CALENDARIO DEL ALMA -SEMANA 25

GA157 1 de septiembre de 1914 - los destinos individuales y nacionales

GA157

Los destinos individuales y nacionales

a la luz de la ciencia espiritual.


Primera conferencia
1 de septiembre de 1914
Queridos amigos, mi corazón está profundamente conmovido ahora que puedo estar con ustedes por un tiempo y hablarles en estos tiempos tan graves. Nuestros primeros pensamientos, sin embargo, serán para nuestros queridos amigos que a menudo han estado aquí con nosotros y ahora han sido llamados al frente donde se está librando una batalla tan intensa sobre el destino de los individuos y de las naciones. Pongámonos de pie por un momento y recordemos a nuestros amigos lealmente y con amor en esta hora, dejemos que nuestros pensamientos vayan hacia ellos, pensamientos llenos de fuerza, para que adquieran fuerza en el frente.

Espíritus de sus almas, guías guardianes,
Que sobre tus alas le llegue
La oración de amor de nuestras almas
A aquellos que custodias aquí en la tierra.
Para que, unidos a vuestra fuerza,
Nuestra oración sea un rayo de ayuda
Para las almas que buscan con amor.
Invoquemos a nuestros amigos a que el Cristo, del que hemos hablado tan a menudo, esté con ellos en el campo, dirigiéndoles donde se deciden los destinos de los individuos y de las naciones y dándoles fuerza.

Queridos amigos, ustedes saben que la intención original había sido que el edificio que va a ser una torre de vigilancia para la vida del espíritu en nuestra época actual - así es como lo habíamos previsto - se completase en el mes de agosto de este año. El karma decretó lo contrario y tuvimos que aceptar este karma con compostura. Durante un tiempo pensamos que, en estos días en particular, se podrían decir palabras en este edificio de esa certeza de victoria en la vida espiritual de la que estamos cada vez más convencidos, gracias a la ciencia espiritual. Pero el edificio de Dornach está, o en ese momento estaba, incompleto. Las estructuras que lo rodean están allí. Las columnas que deben llevar las cúpulas que representan las esferas cósmicas del espíritu están en posición y unidas a los símbolos del dosel del cielo. El resto del edificio todavía tiene que ser completado.

En julio se había llegado a una etapa en la que pude sentir que algo que yo había deseado se lograría: que este edificio también iba a demostrar cómo la forma y el diseño pueden proporcionar una muy buena audición, un espacio verdaderamente acústico. Surgió entonces la esperanza de que esto sucediera, ya que cuando pronuncié palabras en ciertos puntos para comprobar cómo toda la estructura de cerramiento trataría los sonidos, el resultado nos dio la esperanza de que el objetivo se podría alcanzar y que los sonidos correctos se oirían en los lugares correctos. Esperamos que las palabras consagradas a nuestra escuela de pensamiento puedan así resonar en ese espacio.
Los primeros sonidos que escucharon nuestros amigos que trabajan en Dornach fueron ecos de los disparos que se produjeron en las inmediaciones. Sonidos de los primeros actos de guerra, parte de los eventos trascendentales que han entrado en nuestras vidas. Nuestro edificio mira hacia el campo de la Alta Alsacia que se encuentra al otro lado de la frontera. No sólo se escucharon las señales de los eventos trascendentales que se estaban produciendo, sino que desde varios puntos del edificio se podían ver los destellos de los cañones en la Alta Alsacia. Los eventos que ocurrían allí se anunciaban en primer lugar como un eco en nuestra zona. Reunidos para discutir las cosas en medio de nuestro trabajo, vivía en nuestros corazones el pensamiento de que a partir de los graves acontecimientos que han llegado a nuestras vidas se pueda crear el suelo para la paz, donde puedan surgir y florecer bendiciones para el desarrollo de la humanidad.

Un evento como el que estamos experimentando ahora, queridos amigos, a veces le habla a una persona individual en símbolos. Algunos de ustedes ya pueden tener el primer volumen de mi libro, Los Enigmas de la Filosofía. En él se intentaba mostrar cómo progresaba la humanidad en la búsqueda de los grandes enigmas universales, para mostrar cómo progresaba el pensamiento en los corazones de los hombres y de las naciones. El segundo volumen aún no ha salido, como saben. Sin embargo, está impreso hasta la página 13. En las últimas páginas impresas en esta hoja se discute la filosofía de Boutroux y Bergson, y luego Preuss. Así que la última parte impresa antes de que comenzaran los acontecimientos actuales considera a Preuss, el solitario en la evolución de la filosofía y la ciencia alemanas, que, creo, tenía una comprensión mucho más profunda de lo que Bergson buscaba. Este pensador, Preuss, fue tremendamente poderoso al presentar el punto de vista científico sobre la vida del espíritu. La página 13 reunió así los pensamientos que han surgido en Europa Occidental y los que surgieron en el corazón de Europa. El material impreso se detiene a mitad de la frase, separando simbólicamente, por así decirlo, la vida intelectual de los pueblos entre los que se ha iniciado la gran lucha en el plano físico, una lucha que nos concierne tan profundamente. Durante los primeros días de agosto tuve que mirar a menudo las páginas en blanco de la hoja que quedaba sin imprimir, porque esto también me pareció un símbolo peculiar.

Queridos amigos, este no es un momento en el que se deciden cuestiones secundarias en la vida del hombre. Los acontecimientos pueden haber llegado rápidamente, pero son profundos en su efecto y han surgido de una necesidad no menor que aquella de la que el destino de Europa evolucionó en el pasado - de las grandes y duras luchas que llegaron con las invasiones bárbaras. Lo que el protagonista de la ciencia espiritual necesita en estos tiempos es la confianza en la victoria y en la naturaleza inconquistable de la vida espiritual y una fe firme en que los espíritus que están guiando los acontecimientos mundiales resolverán los problemas de una manera que sea verdaderamente en interés de la humanidad.
Cualquiera que necesite consuelo hoy, y que están ahora bajo el fuego en lados opuestos a causa de haberse acercado a la ciencia espiritual, puede buscar tal consuelo en las palabras que se dicen para nosotros en el Bhagavad Gita. Éstas se refieren a tiempos pasados en la evolución humana, hasta el punto en que una forma originalmente primitiva de vida humana dio paso a otra forma en la que los que antes habían vivido como hermanos entre hermanos estaban unidos de acuerdo con las leyes espirituales que nos son familiares. Se había producido una transición a otro tipo de vida para la humanidad, un ensanchamiento de la vida. Y dentro de ese nuevo orden, la gente que se sabía hermana también se enfrentaba a la batalla. Sin embargo, el espíritu que siempre está presente en la evolución de la humanidad encuentra las palabras adecuadas para verter confianza, fe y certeza en las almas que se encuentran en lados opuestos.

Hoy en día estamos viviendo una vez más en una época en la que las personas se han unido desde muchas partes diferentes del mundo a través del movimiento espiritual que hemos hecho nuestro, y por los sentimientos que han experimentado, por algo que les une profundamente desde lo más profundo del alma, han llegado a llamarse hermanos y hermanas. Y una vez más tienen que estar en lados opuestos. El karma de la humanidad exige esto. Pero, queridos amigos, todo lo que hemos llevado a nuestros corazones y a nuestras almas de este movimiento espiritual nuestro debe habernos dado la certeza de que el espíritu que se mueve por todas partes en la evolución de la humanidad nos fortalecerá en estos días tormentosos y nos llenará de confianza. Esto significa que podemos tener fe en nuestros corazones en que los acontecimientos tomarán el rumbo correcto dentro del karma del mundo - que tiene que haber luchas, que hay que derramar sangre y más sangre, para lograr lo que el que guía los destinos del mundo quiere lograr para la humanidad en esta tierra. Será de nuevo la sangre del sacrificio, la sangre sagrada del sacrificio. Y aquellos que amamos que van a derramar esta sangre de sacrificio serán poderosos ayudantes de la humanidad en los reinos del espíritu, para el mejor y más sublime de los objetivos. Porque hay muchas maneras en las que los espíritus cósmicos nos hablan a los hombres. Nos hablan de la manera que nos es familiar cuando están entre nosotros, con palabras tomadas de nuestros estudios espirituales y nuestra comprensión del espíritu. También nos hablan, sin embargo, a través de las señales sombrías y el trueno de la guerra. Muchas almas pueden sentir un arrepentimiento instantáneo de que la guía cósmica del hombre también necesite usar este lenguaje, pero las almas que se apoderan del espíritu deben ser capaces de reflejar que tal lenguaje es necesario en el karma del mundo. Comprender el verdadero significado de este lenguaje en el caso individual será la tarea de los tiempos venideros. Entonces los hombres podrán mirar hacia atrás y ver qué beneficio les trajo el hecho de que sus antepasados hicieran un sacrificio de sus cuerpos para que el alma transfigurada se levantara rápidamente del sacrificio hecho en el campo de batalla a los reinos del espíritu para el bien de la humanidad. Con esta chispa en nuestros corazones de estar profundamente tocados por el espíritu, podemos con nueva fuerza entrar en todas las preocupaciones, todas las profundas penas y problemas, y también en todas las esperanzas, toda la confianza, presentada y revelada a nuestros ojos por los acontecimientos de tan gran momento como el que estamos experimentando en la actualidad.
Queridos amigos, el 26 de julio, después de una conferencia sobre el negocio de nuestro proyecto de construcción, pude hablar a nuestros amigos reunidos allí de ciertas palabras que se referían a los graves acontecimientos que se avecinaban. [Nota 2] Entre los presentes el 26 de julio se encontraban amigos que ya están en el frente en medio de esos eventos trascendentales. De pie junto al proyecto de construcción de Dornach, un edificio que se convertirá en una torre de vigilancia del espíritu, pude en esa ocasión invocar en los corazones de nuestros amigos las palabras: Que todo lo que hemos ganado en nuestro movimiento espiritual y a través de nuestra perspectiva espiritual nos permita a cada uno de nosotros, en lo que nos espera, estar en el lugar donde el destino nos pone en el mundo, llenos de fuerza y confianza.

