectual y alma consciente. Sabemos que éstas surgieron por primera vez en su forma alma-espiritual durante los tres primeros "días" de la creación. Fue entonces cuando se formaron sus tendencias características. Pero esta naturaleza anímica interior no se revistió de una forma física, no fue, por así decirlo, impresa en un cuerpo físico hasta mucho más tarde. Por lo tanto, tenemos que entender que primero surge lo espiritual, que esta parte espiritual se reviste después con lo astral y luego se condensa gradualmente en lo físico-etérico; sólo entonces lo que antes era espiritual se imprime en el cuerpo como el aliento de vida. Así, lo que fue implantado como una semilla en el ser humano por Jahve-Elohim ya había sido preparado anteriormente. Estaba allí en el vientre de los Elohim. Ahora está impreso en el hombre, cuya naturaleza corporal se había construido desde otra dirección. Por lo tanto, es algo que entra en el hombre desde el exterior. Esta impresión de n'schamah hizo posible implantar en el hombre la predisposición a, los rudimentos de, la naturaleza del ego. Para estas antiguas expresiones hebreas nephesch, ruach, n'schamah corresponden a nuestros términos científicos espirituales alma sensible, alma intelectual y alma consciente respectivamente.
Por lo tanto, esta evolución posterior es muy complicada. Debemos pensar en todo lo que sucedió en los seis "días" de la creación, es decir, debemos pensar que el trabajo de los Elohim antes de que avanzaran a Jahve-Elohim, como si hubiera tenido lugar en reinos espirituales más elevados; y lo que podemos ver hoy en el mundo como hombre físico se produjo por primera vez a través de la obra de Jahve-Elohim.
De todo esto que encontramos en la Biblia - y a la vez ahora en la percepción clarividente - y que primero nos permite comprender la naturaleza interna del hombre, los filósofos griegos todavía tenían una conciencia derivada de sus varios centros de iniciación - especialmente Platón, pero incluso Aristóteles todavía sabía algo de ello. Cualquiera que esté familiarizado con las obras de Platón y Aristóteles sabe que en Aristóteles todavía existía la conciencia de que el hombre se convirtió primero en un ser vivo a través de la introducción de un miembro espiritual-alma superior, mientras que los animales inferiores pasaron por diferentes procesos evolutivos. Aristóteles lo expresó de alguna manera como sigue. Dice que los animales inferiores se convirtieron en lo que eran a través de otros procesos de evolución; pero que en el momento en que las fuerzas que están activas en el animal pudieron hacerse efectivas, el alma-espíritu del hombre, que todavía se encontraba en regiones más altas, no se le permitió todavía adquirir un cuerpo terrenal, de lo contrario habría permanecido en la etapa animal. El ser humano tuvo que esperar; en él, las etapas inferiores, las animales, tuvieron que ser expulsadas de su soberanía mediante la implantación del miembro humano. Para expresar esto Aristóteles hizo uso de la palabra φθειρεσθαι (phtheiresthai). Con esto quiso decir: "Por supuesto, hablando superficialmente, el hombre tiene las mismas funciones corporales que el animal, pero en el animal estas funciones son supremas, mientras que en el hombre las funciones corporales han sido destronadas y tienen que seguir un principio superior". Ese es el significado de la palabra φθειρεσθαι.
La misma verdad se encuentra detrás de la historia bíblica de la creación. A través del implante de n'schamah los miembros inferiores fueron destronados. En el portador de su ego el hombre ha adquirido un miembro superior. Pero su naturaleza anterior, más etérica, fue por lo tanto rebajada una etapa y se estableció una diferenciación. El hombre adquirió un miembro externo, corporal, y un miembro interno, más etérico; el uno se hizo más denso y el otro más enrarecido. El principio se repitió en el hombre, que hemos llegado a reconocer como que recorre toda la evolución. Vimos cómo el calor se condensaba en el aire y se enrarecía en la luz, cómo el aire se condensaba en el agua y se enrarecía en el sonido, etc. El mismo proceso tiene lugar en el hombre en niveles superiores. El hombre-mujer se diferencia en hombre y mujer, y además de tal manera que el cuerpo físico más denso aparece en el exterior, el cuerpo más enrarecido, etérico e invisible va hacia el interior. También podríamos llamar a esto el progreso del hombre Elohim al hombre como la creación de Jahve-Elohim. El hombre que hoy conocemos es la creación de Jahve-Elohim, y el sexto "día" de la creación se corresponde con la época Lemúrica, en la que hablamos del hombre-mujer.