Ha habido pruebas de que nuestro movimiento espiritual es capaz de dar fuerza, verdadera fuerza, incluso en los tiempos que vivimos ahora y en los solemnes acontecimientos que han llegado a nosotros. Y quizás también es parte de la forja de tal fuerza que aquellos que escuchan el silbido de las balas allá afuera, que tienen que vivir en el rugido y el trueno de la guerra, pueden ser conscientes de que nuestros pensamientos están con ellos en un amor firme, nutriendo en nuestros corazones los pensamientos que los ayudarán y los fortalecerán, y ser conscientes también de la comunión entre nosotros. ¿En qué estado se encontraría nuestro movimiento si no pudiera permanecer fuerte en el corazón y en el alma en un momento en el que tal fuerza del corazón y del alma está severamente probada en este mundo? Esperemos que la fuerza que nosotros mismos hemos ganado proporcione en todo momento un vínculo firme entre nosotros y nuestros queridos amigos de allá. Y esperemos que esta fuerza sea tal que cuente para algo en el mundo del espíritu, que el espíritu que buscamos tomar en nosotros mismos pueda contar para algo en el funcionamiento del mundo. Esperemos que el amor que sabemos que forma parte de nuestro esfuerzo espiritual sea particularmente fuerte en el mundo físico, donde nuestros amigos tienen que hacer un sacrificio sagrado.

Queridos amigos, veremos que muchas cosas suceden todavía como consecuencia de lo que ahora está comenzando. Hemos hablado en muchas ocasiones de fuerza y compostura, esperemos que ahora se puedan lograr en nuestras almas. No estamos hablando de una compostura fácil, mirando los eventos de una manera no comprometida, sino de una compostura activa, buscando caminos y medios - y en la búsqueda constante de ellos en el espíritu también encontrándolos - para hacer lo correcto en el lugar correcto.
Muchas veces tuve que preguntarme este agosto si era correcto mantener a nuestros amigos en su trabajo de construcción en Dornach y si uno u otro de ellos no debería estar haciendo un trabajo más importante en otro lugar en este momento. Sin embargo, parece que es algo bueno, que está conectado con ciertas fuerzas que el espíritu necesita en estos tiempos que el trabajo de construcción no se detenga. Por lo tanto, el trabajo continúa firmemente, incluso en estos tiempos difíciles. El trabajo de construcción continuará activamente en el pensamiento de que es en realidad una muestra de comprensión legítima de las grandes obras que se hacen en nuestros días, una muestra de comprensión de que el poder del espíritu también necesita estar presente en todo lo que está sucediendo en nuestros días. Y apreciamos el pensamiento de que todos nuestros amigos que continúan sus tareas asignadas en Dornach, porque parece ser su karma, también podrán ocupar su lugar en todo lo importante que surge de los acontecimientos profundamente conmovedores en medio de los cuales estamos, cada uno en su puesto, donde su karma lo ha colocado. Intentemos, queridos amigos, y hagamos todo lo que pueda surgir de lo que el día presenta a nuestras almas, lo que el día nos lleva a observar, como nuestro deber en el momento actual. Intentemos y hagamos nuestro deber en cada caso, un deber que tenemos que considerar como uno de amor desinteresado por la humanidad, el deber de estar preparados para el sacrificio en una época en que tantos sacrificios tienen que ser pedidos al hombre. Tomemos parte en el rito del sacrificio para el desarrollo del hombre, sea cual sea la forma en que el karma nos lo imponga, según nuestras fuerzas. Ayudemos dondequiera que seamos capaces de ayudar. Busquemos oportunidades en las que se nos permita ayudar, y mantengamos la convicción a la que hemos llegado - que la ayuda ofrecida por los seres humanos, el servicio prestado en el amor, proporciona al espíritu una herramienta eficaz.

Cuando nuestros amigos de Dornach también quisieron saber algo sobre la prestación de ayuda de forma externa, sobre los vendajes de primeros auxilios, se organizaron una serie de lecciones dentro del edificio, en caso de que uno de nosotros fuera llamado un día por su karma para hacer uso de tales conocimientos. [ Nota 3 ] También me sentí particularmente preocupado por hablar a nuestros amigos las palabras que surgen de la perspicacia espiritual, palabras que surgen en un alma al dar ayuda amorosa, para permitir que el amor espiritual práctico pase de la mano que aplica el vendaje, del cuerpo del ayudante - de una manera espiritual - a la persona que está recibiendo ayuda. En primer lugar hablé de los poderes curativos presentes en la organización humana como tal, de la forma en que la sangre que fluye de la herida también contiene el principio vivo que tiene un efecto curativo en la herida. Y luego se dijo que es bueno que el corazón se llene de las siguientes palabras cuando se da la curación a los que necesitan nuestra ayuda:
Welling blood,
Work in your welling,
Restless muscle,
Stir germs of growth,
Tenderest care
From warmth of heart,
Be breath of healing.
Creo que puedo decir que un alma llena de tal intención será capaz de prestar poderes de curación a una mano que se extiende para dar ayuda. Y seguramente después de todo lo que ha pasado por nuestras almas a lo largo de los años debemos tener la convicción de que, estando llenos del espíritu de Cristo en nuestros días, se nos dará el poder de intervenir de la manera correcta dondequiera que el destino nos exija, dondequiera que el destino nos ponga. Habrá muchas ocasiones en los próximos días en que podremos descubrir si tenemos correctamente al Cristo dentro de nosotros, el Cristo que actúa desde nuestro propio corazón en el corazón de los demás, que unirá a la persona que sufre, con nosotros mismos para formar una unidad viva. Cuantas veces se ha dicho que a medida que las almas humanas avanzan hacia mundos espirituales también crecen en capacidad de unir sus propios sentimientos al dolor que vive en el otro. Y, de hecho, uno u otro de nosotros a menudo se pondrá en una posición en la que los acontecimientos de nuestro tiempo están causando dolor. Entonces seremos capaces de ver si somos lo suficientemente fuertes para unir el tipo de sentimiento correcto con el dolor del otro, si el dolor que vive en el alma del otro puede convertirse en dolor que se siente en nosotros mismos.

Existe el potencial para que la humanidad alcance gradualmente un punto en el que el dolor que vive en el otro no nos perdone, sino que siga viviendo en nosotros. Es con este propósito que la sangre fluyó en el Gólgota. Por eso, en este mismo momento, nos esforzamos por fortalecer la actitud del corazón y la mente que he descrito. Esto puede lograrse con palabras como las siguientes, pronunciadas como si fueran totalmente para uno mismo y tan a menudo como sea posible cuando nuestros pensamientos están llenos de la gravedad de la situación actual, y en primer lugar dirigiéndose a la otra persona. Las palabras son:
Mientras que el dolor lo sienta sólo usted y no yo.
Cristo pasa desapercibido
Para hacer su trabajo en el mundo.
Porque el espíritu no puede crecer fuerte
Si sólo tiene poder para sentir
El sufrimiento que sufre tu propio cuerpo.
Amigos míos, estos son días en los que cada alma que ha aprendido a mirar en el mundo espiritual necesita enviar pensamientos de súplica a los espíritus que cree que son sus guardianes. A estos espíritus se les puede pedir que nos muestren el camino correcto hacia nuestra era. Y sabremos en nuestros corazones lo que es correcto, seremos conscientes del poder correcto en nuestras almas, mientras nos dirigimos al espíritu que nos guiará a través de nuestras encarnaciones en la tierra a lo que será verdaderamente correcto para nosotros. Pueden preguntarse cómo podemos saber que nos dirigimos al espíritu correcto. Seremos capaces de ser conscientes de ello si nos acercamos a este espíritu de una manera que esté de acuerdo con el verdadero impulso de Cristo.

Porque el espíritu que nos guía hacia lo que es correcto -y podemos estar seguros de ello, queridos amigos- está aliado con Cristo, está en diálogo con Cristo. Este espíritu está manteniendo ese diálogo con Cristo en el mundo espiritual ahora - para que del propósito por el que se libran las batallas y se derrama la sangre pueda venir lo correcto para el bien de la humanidad. Es en el espíritu de Cristo que nos dirigimos al espíritu que esperamos nos proteja. Entonces será el espíritu correcto.

La naturaleza de un espíritu es, en el lenguaje de la ciencia espiritual, referida como la " era" de este espíritu. La palabra se usa de esta manera en la fórmula que escucharán a continuación. El término " era " es más o menos sinónimo de la " naturaleza " del espíritu, ya que hemos llegado a distinguir los espíritus en función de su edad. Hablamos de los espíritus luciféricos y ahrimánicos exactamente de esta manera, sabiendo que ahora están en una era en la que no es correcto que desarrollen algo que durante la época correcta sería lo apropiado para el mundo en evolución. Por eso hablamos de la era de un espíritu cuando nos referimos a su naturaleza esencial. La fórmula es la siguiente:
Espíritu de mi espacio en la tierra,
Revela la luz de tu era
Por el alma dotada de Cristo,
Que el esfuerzo puede encontrar
En armonía con las esferas de la paz
Suena con alabanzas y poder
De la mente del hombre todo entregado a Cristo.
Debemos intentar que las cosas que han podido arraigarse en nuestras almas mientras trabajábamos para alcanzar el espíritu lleguen a buen puerto, que lleguen a tal punto que podamos esperar poder afrontar nuestras pruebas. Tratemos de afianzar la creencia de que el amor es el alma de nuestros esfuerzos por alcanzar el espíritu, en un tiempo en que el amor es tan necesario - el amor y otra vez el amor.

Eso, amigos míos, es de lo que tanto quería hablarles esta noche. Que el amor que hemos invocado tan a menudo se arraigue firmemente en nosotros. Que encontremos la manera de mantener la fe en estos tiempos difíciles y de mantener la fe en todo lo que es sagrado y bueno en la humanidad. Os prometo, amigos míos, que guardaré esto en mi corazón y una y otra vez unir mis pensamientos con los vuestros en los tiempos que se avecinan. Que se conceda - después de los símbolos que hemos experimentado y de los que hablé inicialmente esta tarde, cuando los sonidos de la guerra resonaron en nuestro edificio en Dornach y los fuegos de la guerra se reflejaron en él - que se conceda que tarde o temprano será posible hablar la Palabra en este edificio, de confianza en que el espíritu ganará la victoria, será invicto, consciente de que el edificio desde su eminencia mirará entonces hacia abajo a una raza humana que ha pasado por severas pruebas y la amarga lucha de este día para ganar de ellos algo que es correcto, que es bueno, y es hermoso y verdadero dentro de la evolución humana. Esperemos que los días de lucha sean tales que en los días de paz por venir sea posible mirar hacia atrás con satisfacción a los sacrificios que estos tiempos han exigido.

Espero que las palabras que he intentado decirles esta noche puedan tocar sus corazones con la misma profundidad de la que creo que han surgido. Espero que signifiquen algo para ustedes en tiempos en los que muchos de nosotros tenemos mucho que soportar. Espero que también sean para vosotros lo que ahora llena de noble entusiasmo y el coraje de luchar todos los corazones que están llenos de noble entusiasmo y el coraje de luchar para que los espíritus que saben lo que es correcto se sientan contentos con lo que ven en esos corazones. Dejad que esto esté en nuestros corazones y mentes y seremos capaces de hacer lo correcto en el lugar correcto. El trabajo espiritual que hemos tratado de lograr durante tantos años nos dará, y sin duda nos dará, la fuerza que necesitamos.

Así que es un adiós, queridos amigos, con esto en nuestras mentes y con estos sentimientos que surgen en nuestros corazones.





notas ga157

 1   Véase Rudolf Steiner, Der Baugedanke des Goetheanum (GA 290). En inglés como The Architectural Conception of the Goetheanum Rudolf Steiner Press (Londres) y Anthroposophic Press (Nueva York) 1938.

 2   Véase Rudolf Steiner, Wege zu einem neuen Baustil (GA 286). En inglés como caminos hacia un nuevo estilo en la arquitectura . Anthroposophical Publishing Co., Londres y Anthroposophic Press (Nueva York) 1927.

 3   Rudolf Steiner había impartido un curso de primeros auxilios en Dornach del 13 al 16 de agosto de 1914.

 4   La misión de las almas de los pueblos individuales en relación con la mitología teutónica Christiania 1910 (GA 121)

 5   Conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1914 titulada «Goethes Geistesart in unsern schicksalsschweren Tagen und die deutsche Kultur» en Aus schicksaltragender Zeit (GA 64). En El arte dramático del Goethenaum I (tr. L. Dreher) Londres: Rudolf Steiner Publishing Co. 1936.

 6   Rudolf Steiner, 'Der Dornacher Bau als Wahrzeichen geschichtlichen Werdens und kiinstlerischer Umwandlungsimpulse' (1914) Dornach 1937 (propuesto para GA 287).

 7   Rudolf Steiner, Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss dargestellt . (GA 18) Enigmas de la filosofía . Tr. F. Koelin. Prensa antroposófica, 1973.

 8   'Teoría de los colores de Goethe ' en Goethes Naturwissenschaftliche Schrifien , hersg. und kommentiert von Rudolf Steiner (GA 1c).

 9   Soloviev, Vladimir: Gesammelte Werke (Obras completas), tr. Harry Kohler, con una introducción de Rudolf Steiner; Stuttgart 1921. También Gedichte von Wladimir Solovjeff tr. por Marie Steiner, 2ª ed. (Dornach 1949).

10   Santa Sofía. la Gran Iglesia de la Santa Sabiduría, iglesia principal de Constantinopla, construida por Justiniano en 532-7, fue convertida en mezquita cuando Constantinope cayó ante los turcos en 1453 (traductor).

11   El verbo alemán handeln significa tanto 'actuar, actuar' como 'comerciar' (Traductor).

12   Dmitri Merezhkovsky, Der Antnarsch des Pöbels (Tr. H. Horschelmann) Munich y Leipzig 1907.

13   Primer Principio : Cuando estableció la Sociedad Antroposófica en 1912/1913, Rudolf Steiner formuló el Primer Principio de la siguiente manera: 'La Sociedad prevé que todas las personas trabajen juntas en hermandad que consideren la base de su trabajo conjunto en amor como un común elemento espiritual que está en todas las almas humanas, independientemente de las diferencias de credo, nacionalidad, clase, sexo, etc. '

14   En el Bhagavad Gita . Véase también la conferencia del 1 de septiembre de 1914.

15   Conferencias pronunciadas el 26 de noviembre de 1914 ('Die Menschenseele in Leben und Tod') y el 27 de noviembre de 1914 ('Die Seelen der Volker') ambas en Aus schicksaltragender Zeit (GA 64). The Human Soul in Life and Death (tr. V. Compton-Burnett, C. Davy, DS Osmond y K. Wegener) Londres, Rudolf Steiner Publishing Co. 1935 y The Soul of the People (tr. No mencionado) Londres, Rudolf Steiner Publishing Co., 1934.

16   Heráclito (c. 540–480 a. C.), filósofo griego de Éfeso: Fragmento B53 en H. Diels Fragmente der Vorsokratiker , vol. YO.

17   Constantino I (el Grande) (274 –337), emperador romano 306-337 (único gobernante desde 323). Victoria sobre Majencio en Pons Milvius, un puente que cruza el Tíber al norte de Roma, en 312. Véase también la conferencia de Rudolf Steiner en Dornach el 30 de enero de 1915 en Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung künstlerischer Weltanschauung (GA 161).

18   Julianus Apostata (Flarius Claudius Julianus) (331–363), emperador romano 361–363.

19   Véase Mateo 28: 6; Marcos 16: 6; Lucas 24: 5,6.

20   Conferencia pronunciada el 14 de enero de 1915 «Die germanische Seele und der deutsche Geist vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft» (GA 64).

21   Gotthold Ephraim Lessing: Die Erziehung des Menschengeschlecthtes (1780) párrafo 98:

'¿Por qué no debería regresar tan a menudo como me envían para adquirir nuevos conocimientos, nuevas habilidades? ¿Me llevo tanto de una vez que no vale la pena el esfuerzo de regresar?

22   Véase Rudolf Steiner, Geisteswissenschafiliche Erläuterringen zu Goethes 'Faust' (Vol. I 'Faust, der strebende Mensch'; Vol. 2 'Das Faust-Problem' (GA 272 y 273). Inglés GA 272 en parte traducido y publicado en diferentes libros y revistas: GA 273. El problema de Fausto en la serie R de cursos de conferencias mecanografiadas en la Biblioteca Rudolf Steiner, Londres.

23   Véase JP Eckermann, Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens , 6 de junio de 1831:

Y, por supuesto, admitirá que la conclusión, donde el alma que ha sido salvada es llevada hacia arriba, fue muy difícil de hacer. Con algo tan nouménico, apenas intuible, podría haber terminado tan fácilmente en la vaguedad, pero utilicé las figuras y conceptos claramente definidos de la iglesia cristiana para dar a mis intenciones poéticas la forma y la consistencia que tanto necesitaban.

24   Anatole France, Vie de la Jeanne d 'Arc (49a ed., 2 vol.) París 1927.

25   Friedrich Schiller, tercer verso del poema Das Mädchen von Orleans (La doncella de Orleans).

26   Véase también Rudolf Steiner, «Welten-Neujahr - Das Traumlied von Olaf Asteson», Dornach 31 de diciembre de 1914, en Der Zusammenhang des Menschen mit der elementarischen Welt (GA 158). En inglés como extracto 'World New Year' en Anthroposophical News Sheet 14: 1, 2.

27   Véase, sobre todo, las conferencias de Rudolf Steiner los días 18 y 20 de mayo de 1913 en Vorstufen zum Mysterium von Golgotha (GA 152). En inglés, Michaelmas - The Festivals and Their Meaning (Londres) Anthroposophical Publishing Co. 1957. Conferencia del 18 de mayo también como traducción mecanografiada Z 136, 'The Michael Impulse and the Mystery of Golgotha' en la Biblioteca Rudolf Steiner, Londres.

28   Meister Eckhart (c. 1260 – c.1327).
Johannes Tauler (c.1300 –c.1361).
Jakob Boehme (1575-1624).
Angelus Silesius (Johannes Scheffler) (1624-1677). Con respecto a los místicos anteriores, véase Rudolf Steiner: Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung (GA 7). En inglés como once místicos europeos (tr. K. Zimmer) (Nueva York) Publicaciones de Rudolf Steiner 1971.

29   Rudolf Steiner: Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch semen Faust und durch das Marchen von der Schlange und der Lille (GA 22). En inglés como La teoría del conocimiento implícita en Goethes World Conception (tr.OD Wannamaker) (Nueva York y Londres) Anthroposophic Press y Rudolf Steiner Publishing Co. 1940.

30   Rudolf Steiner, «Die Pforte der Einweihung» en Vier Mysteriendramen (GA 14). En inglés como 'El portal de la iniciación', en Mystery Plays / Dramas tr. A. Bittleston / R. y H. Pusch.

31   Rudolf Steiner se refería a la parte oriental del Imperio austrohúngaro. Transilvania (Siebenbuergen) es ahora parte de uno de los estados sucesores: Rumania (traductor).

32   El Banat se encuentra al suroeste de Transilvania y al norte del Danubio, en Yugoslavia y Rumania (traductor).

33   Henri Bergson (1859-1941). Véase 'La Signification de la Guerre' en Pages Actuelles 1914/15 París 1915.

34   O. Binswanger: Die Seelischen Wirkungen des Krieges en la serie de panfletos políticos titulada Der Deutsche Krieg . Stuttgart y Berlín 1914.

35   Copérnico, Nicolás (1473-1543).

36   Rudolf Steiner estaba usando ironía aquí, refiriéndose a un rumor. Franz Joseph murió el 21 de noviembre de 1916.

37   Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770–1831). Véase Phänomenologie des Geistes (VIb); Die Aufkärung (Phil. Bibl. Bd. 114, Leipzig 1907 p.358).

38   Lina Grosheintz-Rohrer. Véase Rudolf Steiner: Unsere Toten (GA 261), discurso pronunciado en Basilea el 10 de enero de 1915.

39   Sybil Colazza. Véase Unsere Toten (GA 261), alocución dada en Basilea el 10 de enero de 1915.

40   "El tiempo aquí se convierte en espacio". - Gurnemanz en Parcifal , acto 1.