Ahora la Biblia habla de un séptimo "día" de la creación, y se nos dice que en este séptimo "día" los Elohim descansaron. ¿Qué significa eso en realidad? Sólo lo entendemos bien si nos damos cuenta de que este es el preciso momento en que los Elohim ascienden, cuando experimentan su avance para convertirse en Jahve-Elohim. Pero no debemos concebir a Jahve-Elohim como toda la jerarquía de los Elohim unidos; debemos entender que los Elohim entregan, por así decirlo, sólo una parte de su Ser al Ser-Luna, y mantienen el resto en reserva; y que en esta parte más antigua de su Ser continúan su propia evolución posterior. En lo que respecta a esta parte de ellos, su trabajo ya no está dedicado a la creación del hombre. Esa parte de los Elohim que se ha convertido en Jahve-Elohim continúa trabajando en el hombre. La otra parte no trabaja directamente sobre la tierra, se dedica a su propia evolución. Eso es lo que se entiende por descanso del trabajo terrenal, por el día de reposo, por el séptimo "día" de la creación.
Y ahora debemos prestar atención a otra cosa de importancia. Si todo lo que acabo de decir es correcto, entonces debemos considerar al hombre de Javhé, el hombre en el que Javhé imprimió su propio Ser, como el sucesor directo del hombre más etérico, más delicado que se formó en el sexto "día". Por lo tanto, hay una línea directa desde el hombre más etérico, que sigue siendo hombre-mujer - desde el hombre bisexual - hasta el hombre físico. El hombre físico es el descendiente, en una forma densificada, del hombre etérico. Si se quisiera describir al hombre de Yahvé que pasa a la Atlántida, habría que decir: "Y el hombre que fue formado por los Elohim en el sexto 'día' de la creación se desarrolló aún más hasta convertirse en el hombre unisexual, el hombre Yahvé". Los que siguieron después de los siete "días" de la creación son los descendientes de los hombres de Elohim, y por lo tanto de lo que surgió durante los primeros seis "días".
De nuevo la Biblia es sublime cuando, en el segundo capítulo, nos dice que el hombre de Yahvé es de hecho un descendiente del hombre celestial, el hombre que fue formado por los Elohim en el sexto "día". El hombre de Yahvé es descendiente del hombre Elohim, precisamente de la misma manera que el hijo es descendiente del padre. La Biblia nos dice esto en el cuarto versículo del segundo capítulo, que dice "Los que han de seguir son los descendientes, las generaciones siguientes, del hombre celestial". Eso es lo que realmente dice. Pero si se toma una traducción moderna, se encuentra la notable frase: Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos. Normalmente encontramos a toda la jerarquía de los Elohim llamada "Dios", y a Jahve-Elohim llamada "el Señor Dios" - el Señor Dios hizo la tierra y los cielos. Les pido que miren esta frase con cuidado y traten de encontrarle un significado razonable. Cualquiera que afirme hacerlo, será mejor que no mire hacia adelante en su Biblia, ya que la palabra que se utiliza aquí es tol'doth, [Véase la figura 14, más abajo.] que significa "generaciones posteriores"; y la misma palabra se utiliza en el último capítulo que habla de las generaciones posteriores de Noé. Así que aquí está hablando de los hombres de Jahve como los descendientes, las generaciones siguientes, de los Seres celestiales, de la misma manera que allí habla de los descendientes de Noé. Por lo tanto, este pasaje debe ser traducido algo parecido a esto: "En lo que sigue estamos hablando de los descendientes de los seres celestiales que fueron creados por los Elohim y desarrollados por Jahve-Elohim." Así, la Biblia también considera a los hombres de Jahve como descendientes de los hombres Elohim. Cualquiera que quiera presuponer un nuevo relato de la creación, porque dice que Dios creó al hombre, debe también mirar el quinto capítulo, que comienza Este es el libro de las generaciones (la palabra usada allí es la misma que en los otros pasajes - tol'doth הוֹלָדָה), y debe asumir un tercer relato allí - ¡haciendo así su Biblia del Arco Iris realmente completa! De esta manera se obtendrá un conjunto de fragmentos de la Biblia, pero ya no tendrá la Biblia. Si pudiéramos seguir más tiempo, deberíamos ser capaces de dilucidar lo que se dice en el capítulo cinco también.