41   Véase Rudolf Steiner: Unsere Toten (GA 261), discurso pronunciado en Basilea el 5 de febrero de 1915.

42   Mach, Ernst (1838-1916): Analyse der Empfindtuigen und das Verhaltnis des Physischen vim Psychischen Jena 1900, p 3.

43   Rudolf Steiner: Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und newer Geburt (GA 153), 1914. Traducción al inglés de algunas de las conferencias de The Inner Nature of Man and Life Between Death and a New Birth (tr. DS Osmond y C . Davy) (Londres) Anthroposophical Publishing Co., 1959.

44   El niño en cuestión era Theo Faiss. Véase Rudolf Steiner: Unsere Toten (GA 261), discurso pronunciado en Dornach el 10 de octubre de 1914.

45   Según Leibniz, las mónadas son los constituyentes sustanciales últimos del mundo y estos deben ser no extensos y, por lo tanto, mentales o espirituales por naturaleza. Dios y las almas humanas se consideran mónadas en esta filosofía. (Traductor).

46   Rudolf Steiner, Geist-Erkenntnis in gliicklichen und ernsten Stunden des Lebens. Berlín, 15 de enero de 1915. En Aus schicksaltragender Zeit (GA 64). En inglés, extracto en Anthroposophical News Sheet 14: 37-8.

47   En el segundo de los registros disponibles (notas muy detalladas), este pasaje dice:

“No tenemos conciencia física de nuestro nacimiento, sin embargo, durante la segunda mitad de nuestro período en el mundo espiritual, anhelamos el nacimiento, sintiéndolo como una necesidad si queremos alcanzar nuestro ideal humano. De la misma manera, la muerte se le aparece al hombre como la cosa más hermosa de los mundos espirituales, porque una conciencia, un conocimiento emerge en nosotros cuando estamos allí de que la muerte es la grande que nos resucita en el mundo espiritual. '

Véase también el enfoque de Rudolf Steiner sobre el tema del nacimiento y la muerte el 16 de noviembre de 1915, nuevamente en Berlín, en: Schicksalsbildung und Leben nach dem Tode (6 conferencias) (GA 157a). En inglés como: La formación del destino y la vida después de la muerte Ed. H. Collison) (Londres) Anthroposophical Publishing Co., 1927.

48   Parece que el tema no se retomó de esta forma y que ninguno de los asistentes volvió a él tampoco. Para una consideración del tema desde un punto de vista diferente. Véanse las conferencias dadas por Rudolf Steiner en Dornach el 17 de diciembre de 1920 en Die Brücke zwischen der Weltgeistigkeit y dem Physischen des Menschen , GA 202 (Engl. The Bridge Between Universal Spirituality and the Physical Constitution of Man , trs. no mencionado: Nueva York: Anthroposophic Press 1958) y el 13 de enero de 1924 en Mysterienstätten des Mittelalters . GA 233a (Engl. Rosacrucianismo e Iniciación Moderna , trs. Mary Adams. Londres: Rudolf Steiner Press 1965).

49   Mosen. Julio (1803–1867): Ritter Wahn publicó en 1831 (debido al interés creado por Rudolf Steiner. Der Kommende Tag AG, Stuttgart en 1921 publicó una nueva edición). Ahasver publicado en 1838.

50   von Auffenberg. José (1798–1857). Alhambra , una obra épica en forma dramática, apareció en 1828-1830 en 3 volúmenes.

51   Goethe: Zahme Xenien III.

52   Fechner, Gustar Theodor (1801–1887): Beweis, dass der Mond aus Jodin besteht 2ª ed. Leipzig 1932. [ Jodin parece ser una palabra falsa inventada por el Dr. Fechner; quizás podría traducirse al inglés como 'iodene'. (Traductor)]

53   Berlín, 26 de febrero de 1915: "Was ist am Menschen sterblicht?" en Aus schicksahragender Zeit (GA 64). En inglés. Texto mecanografiado Z185 'Hombre Etérico dentro del Hombre Físico (tr. No mencionado).

54   Carta del 13 de septiembre de 1870 en Strauss D. Gesammelte Schrifien , (Bonn 1876–78 ) vol. Yo, p. 311 y sig.

55   Fichte, Johann Gottlieb (1762–1814), filósofo idealista alemán.

56   I Corintios 15:14.

57   Véase, por ejemplo, las conferencias que dio Rudolf Steiner (a) en Augsburgo el 14 de marzo de 1913 y (b) en Estocolmo el 8 de junio de 1913, tanto en Die Welt des Geistes como en ihr Hereinragen in das physische Dasein (GA 150). En inglés como (a) 'La interactividad de los buenos poderes progresistas y de las fuerzas retardadoras - La importancia de estas verdades para los maestros' en Anthroposophical News Hoja 16: 45-8 (NSL 398) (tr. No mencionado); y (b) 'Naturaleza y espíritu a la luz del conocimiento científico espiritual' en Anthroposophical News Sheet 3: 42-4 (NSL 147) (tr. no mencionado).

58   Este es un tema al que se hace referencia con frecuencia, por ejemplo, en las siguientes conferencias: (a) Nuremberg, 23 de junio de 1908, en Die Apokalypse des Johannes (GA 104); en inglés como The Apocalypse of St. John (tr. Johanna Collis) (Londres) Rudolf Steiner Press 1977; b) Kassel 6 y 7 de julio de 1909 en Das Johannes¬Evangelium im Verhaltnis zum den drei anderen Evangelien, besonders zu dem Lukas-Evangelium (GA 112); en inglés como The Gospel of St. John in Relation to the Other Three Gospels, Particularly to the Gospel of St. Luke (tr. S. y L. Lockwood) Anthroposophic Press, Nueva York y Rudolf Steiner Press, Londres 1948.

59   Steiner, Rudolf: Aus der Akasha-Chronik , 1904 (GA 11); en inglés como memoria cósmica: Atlántida y Lemuria (tr. Karl E. Zimmer) Publicaciones de Rudolf Steiner, Nueva York 1971. Die Geheiniwissenschafi im Umriss , 1910 (GA 13); en inglés como ciencia oculta: un esquema (tr. G. y M. Adams) Rudolf Steiner Press, Londres 1969.

60   Steiner, Rudolf: 'Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft' (1907) en Lucifer-Gnosis: Grundlegende Aufsatze zur Anthroposophie aus den Jahren 1903-1908 (GA 34): en inglés como La educación del niño a la luz de Antroposofía (tr. M. y G. Adams) Rudolf Steiner Press, Londres 1975.

61   von Schubert, Gotthelf Heinrich: Die Symbolik des Traumes (Leipzig 1840) S. 10 f

62   Véase también Rudolf Steiner: Der Baugedanke des Goetheanum (GA 290).

63   15 de abril de 1915: «Der Schauplatz der Gcdanken als Ergcbnis des deutschen Idealismus» (conjunto incompleto de notas, inédito).

64   Rudolf Steiner: Goethes Geistesart in ihrer Offenbanmg durch seinen Faust und durch das Marchen von der Schlange und der Lilie (GA 22): en inglés como Estándar del alma de Goethe (tr. DS Osmond) Anthroposophical Publishing Co., Londres 1925. Véase también nota 22.

65   Rudolf Steiner en su conferencia "Das Weltbild des deutschen Idealismus", Berlín. 22 de abril de 1915. en Arts schicksaitragender Zeit (GA 64) p. 431 ff.

66   Fausto 1 , versículo 498.

67   Fausto 1: 512-13.

68   Esto probablemente se refiere al versículo 527 del Urfaust de Goethe :

Actúa como si fuera el hijo de un príncipe.
Si Lucifer tuviera una docena de príncipes así,
seguro que le traerían algo.

69   Fausto 1 , versículos 3456-8.

70   Fausto 1 , verso 357

71   Fausto 2 , verso 8326

72   Fausto 2 , verso 8330

73   Fausto 2 , verso 6855-6

74   Nietzsche: También spach Zarathustra (En inglés Así habló Zarathustra ), Vorrede, 3 y 4: también Parte 3 'Der Genesende'.

75   Ver correspondencia entre Schiller y Goethe. 6 de diciembre de 1797. Goethe ya le había comunicado a Schiller el 22 de junio de ese año que tenía la intención de completar su Fausto y Schiller promovió el proyecto mostrando un interés continuo.

76   Reproducido en la edición conmemorativa. Die Faustdichtungen, Paralipomena Vol. 5, pág. 541 (Artemis, Zurich 1949).

77   Las notas de la conferencia no incluyen el mantram que solía pronunciar Rudolf Steiner en esos días.

78   Emerson, Ralph Waldo (1803–82) Escritor filosófico y ensayista estadounidense. Citas tomadas de sus Essays and Poems Collins, London & Glasgow 1954.

79   Yushakov, Seigel (1849–1910): Der Englisch-Russische Konflikt Ptersburg , 1885.

80   Ormazd (ortografía alemana 'Ormuzd)' es equivalente a Ahura Mazda (traductor).

81   Hebbel, Friedrich (1813-63): Tagebücher No. 1335:

"La transmigración de las almas hace posible que Platón reciba hoy una paliza en la escuela porque es incapaz de comprender a Platón".

82   Véanse las conferencias pronunciadas en Berlín los días 16 y 23 de diciembre de 1904, en Die Tempellegende y die goldene Legende (GA 93); en inglés como The Temple Legend Or. John M. Wood) Rudolf Steiner Press. Londres 1985.

83   Marcos 13:31.

84   Rudolf Steiner se refería probablemente sobre todo a las obras de Charles Webster Leadbeater (1847-1934).

85   Rudolf Steiner: Wie erlangt man Kenntnisse der höheren Welten? (GA 10); en inglés como conocimiento de los mundos superiores: ¿cómo se logra? (tr. no mencionado) Rudolf Steiner Press. Londres 1976.

86   Fichte, Johann Gottlieb: Reden an die deutsche Nation : Nr. 7 (Direcciones a la Nación Alemana No. 7) (Berlín 1808).

87   di Rienzi, Nicholas (o Cola) (c. 1313-1354), Tribuna del Pueblo en Roma. Véase Robert Davidssohn: 'Vom Mittelalter zu unscren Tagcn' en Süddeutsche Monatshefte 12: 121. 1915.

88   d'Annunzio. Gabriele (1863-1938). Poeta, aviador y político italiano. Para su discurso en la ceremonia de dedicación, véase Süddeutsche Monatshefte 12: 498, 1915. La opinión generalizada de que su verdadero nombre era Rapagnetta se basaba en el hecho de que el nombre de su padre había sido originalmente Rapagnetta. aunque fue adoptado por alguien llamado d'Annunzio cuando aún era un niño.

89   En una fecha posterior, Rudolf Steiner cambió la línea 'Dich. tönend von Lob y Macht 'a' Dich, tönend von Licht und Macht '(' Ti resonando con alabanza y poder 'a' Ti resonando con luz y poder '). Véase Wahrspruchworte — Richtspruchworte . Dornach 1951 (propuesta GA 41).

GA157 Berlín, 22 de junio de 1915-Los destinos individuales y nacionales-La naturaleza profética de los sueños: El Hombre de la Luna, el Sol y Saturno

    Los destinos individuales y nacionales

La naturaleza profética de los sueños: El Hombre de la Luna, el Sol y Saturno

Décimo tercera conferencia
Berlín, 22 de junio de 1915
Queridos amigos, una vez más recordemos a quienes están en el frente, en el gran escenario de los acontecimientos actuales:
Espíritus de sus almas, guías guardianes,
Que sobre tus alas le llegue
La oración de amor de nuestras almas
A aquellos que custodias aquí en la tierra.
Para que, unidos a vuestra fuerza,
Nuestra oración sea un rayo de ayuda
Para las almas que buscan con amor.
Y para aquellos que ya han pasado por la puerta de la muerte:
Espíritus de sus almas, guías guardianes,
Que sobre tus alas le llegue
La oración de amor de nuestras almas
A aquellos que custodias aquí en la tierra.
Para que, unidos a vuestra fuerza,
Nuestra oración sea un rayo de ayuda
Para las almas que buscan con amor.
Que el espíritu que buscamos mientras trabajamos por el conocimiento espiritual, el espíritu que ha pasado por el Misterio del Gólgota por el bien de la tierra, por la libertad y el progreso del hombre, esté con vosotros y con los duros deberes que tenéis que cumplir!
Hoy mi tarea será resumir algunas de las cosas que ya sabemos, aunque es bueno revisarlas una y otra vez, ya que pueden servir de guía para nuestro trabajo en la ciencia espiritual.

Sobre todo debemos volver de vez en cuando a la idea de que nuestra vida actual en la tierra, entre el nacimiento y la muerte, es realmente un interludio entre nuestras muchas vidas terrestres pasadas y las muchas vidas que ya hemos vivido entre la muerte y el renacimiento por un lado y las muchas vidas terrestres y vidas entre la muerte y las reencarnaciones que están por delante en el futuro por el otro. Un interludio es lo que he llamado a esta vida nuestra. Por lo tanto, podemos esperar encontrar algo en nuestra vida presente que puede, por así decirlo, considerarse que ha surgido de lo que ha pasado antes, y también algo que puede verse que nos apunta hacia el futuro. Algunas de las cosas que discutiremos hoy se relacionarán particularmente con esto último.
Una persona podría creer fácilmente, al considerar su vida, que no hay realmente nada en esta vida que indique que los gérmenes, las semillas de nuestra vida futura ya están dentro de nosotros. Sin embargo, eso es así. Realmente tanto es así que lo que va a suceder con nosotros en el futuro ya está en preparación. Sólo tenemos que interpretar nuestras vidas correctamente y descubriremos que algo ya está oculto dentro de nosotros, así como la planta que tenemos ahora ante nosotros contiene en su interior la semilla oculta de la "planta futura" para la planta que aún está por nacer.

Un elemento de nuestra vida actual que a menudo tiende a ser incomprensible es nuestra vida de ensueño, un tema demasiado conocido por todos nosotros. Nuestra vida de ensueño tiene, por supuesto, aspectos que podemos considerar hasta cierto punto comprensibles. Soñamos con cosas que nos recuerdan algo que hemos pasado en la vida. Por supuesto, a menudo sucede que las cosas que hemos pasado el día anterior o hace algún tiempo aparecen cambiadas en nuestros sueños, que han sufrido algún tipo de transformación. Pero aún así, a menudo será bastante obvio que parte de la vida que tenemos detrás de nosotros aparece en lo que estamos soñando, incluso si ha cambiado. Por otra parte, creo que nadie que preste al menos algo de atención a sí mismo y al mundo de sus sueños puede negar que hay sueños que nos muestran cosas tan extrañas que realmente no podemos decir que se derivan de alguna cosa o de otra que hemos pasado en nuestras vidas. Es un hecho que una persona sólo necesita reflexionar un poco sobre sus sueños y será perfectamente consciente de que en sus sueños aparecen cosas que nunca podría haber pensado, de las que nunca podría haber tenido una idea, al menos hasta donde él es consciente por lo que recuerda.
Entenderemos cómo todo esto encaja si miramos más de cerca lo que realmente sucede cuando soñamos. Como saben ustedes, cuando estamos dormidos estamos fuera de los cuerpos físico y etérico con nuestro cuerpo astral y ego. Los cuerpos físico y etérico están acostados en el sofá; con nuestro cuerpo astral y el ego estamos fuera de ellos. En las condiciones actuales de la tierra no es posible para nadie tener una conciencia consciente de lo que el cuerpo astral y el ego atraviesan mientras están dormidos - a menos que de alguna manera adquieran facultades especiales. Estas cosas están en un nivel subconsciente. Sin embargo, la percepción clarividente muestra que lo que el cuerpo astral y el ego viven fuera del cuerpo físico es tan rico y variado, tan claramente definido, como lo que experimenta el cuerpo físico. Es igual de rico y variado, mostrando la misma variedad de formas que muchas de las cosas que experimentamos aquí en el plano físico. Nuestra conciencia no puede asimilarlo, pero está ahí y se experimenta. El cuerpo astral y el ego están normalmente tan lejos de los cuerpos físico y éter durante el sueño que éstos no son conscientes de nada de lo que ocurre en el cuerpo astral y el ego. Los sueños surgen cuando el cuerpo astral y el ego se acercan tanto a los cuerpos físico y etérico que el cuerpo etérico es capaz de recibir impresiones de lo que sucede en el cuerpo astral y el ego. Cuando te despiertas sabiendo que has estado soñando, significa estrictamente que el contenido de tu sueño se ha hecho consciente porque el cuerpo astral y el ego han vuelto a entrar. Y antes de que el cuerpo físico fuera capaz de hacerse consciente de tener el cuerpo astral y el ego dentro de sí mismo de nuevo, el cuerpo etérico se hizo consciente de esto. El cuerpo etérico rápidamente tomó lo que el cuerpo astral y el ego habían experimentado y esto dio lugar al sueño. Por lo tanto, un sueño surge a través de la interacción entre el cuerpo astral y el cuerpo etérico.
Como resultado, el sueño recibe una coloración particular. Se le da una especie de recubrimiento, se podría decir. Como saben, al morir, el ser humano sale con su cuerpo astral, ego y cuerpo etérico y el cuerpo etérico ve inmediatamente la vida pasada en retrospectiva. Esta visión de la vida pasada está de hecho unida al cuerpo etérico y la revisión llega a su fin cuando éste se disuelve. Por lo tanto, el cuerpo etérico tiene la capacidad de llevar la huella de todos los eventos de la vida de uno. El cuerpo etérico realmente lleva la huella de todo lo que hemos pasado en la vida.