Así, cuando profundizamos en estas cosas, vemos que hay una total concordancia entre el relato bíblico de la creación y lo que podemos establecer a través de la Ciencia Espiritual u Oculta. Esto nos lleva a preguntarnos por qué el relato bíblico está en una forma más o menos pictórica. ¿Qué representan estas imágenes? Y entonces nos damos cuenta de que también son el resultado de la experiencia clarividente. Así como hoy en día el ojo del vidente contempla en lo suprasensible el origen de nuestra existencia en la tierra, así también lo hicieron los que originalmente compusieron el relato de la Biblia. Fue mediante la experiencia clarividente como se adquirieron los hechos que nos fueron dados originalmente. Cuando nos ponemos a trabajar para construir la prehistoria desde el punto de vista de la observación puramente física, partimos de los rastros de ella que existen y que son descubiertos por medios externos, y cuanto más retrocedemos en la vida física y en los orígenes físicos, más nebulosas se vuelven las formas físicas. Pero en este elemento brumoso los seres espirituales tienen influencia. Y el hombre mismo en su parte espiritual estaba originalmente dentro de ellos. Y si seguimos estudiando su origen desde los tiempos descritos en el Génesis, llegamos a la condición espiritual original de nuestra tierra. Los "días" de la creación se refieren a las etapas espirituales de desarrollo, sólo para ser captado por la investigación espiritual. Lo que la Biblia nos dice es que lo físico se forma poco a poco a partir de lo espiritual.
Cuando el vidente mira los hechos que se describen para nosotros en el Génesis, encuentra para empezar sólo procesos espirituales. El ojo físico no vería absolutamente nada; miraría al vacío. Pero, como hemos visto, el tiempo pasa. Poco a poco, para el vidente, lo sólido se cristaliza a partir de lo espiritual, al igual que el hielo se forma a partir del agua y se solidifica. Del mar fluyente de lo astral, de lo devachánico, emerge lo que ahora puede ser visto por el ojo físico. Así, a medida que la observación clarividente avanza, dentro de la imagen que para empezar debe ser entendida como puramente espiritual, lo físico emerge como una cristalización. De ello se deduce que en un tiempo anterior los ojos físicos no habrían sido capaces de descubrir al ser humano. Hasta el sexto y séptimo "día" de la creación, es decir, hasta nuestra época lemúrica, el hombre no podía ser visto por el ojo físico; en aquel tiempo sólo existía espiritualmente. Esa es la gran diferencia entre una verdadera teoría de la evolución y una de fantasía. La fantasía supone sólo un proceso físico de desarrollo. Pero el hombre no se originó por seres inferiores que evolucionaron hasta la condición humana. Es completamente absurdo imaginar que una forma animal pueda transformarse en una forma humana más elevada. Durante el tiempo en que las formas animales llegaron a existir, formando sus cuerpos físicos abajo, el hombre llevaba ya mucho tiempo en existencia, y únicamente más tarde es cuando desciende y toma su lugar junto a las naturalezas animales que habían descendido mucho antes. Quien no puede ver la evolución de esta manera no puede ser ayudado; está hipnotizado por los conceptos modernos, está influenciado, no por los hechos científicos naturales, sino por la opinión contemporánea.
Si queremos conectar el nacimiento del hombre con el de todas las demás criaturas, debemos decir que primero aparecen dos ramas, las aves y los animales marinos; [el Dr. Steiner dibuja en el pizarrón.] luego, como una rama especial, vienen los animales terrestres; las aves y los animales marinos nacieron en el quinto "día" de la creación, los animales terrestres en el sexto. Y luego vino el hombre, sólo que no produciendo la misma línea más allá, no como una continuación de la serie, sino por un descenso sobre la tierra. Esa es la verdadera teoría de la evolución, y está contenida más exactamente en la Biblia que en cualquier libro de texto moderno que se rinde a la fantasía materialista.
Estas son algunas observaciones parciales que, como siempre, parecen ser necesarias en la última conferencia de un Ciclo. Seguir adecuadamente cada aspecto de un tema como este llevaría meses; hay tanto en esta historia del Génesis de la creación. En nuestros Ciclos nunca podemos hacer más que tocar las cosas, y eso es todo lo que he intentado hacer esta vez. Quiero subrayar una vez más que no me ha sido tan fácil dar este curso en particular; ni ninguno de mis oyentes se dará cuenta fácilmente de lo difícil que es llegar a las profundidades en las que se basa la historia de la Biblia, lo difícil que es encontrar el verdadero paralelismo entre los hechos científicos espirituales ya comprobados y los pasajes correspondientes de la Biblia. Si se trabaja a conciencia, la tarea es extraordinariamente exigente. A menudo se asume que el ojo del vidente llega con facilidad a todas partes - que uno sólo tiene que mirar, y "todo va rodado". Una persona inexperta piensa a menudo, cuando se enfrenta a un problema, que será capaz de resolverlo fácilmente, mientras que cuanto más profundiza, más numerosas son las dificultades que se presentan. Esto es así incluso en la investigación ordinaria y externa, y cuando se deja lo físico y se sumerge en la investigación clarividente, entonces las verdaderas dificultades comienzan a mostrarse, y con ellas el sentimiento de la gran responsabilidad en que se incurre al hablar de estas cosas sobre todo. Sin embargo, creo que puedo decir que no he utilizado una sola palabra en todo este Ciclo que no se pueda sostener, que no es en absoluto una expresión adecuada en nuestro propio lenguaje de la manera correcta de concebir estas cosas. Pero ciertamente no fue fácil.