Este cuerpo etérico tiene una estructura muy compleja. Si fuéramos capaces de diseccionarlo de tal manera que conservara su forma, sería un espejo de nuestra vida actual, una imagen de nuestra vida que se remonta al momento, al punto en el tiempo, al que se extiende nuestra memoria. A medida que entramos en el cuerpo etérico con nuestro cuerpo astral y ego y el cuerpo etérico viene a encontrarse con el cuerpo astral entrante, lleva cosas - recuerdos de cosas que ha experimentado - hacia lo que está entrando con el cuerpo astral y utiliza sus propias imágenes por lo que en el cuerpo astral es algo real.
Quiero decirlo con más precisión. Supongamos que alguien está dormido y que con su cuerpo astral y su ego se encuentra, digamos, con otro individuo. La persona no sabrá nada de esto. Experimenta el encuentro, experimenta un cierto sentimiento amistoso hacia el otro y sabe que está a punto de hacer algo junto con este otro individuo. Supongamos que lo experimenta fuera de su cuerpo etérico. Esto es posible. Sin embargo, no sabrá nada al respecto. Entonces llega el momento de despertar. El cuerpo astral y el ego regresan al cuerpo etérico, trayendo hacia el cuerpo etérico todo lo que se ha experimentado. El cuerpo etérico se encuentra con el cuerpo astral con todo lo que es inherente a él, con su mundo de imágenes, y los sueños del durmiente. Sueña con algo que emprendió hace unos diez o veinte años. Y la persona se dirá a sí misma: "Ah sí, he estado soñando con algo que experimenté hace diez, veinte años. Pero si reflexiona con cuidado puede encontrar que el evento pasado ha sufrido un cambio completo. Sin embargo, todavía le recordará algo que experimentó en el pasado. Ahora bien, ¿qué ocurrió realmente en este caso? Si seguimos el proceso cuidadosamente, usando la percepción clarividente, encontramos que el ego y el cuerpo astral han experimentado algo que de hecho sólo tendrá lugar durante la próxima encarnación de la persona: un encuentro con un individuo, algo que tiene que ver con el individuo. Pero la persona aún no es capaz de asimilar esto con su cuerpo etérico, ya que éste sólo contiene, sólo es capaz de contener, las imágenes de su vida actual. Cuando el cuerpo astral entra, el cuerpo etérico expresa lo que realmente forma parte de una vida futura en imágenes que pertenecen a la vida presente. Este proceso peculiarmente complicado tiene lugar en realidad todo el tiempo en el ser humano cuando está soñando.
Considerando todo lo que ya han oído en la ciencia espiritual, esto no les parecerá extraño. Debemos ser conscientes de que en los principios que parten desde nuestros cuerpos físico y etérico, en el cuerpo astral y el ego, tenemos lo que tiende a nuestra próxima encarnación, que se prepara en nosotros para nuestra próxima encarnación. A medida que aprendemos gradualmente a separar nuestros sueños de las imágenes derivadas de nuestra vida actual, llegamos a conocer la naturaleza profética de los sueños. La naturaleza profética de los sueños se nos puede revelar, sólo tenemos que aprender a despojarlos de las imágenes de las que están revestidos. Tenemos que considerar la naturaleza de las experiencias en nuestros sueños más que la experiencia real. Podríamos decirnos a nosotros mismos, por ejemplo: El hecho de que yo sueñe con un individuo se debe a la naturaleza de mi cuerpo etérico, la forma en que mi cuerpo etérico sale al encuentro de las experiencias obtenidas por el cuerpo astral con imágenes relacionadas con el presente. Para identificar las cosas que ya han sido preparadas para nuestra próxima vida, tenemos que centrar nuestra atención más en la manera o la naturaleza esencial del sueño, separándolo de la imagen que pertenece al cuerpo etérico. A través de nuestros sueños tenemos realmente profecías en nosotros de cosas que sucederán en el futuro. Es realmente muy importante prestar mucha atención a esto. La vida humana se revelará más y más cuanto más tengamos en cuenta su compleja naturaleza. Nos gustaría que fuera más simple, que fuera más fácil, pero el hecho es que es complicado.
Verán, alguien que está en el mundo exterior, físico, no se da cuenta de que hay todo tipo de cosas dentro de él. Acabamos de ver que hay un pronosticador de vidas futuras dentro de nosotros. Pero hay muchas otras cosas en nosotros, y al ganar autoconocimiento llegamos a ver más y más de lo que hay en nosotros, lo que actúa en nuestro interior, haciéndonos felices o infelices, ya que todas las cosas que están en nosotros nos hacen felices o infelices. La gente no suele darse cuenta de que antes de esta vida en la tierra han pasado por la vida en la Luna - no ellos mismos sino lo que los ha hecho seres humanos en la tierra. Sabemos algo de la vida en la Luna y también de las primeras etapas de la vida en el Sol y en Saturno. Consideremos en primer lugar la vida en la Luna. En la actualidad, por supuesto, estamos viviendo vidas en la Tierra, pero la vida en la Luna era esencial si la vida en la Tierra iba a suceder. La vida en la Luna fue preparatoria, produciendo las causas de la vida en la Tierra, y en cierto modo esta vida en la Luna todavía está en nosotros. En la Luna el hombre tenía una clarividencia como un sueño. Percibía la realidad a través de las imágenes de los sueños. Hoy todavía tenemos en nosotros lo que una vez tuvimos en la Luna; todavía está en nosotros. Sí, sé que el hombre de la Luna se ha convertido en hombre de la tierra, pero este efecto todavía mantiene su causa original dentro de él, todavía tenemos al hombre de la Luna en nosotros. Mirando a este hombre de la Luna podemos decir: "Es lo que llamamos el soñador en nosotros". Sí, en efecto, todos llevamos un soñador en nosotros, un soñador que realmente piensa y siente y usa su voluntad de una manera menos densa, más delgada, pero que también es realmente más sabio que nosotros los individuos de la Tierra. Tenemos un soñador en nosotros. Todos llevamos otro ser humano sutil dentro de nosotros. La forma en que caminamos por la Tierra, pensando, sintiendo y usando nuestra voluntad, es algo que se nos ha dado en el curso de la evolución de la Tierra. Lo que la evolución de la Luna ha dejado en nosotros es un ser humano soñador. Sin embargo, se nos da más en este soñador de lo que somos capaces de tener en nuestros pensamientos, sentimientos e impulsos de voluntad, y este soñador no está totalmente inactivo. No lo tomamos en cuenta, pero hacemos muchas, muchas cosas de las que en realidad sólo somos medio conscientes, cosas que el soñador en nosotros está dirigiendo y guiando. Nosotros arreglamos las cosas, pero el soñador en nosotros también hace su parte, guiando nuestros pensamientos en esta o aquella dirección. Podemos pensar en una frase, por ejemplo. El soñador nos hará decir esa frase de una manera específica, dándole un punto, un matiz particular de sentimiento. El soñador es lo que queda en nosotros de la Luna. Refirámonos a un individuo sobresaliente y mostremos cómo el soñador se puede encontrar en él. Cuando la gente llega a conocer a las personas en la vida, o llega a conocer a individuos sobresalientes a través de sus escritos, usualmente consideran al otro como un ser humano en esta tierra y no como un soñador, un poeta. Sin embargo, es allí donde se expresa más profundamente.
Emerson fue un gran escritor. Tenía la peculiaridad de que siempre estaba tan absorto en cualquier tema que trataba que es fácil mostrar la contradicción ocasional en su trabajo. La razón es que siempre estaba completamente absorto en el tema que trataba en ese momento, sin tener en cuenta que lo que estaba caracterizando en ese momento era contradictorio con la caracterización que había dado cuando estaba involucrado en otro tema. En el caso de Emerson siempre es posible detectar sutiles matices de su ser lunar, del soñador, dondequiera que se involucre completamente en una persona o un objeto. Emerson escribió dos excelentes ensayos - uno sobre Shakespeare como el típico poeta y otro sobre Goethe como el típico escritor. Ahora lo que sucede es que la gente lee esto y aquello en el ensayo de Emerson sobre Shakespeare y lee esto y aquello en el ensayo sobre Goethe y esto les satisface, están contentos. Pero también podemos llevar las cosas más allá y decirnos a nosotros mismos: "Seguramente hay algún toque sutil de algo inusual en estas obras de Emerson? Y descubriremos algo muy extraño, ya que la intención de Emerson no era caracterizar a Shakespeare como Shakespeare, sino convertirlo en el representante, el ejemplo, de los poetas. Es muy extraño ver lo que ha sucedido a través de la absorción de Emerson en Shakespeare - si percibimos los sutiles matices que están presentes en esta obra.
Sabes que no diría nada despectivo sobre Shakespeare por chovinismo, por razones nacionalistas. Por supuesto que considero a Shakespeare un gran poeta, ciertamente uno de los más grandes poetas de todos los tiempos. Pero permítanme sacar a relucir esos sutiles matices que hay en la caracterización de Shakespeare por parte de Emerson. Escribió que no fue la originalidad lo que hizo a un gran hombre. Para caracterizar a un gran poeta no se debe exigir a una persona tan grande que sea original en todo lo que hizo.

Y encontrarán que en su caracterización de Shakespeare Emerson deja claro que el poeta fue a todo tipo de fuentes, tomando todo lo que le gustaba y usándolo en sus propias obras poéticas. Emerson se esforzaba, por así decirlo, en excusar a Shakespeare por no ser original, por recoger su material de todo tipo de fuentes - italiano, español, francés y alemán - y por supuesto también de la historia inglesa. Curiosamente, Emerson, un hombre que se preocupaba con tanto amor por la obra de Shakespeare, caracterizó a Shakespeare con las siguientes palabras:
Los grandes hombres se distinguen más por su alcance y extensión que por su originalidad. Si requerimos la originalidad que consiste en tejer, como una araña, su red desde sus propias entrañas; en encontrar arcilla, y hacer ladrillos, y construir la casa; ningún gran hombre es original. Ni la valiosa originalidad consiste en la improbabilidad para otros hombres.

Excusó la falta de originalidad de Shakespeare, el hecho de que recogió su material de muchas fuentes. De hecho, llegó a decir que había que tener en cuenta la naturaleza del público inglés de la época, ya que Shakespeare buscaba ser de su gusto. Emerson escribió algunas cosas extrañas sobre Shakespeare:

"Es fácil ver que lo que está mejor escrito o hecho por el genio en el mundo, no fue obra de nadie sino que vino por el amplio trabajo social, cuando un millar trabajó como uno, compartiendo el mismo impulso.

Y lo más extraño que Emerson dijo sobre Shakespeare en su cariñosa caracterización, lo más extraño, por favor, escuchen esto:

"Ha llegado a ser prácticamente una especie de regla en la literatura, que un hombre, habiendo demostrado una vez que es capaz de escribir un original, tiene derecho a robar de los escritos de otros a discreción.
Por lo tanto, Emerson trataba de demostrar el renombre mundial de Shakespeare exactamente mostrando que los grandes hombres plagian en las obras de los demás y que los temas que usaba en sus numerosas obras eran en realidad tomados de la obra de otros. Ese es el sutil trasfondo que se encuentra inicialmente en la caracterización de Shakespeare de Emerson.

Consideremos ahora su amorosa apreciación de Goethe. Emerson caracterizó a Goethe como representante de los escritores. Sin embargo, dijo en referencia a Goethe que la naturaleza dependía de que sus maravillas se pusieran en palabras. Cada piedra, cada planta, cada criatura de la naturaleza esperaba ser pronunciada en palabras por el alma del hombre. El escritor, dijo Emerson, estaría en contacto inmediato con la naturaleza. Era como si el creador mismo hubiera previsto la idea y un día el escritor apareciera. Era extraño, dijo Emerson con respecto a Goethe, cómo este hombre no debía ninguno de sus dones a su gente, su país, su entorno, porque todo brotaba de él. La verdad y el error también fueron determinados por el propio Goethe, todo era suyo.
En su caracterización de Goethe, Emerson buscó encontrar sus conceptos de todo tipo de fuentes. Caracterizando a Shakespeare como un espléndido ladrón, presentó a Goethe como alguien que trabaja desde el centro del mundo, como la naturaleza misma. Aquí hay algunos pasajes de la descripción de Emerson de Goethe:

"El secreto del genio es no permitir que exista la ficción para nosotros; realizar todo lo que sabemos en los altos refinamientos de la vida moderna, en las artes, en la ciencia, en los libros, en los hombres, para exigir buena fe, realidad y un propósito; y primero, último, medio y sin fin, honrar toda verdad por medio del uso.

En otro lugar dijo:

"Encuentro una disposición, en la constitución del mundo, para el escritor.

Caracterizó a Shakespeare como la forma en que su público lo quería, Goethe como un hombre que había sido previsto desde el principio del mundo.

No es deudor de su posición, sino que nació con un genio libre y controlador.

Y de nuevo:

"Ve por todos los poros, y tiene una cierta gravitación hacia la verdad. Se dará cuenta de lo que dices. Odia que se juegue con él y que se le haga repetir la fábula de una vieja esposa, que ha poseído la fe de los hombres durante estos mil años.
Esas palabras fueron usadas para caracterizar a Goethe. En su caracterización de Shakespeare, Emerson dijo que nunca podría hacer lo suficiente para recoger material de todo tipo de fuentes, en particular fuentes escritas. Diría que en sus caracterizaciones de Shakespeare y de Goethe, Emerson tuvo un gran éxito al destacar la diferencia entre Shakespeare y Goethe. A partir de lo que sentimos al respecto podemos descubrir lo que el soñador ha aportado en ambos casos, así es como Emerson llegó a caracterizar a Shakespeare como un gran ladrón y a Goethe como el gran aliado de la verdad. Esto es extremadamente interesante, ya que no había una intención consciente; sin embargo, hay este particular matiz en ambos ensayos.

Verán, hay otra forma de leer que no es simplemente tomar un libro y leerlo. De hecho, no descubrimos los aspectos más importantes de las cosas si las tomamos por sí mismas, sino sólo comparándolas, dejando que una cosa actúe en nosotros codo con codo con otra.
Me ha sido posible dar este ejemplo porque en el caso de Emerson es a menudo el soñador quien habla. Es absolutamente posible ser consciente de dos personas que hablan con su voz. Emerson era consciente, por supuesto, de las contradicciones que su lector habitual encuentra en sus obras. Después de todo, algunas de las contradicciones de Emerson son tan evidentes que no se pueden pasar por alto. Por un lado, llama a los ingleses la nación más grande de la tierra, y por otro lado pone a los alemanes por encima de ellos. Una cosa se dice desde la conciencia de la superficie, la otra desde el soñador. Es particularmente interesante leer las dos conclusiones de los ensayos sobre Shakespeare y Goethe una tras otra, tomándolas simplemente como conclusiones. En el ensayo sobre Shakespeare, Emerson escribió que ninguno ha alcanzado aún lo que el poeta representaba en el mundo: "El mundo aún espera al sacerdote poeta". Algo de un sentimiento de resignación es evidente en la conclusión del ensayo de Shakespeare. Al final del ensayo de Goethe encontramos exactamente lo contrario: que él nos estimula a reverenciar toda la verdad, no sólo reconociéndola, sino también convirtiéndola en la guía de nuestras acciones. El ensayo de Shakespeare termina con palabras de resignación, el de Goethe con palabras de confianza y esperanza.
Vivimos en una época en la que es importante considerar estas cosas hasta cierto punto, para darse cuenta de ellas hasta cierto punto. Encontraremos que en todos los seres humanos hay un soñador que se da a conocer a través de sus acciones. La conciencia clarividente es capaz de percibirlo directamente; en la vida ordinaria podemos reconocerlo estudiando a la gente. Eso es algo que podemos hacer en el caso de Emerson. Estudiar a Emerson es de interés definitivo.

El soñador es el principio en nosotros que es influenciado por todo lo que se supone que nos influye desde el mundo espiritual sin que seamos conscientes de ello. En las experiencias que adquirimos como seres humanos en la tierra formamos pensamientos e impulsos de voluntad. Las cosas que conocemos de manera ordinaria son las cosas que descubrimos en el curso de la vida. En nuestros sueños, sin embargo, vienen las inspiraciones de los ángeles, de las entidades conocidas como los Angeloi. Éstas a su vez están inspiradas por entidades de jerarquías más altas. En nuestros sueños entran cosas - más en unos y menos en otros - que son más sensibles que cualquier cosa que hayamos ganado en la vida cotidiana, cualquier cosa que abarque en la vida cotidiana como pensamos, sentimos y usamos nuestra voluntad. El elemento que nos guía, el elemento que es más de lo que el hombre terrenal es o ha sido, entra en el soñador en nosotros.
Este soñador es capaz de evocar muchas cosas que actualmente están inconscientes en nosotros. Oh sí, todo lo que nos influye desde el mundo superior a través de las entidades pertenecientes a la jerarquía de los Ángeles influye en el soñador; pero todas las influencias ahrimánicas, todas las influencias luciféricas también influyen en el soñador, realmente actúan en el soñador. Gran parte de lo que la gente pone de manifiesto, no completamente desde su conciencia, diría yo, sino a nivel instintivo, se debe a la influencia ejercida sobre el soñador desde el mundo espiritual.
Una vez más me gustaría darle un ejemplo. Me gustaría tomar este ejemplo de la historia contemporánea a una escala algo más amplia. He dicho en varias ocasiones que llegamos a conocer a los pueblos europeos entendiendo la forma en que el alma del pueblo habla a través del alma sensible al italiano, a través del alma intelectual o mental al francés, a través del alma espiritual al inglés, a través del ego al alemán, a través del yo espiritual al ruso. Esta comunicación a través del yo espiritual en el caso de los rusos toma hoy la forma de instintos que sólo podrán desarrollarse en el futuro. Lo que el alma popular rusa tiene que decir sólo se hará evidente en un futuro lejano, una vez que el alma humana se haya desarrollado hasta el yo espiritual. Por eso todo lo que surge al este de nosotros es todavía sólo germinal. Esos pueblos al este de nosotros son, sin embargo, instintivamente conscientes de que pertenecen a una corriente cultural diferente. Sienten que deben esperar. Sin embargo, a nadie le gusta esperar para reflexionar sobre su conciencia del presente. El punto es que se supone que deben esperar y absorber conscientemente la cultura europea. Sin embargo, hay un instinto en ellos de que deben dirigir y guiar, de que no pueden hacer morir a Europa lo suficientemente rápido. El curso natural de los acontecimientos, sin embargo, es que en Europa Central se desarrolla todo lo que puede desarrollarse en el diálogo entre el alma del pueblo y el ego.
En cuanto al alma del pueblo ruso, debe aprender sus lecciones de Europa Central. Una vez que haya trabajado en lo que ya se está trabajando de antemano en Europa Central, podrá hacer su propia contribución a la cultura europea. En cambio, los instintos salvajes y caóticos están dando lugar a algo muy extraño, de modo que podemos ver que estos instintos se hacen realidad en el soñador a partir de todo tipo de impulsos ahrimánicos y luciféricos. Es debido a estos impulsos Ahrimánicos y Luciféricos que el Este de Europa se ha vuelto contra Alemania de una manera tan horrible.

Una mente en cuyas declaraciones el soñador es evidente es la de Yushakov [ Nota 79 ] Él dio su opinión en 1885 sobre la relación entre la cultura rusa e inglesa. Le sugiero que considere sus ideas, ya que parece muy deseable que la mayor cantidad de gente posible hoy en día ideas como las que no hace tanto tiempo surgieron en la mente de un ruso que luego las escribió.Deberíamos considerar estas ideas no tanto por su contenido sino más bien porque los síntomas de algo que se encuentra en todos los pueblos rusos se desarrollan.
Yushakov decía que Occidente se había vuelto decadente y estaba maduro para el declive - todo en Occidente había sobrevivido a su tiempo y tenía que desintegrarse. Rusia tendría que entrar en este punto. Pero Rusia no debería simplemente cultivar a Occidente, redimir a Occidente de su barbarie; Rusia tendría que redimir al mundo entero y en particular a Asia. La forma en que Yushakov concebía esta redención de Asia por el bien del alma es la siguiente.
Consideremos Asia. La cultura asiática realmente se originó en Irán. La cultura iraní se basa en el Ormazd. [ Nota 80 ] Los iraníes se habían dado cuenta de que había un conflicto entre Ormazd y Ahriman y siempre ha sido posible ver cómo los iraníes hicieron todo lo posible para difundir la influencia beneficiosa de Ormazd en Irán. Sin embargo, entonces aparecieron en escena los pueblos turcos. Eran independientes de Ahriman y constantemente acosaban, luchaban y superaban la cultura Ormazd. Los primeros Ormazd estaban en conflicto con Ahriman en Irán. Pero si miramos la forma en que los pueblos de Europa se comportaron con esta cultura Ormazd encontramos que esta hermosa cultura se había extendido en las zonas que entonces estaban predominantemente colonizadas por los ingleses. Los ingleses eran unos bárbaros absolutos cuando se trataba de la cultura Ormazd. Rusia tendrá que compensar muchos de los crímenes cometidos por los ingleses en Asia. Los ingleses fueron allí, tomaron posesión de grandes partes de Asia y explotaron la cultura Ormazd, succionándola. ¿Qué tenían en mente los ingleses? Esos ingleses creían que la cultura Ormazd existía para su beneficio; esos ingleses decían que todas esas partes de Asia existían sólo para vestir telas inglesas, luchar entre ellos con armas inglesas, trabajar con herramientas inglesas, comer de platos ingleses y jugar con baratijas inglesas. La cultura asiática, creían, no existía para ningún otro propósito. Toda Asia era para ellos el botín ganado por Inglaterra. Yushakov lo dijo muy precisamente:
Inglaterra está explotando a millones de hindúes, y toda su existencia depende de la obediencia de los diversos pueblos que habitan esa rica península. No deseo nada de esto para mi propio país, sólo puedo alegrarme de que esté lo suficientemente lejos de esta brillante y a la vez lamentable situación.
Eso fue escrito en ruso por Yushakov en 1885. ¿Y qué hicieron los rusos? preguntaba Yushakov. No habían sido capaces de emular a las naciones de Europa Occidental, los ingleses, y sin justificación legal atacaron y se arrogaron para sí mismos la cultura Ormazd que existía en Asia. Sólo fueron a los lugares donde la cultura Ahriman se había extendido, frenando a los pueblos en los que Ahriman estaba trabajando, para no hacer más daño a todo lo que Ormazd había logrado para Asia. Una vez que los rusos hubieran liberado a los pueblos de Asia del mal de Ahriman tendrían que liberarlos de los males debidos a los pecados que los ingleses habían cometido contra la cultura Ormazd en esas zonas. Para preparar su futura misión en Asia, tras la liberación de Asia de Ahriman, también tendrían que reparar el daño que los pueblos europeos, y sobre todo los ingleses, habían hecho a la cultura ormazd. Cuando se le preguntó por qué esos pueblos no podían continuar con la cultura Ormazd, la respuesta de Yushakov fue que se habían convertido en esclavos del industrialismo y el individualismo, que siempre pensaban primero en sí mismos mientras que los rusos siempre pensaban en sí mismos en último lugar. Tales personas no servían para nada. Habiendo mezclado el industrialismo con su individualismo se habían convertido en chupasangres en Asia. Rusia, decía, forjaría diferentes vínculos; un vínculo entre los cosacos, con sus brillantes habilidades militares, y los campesinos que trabajaban con la naturaleza. De esto saldrían las personas que liberarían a los pueblos de Asia. El individuo que iba a liberar la evolución humana vendría de Asia. Ese era el ideal de Yushakov - que el que liberaría al mundo saldría de la unión entre los cosacos y los campesinos que trabajaban la tierra.
Queridos amigos, ven un ideal establecido aquí que seguramente deja claro más allá de toda duda que algo del espíritu Ahrimánico entró en la propia mente de Yushakov, en el soñador. Esta influencia en el soñador ha creado gradualmente un estado de ánimo en toda una nación - el estado de ánimo que ahora percibimos en la gente que está al este de nosotros. Se trata de un estado de ánimo popular, un estado de ánimo que se expresa en las palabras de Yushakov.