Hay mucho que todavía podría decir. Especialmente algo que se ha transmitido en cada etapa de estas conferencias - y es la necesidad de que la enseñanza antroposófica impregne nuestros corazones para elevarnos con toda la fuerza de nuestra vida interior a formas de percepción cada vez más elevadas, a una comprensión cada vez más amplia del mundo. Si nos convertimos en mejores personas en las esferas intelectual, sentimental y moral, esa es la piedra de toque de la fecundidad de lo que recogemos en el campo científico-espiritual. Estudiar el paralelismo entre la investigación científico-espiritual y la Biblia puede ser particularmente fructífero, ya que nos permite experimentar que somos nosotros mismos la "causa primaria", el "estado primario", como habría dicho Jacob Boehme, en ese útero espiritual suprasensible del que también salieron los propios Elohim que pasaron a Jahve-Elohim, a esa forma superior de evolución, para lograr el gran objetivo de su actividad, que llamamos hombre. Comprendamos nuestro origen con la debida reverencia, pero también con el debido sentido de nuestra responsabilidad. Los Elohim y Jahve-Elohim dieron sus fuerzas más elevadas al comienzo de nuestra evolución. Consideremos que nuestro origen nos obliga a absorber en nuestra naturaleza humana cada vez más fuerzas espirituales que en el curso de la evolución posterior han entrado en el desarrollo de la tierra.
Hemos hablado de la influencia de Lucifer. Debido a esta influencia algo que yacía en el vientre de esa espiritualidad en la que el hombre también se originó permaneció allí por el momento; surgió más tarde en la encarnación del Cristo en el cuerpo de Jesús de Nazaret. Desde entonces el Cristo ha trabajado en la tierra como otro principio divino. Y la contemplación de las grandes verdades del Génesis debe indicarnos el deber de tomar cada vez más en nuestro propio ser el Ser espiritual del Cristo; porque sólo impregnándonos del principio de Cristo podremos cumplir nuestra tarea humana; sólo así llegaremos a ser en la tierra cada vez más lo que estábamos predispuestos a ser en aquellos tiempos de los que trata la historia bíblica de la creación.
Por lo tanto, una serie de conferencias como ésta no sólo puede darnos conocimiento, sino que puede remover fuerzas en nuestras almas. Aunque olvidemos muchos de sus detalles, que lo que hemos aprendido a través de un examen más cercano de la historia bíblica de la creación siga actuando como un poder en nuestras almas. Tal vez se me permita decir esto al final de estas conferencias, durante las cuales hemos tratado de sumergirnos en nuestra vida antroposófica. Intentemos llevar con nosotros la fuerza que debe surgir de esta enseñanza. Llevémosla con nosotros, fructifiquemos nuestra vida exterior con esta fuerza. Sea lo que sea que hagamos, en cualquier profesión mundana en la que estemos comprometidos, esta fuerza puede calentar y madurar nuestra actividad creativa, así como intensificar nuestra alegría, nuestra felicidad. Nadie que haya comprendido correctamente el origen sublime de la existencia humana puede seguir viviendo sin tomar este conocimiento como una fuerza germinal de bendición y alegría para el resto de su vida. Cuando intente realizar actos de amor, deje que la verdad sobre el poderoso origen de los hombres brille en sus ojos, y así revelará mejor lo que es la enseñanza antroposófica. Nuestros actos proclamarán su verdad, alegrando a los que nos rodean, confiriendo bendición, refrigerio y salud a nuestro propio espíritu, alma y cuerpo. Deberíamos ser mejores, más fuertes, más saludables a través de la absorción de la enseñanza antroposófica. ¡Que esto sea sobre todo el efecto de este Ciclo! Debería ser una semilla que se hunde en el alma del oyente sólo para brotar de nuevo y dar fruto para los que nos rodean. Así vamos por caminos separados, mientras nuestros espíritus permanecen unidos, y tratamos de trabajar juntos para traducir esta enseñanza a la vida. Penetrémonos con este espíritu, sin debilitarnos, hasta el momento en que seamos capaces de encontrarnos de nuevo no sólo en el espíritu sino en la carne.