Verán, también quería mostrar cómo la ciencia espiritual nos permite entrar más y más de cerca, dándonos una visión más profunda, de lo que la gente dice y sueña. Todos tenemos el soñador en nosotros, el soñador está en todos nosotros. Tanto los poderes del bien como del mal influyen en el soñador.

Tenemos al soñador en nosotros que ha traído la naturaleza de la Luna a nosotros, y también tenemos un hombre del Sol en nosotros de la evolución del Sol. Este hombre del Sol, sin embargo, ya no es capaz de soñar. Su conciencia es del mismo tipo que la de las plantas. Tenemos dentro de nosotros una planta o hombre del Sol, que está dormido. Y luego tenemos en nosotros un hombre de Saturno que está completamente muerto, tan muerto como una piedra. Tenemos el hombre del Sol en nosotros que está dormido y también el hombre de Saturno que está en un nivel de conciencia aún más bajo, por debajo del nivel de conciencia que tenemos en el sueño. El hombre de Saturno diría que es nuestra causa más antigua, el núcleo más interno en nosotros. Todo el conocimiento que el hombre obtiene en la actualidad en la vida externa o en la ciencia se obtiene porque el mundo externo influye en el hombre de Saturno en nosotros. No somos conscientes de ser influenciados de esta manera, pero sin embargo somos influenciados. Todo lo que pensamos, sentimos y queremos penetra en el hombre de Saturno. Y el hombre de Saturno es lo que finalmente queda de nosotros en esta tierra, independientemente de si somos cremados en lo que respecta a nuestro cuerpo físico o si nos descomponemos.
El principio que llamamos el soñador no perdura; el hombre del Sol no perdura. El hombre de Saturno se convierte en parte del reino elemental de la tierra en forma de partículas de polvo muy, muy finas. Esto perdura. La tierra siempre contendrá un rastro de lo que ha habido en nosotros. Si se investiga el mundo elemental hoy en día se pueden encontrar en él los restos de Abraham, Platón, Sócrates, Aristóteles, aunque en forma de partículas de polvo muy, muy finas. Pueden encontrar la parte de ellos que fue su hombre de Saturno. La parte del hombre que fue su hombre de Saturno es entregada a la tierra, permanece con la tierra, permanece en la tierra con nuestro carácter esencial permanente.

No era así en tiempos anteriores. Ha sido así desde los siglos XV y XVI. Antes, todo el ser humano se disolvía; sólo aquellos que se habían adelantado a su tiempo, como Abraham, Platón y Sócrates, dejaban sus restos en la tierra. Por ahora, por supuesto, ha llegado a ser así para todos los pueblos. Porque esto es lo que es tan extraño: todo lo que se logra actualmente siguiendo el camino de la ciencia externa se imprime en este hombre de Saturno y se convierte en parte de la tierra cuando lo hace.
Todo lo demás que hay para el hombre se perderá, disolviéndose en el universo una vez que la tierra haya alcanzado su meta. Los minerales, plantas y animales que nos rodean desaparecerán. Sólo queda el hombre de Saturno que hemos sido, en forma de partículas de polvo fino. Pasará de la tierra a la existencia de Júpiter, formando el esqueleto sólido de Júpiter. Esos son átomos reales para Júpiter. La gente que estudia la ciencia externa hoy en día, la gente que piensa de forma externa, influye en su hombre de Saturno en el sentido de que producen átomos para Júpiter en su hombre de Saturno. Así es como Júpiter obtiene sus átomos. Si eso, sin embargo, fuera lo único que ocurriera, todo Júpiter sería meramente una esfera mineral o similar a un mineral. Júpiter sería simplemente una esfera mineral sin crecimiento vegetal. Lo que podemos llevar a Júpiter a través del hombre Saturno en nosotros, sólo causa que Júpiter sea una esfera mineral. Las plantas no podrían crecer en él. Si las plantas van a crecer en Júpiter, el hombre-sol en nosotros también debe recibir algo. Este hombre solar en nosotros sólo recibe algo de ahora en adelante y en el futuro si los hombres y mujeres absorben los conceptos desarrollados en la ciencia espiritual; porque los conceptos que absorbemos fuera, de la ciencia externa, entran en el hombre de Saturno. Lo que absorbemos por medio de pensamientos engendrados por la ciencia espiritual entra en el hombre del Sol. Por eso la ciencia espiritual requiere una mayor actividad. Sus pensamientos difieren de los de la ciencia externa en que son activos. Tienen que ser captados de una manera viva y es imposible permanecer pasivo hacia la actividad de pensamiento de la manera en que lo hacemos en el mundo exterior. En la ciencia espiritual todo tiene que ser pensado activamente, tenemos que ser activos interiormente. Esto tiene un efecto en el hombre del Sol en nosotros. Y si no hubiera un principio solar en el hombre, el Júpiter del futuro sería totalmente mineral, sin un mundo vegetal. La gente que pasa por el desarrollo espiritual lleva algo que dará lugar a un mundo vegetal en Júpiter. A través del principio del Sol en nosotros llevamos algo del futuro mundo vegetal. Todo lo que tenemos que hacer para que Júpiter sea estéril es rechazar la ciencia espiritual. Podemos establecer la ciencia espiritual ahora para que haya vegetación en Júpiter.
A diferencia de otros, nosotros los científicos espirituales no hablamos de los maravillosos progresos que hemos hecho. Sólo escuchamos a un médico moderno, que adopta el punto de vista actual, o a un filósofo moderno y así sucesivamente. Dicen: "No necesitamos ir muy lejos para encontrar gente que no sirva para nada". Alguien como Paracelso era realmente un idiota, y un maestro de escuela hoy en día es más inteligente de lo que Platón fue. La filosofía de Platón fue hecha pedazos por Hebbel. Este último anotó en su diario, como idea para una obra de teatro, que un profesor de secundaria tenía un Platón reencarnado en su clase. Intentó hacer una figura dramática de él, mostrando al maestro de escuela tratando con su Platón reencarnado que era bastante incapaz de entender nada de lo que su maestro decía sobre Platón. Hebbel pretendía hacer una obra de teatro de esto. Es una lástima que no lo hiciera, porque es una muy buena idea.
Pero no consideramos que hayamos hecho un progreso maravilloso. Tenemos un punto de vista diferente. Lo que la gente considera filosofía hoy en día tiene la visión de que todo lo que se remonta a diez años atrás ya está obsoleto. Sabemos que tenemos que presentar la ciencia espiritual hoy en día de la manera en que lo hacemos. También sabemos, sin embargo, que debe llegar un tiempo en el que todo lo que ahora presentamos como ciencia espiritual será un sinsentido en un futuro en el que habrá que hacer un trabajo muy diferente dentro de la humanidad. Lo que tenemos que presentar como ciencia espiritual hoy tiene la forma apropiada para el momento, buscando desde la eternidad lo que será para el beneficio de la era actual. Llegará un tiempo, sin embargo, en el que será necesario que intentemos influir en el soñador que hay en nosotros de la misma manera que influimos en el hombre del Sol, y toda nuestra ciencia externa influye en el hombre de Saturno. Júpiter como masa mineral se basará en lo que la ciencia externa hace del hombre de Saturno. Su vegetación se basará en lo que la ciencia espiritual hace del hombre-sol. La vida animal en Júpiter surgirá de algo que seguirá a la ciencia espiritual. Se basará en la ciencia espiritual del futuro. Entonces algo más seguirá que influenciará al hombre en Júpiter, algo que aún está por venir. Proporcionará la base para la cultura de Júpiter en el sentido real.
Por lo tanto, en la actualidad estamos en un período de la vida en el que preparamos el núcleo mineral de Júpiter a través de la ciencia externa y en el que la ciencia espiritual influye en su vida vegetal, proporcionando la base para la vegetación de Júpiter. El futuro traerá el principio que influye en el soñador, y esto proporcionará la base para la vida animal en Júpiter. Sólo después de esto vendrá el principio que corresponde a lo que el hombre está produciendo hoy en día en su pensamiento, sentimiento y actividad de voluntad. Esto está guiado por la sabiduría superior en el sentido de que cuando la evolución de la Tierra haya llegado a su fin el hombre será capaz de llevarse a sí mismo, como hombre, a Júpiter.

Así es como estamos involucrados en la evolución de la Tierra, y percibimos, desde nuestra propia naturaleza humana, que somos parte del gran mundo, del macrocosmos. Sabemos que todo lo que hacemos es importante. Sabemos que al unirnos a la búsqueda de la ciencia espiritual contribuimos a la vida vegetativa de Júpiter y que a través de las cosas que ponemos en palabras creamos lo que se dará al futuro en la etapa de Júpiter del mundo.

Sólo piensen, queridos amigos, como les he dicho, todo lo que pertenece al reino mineral se dispersará en el mundo; todo lo que pertenece al reino vegetal se dispersará; todo lo que pertenece al reino animal se dispersará. Nada continuará en la tierra excepto los átomos minerales que vienen del hombre, de las partes saturnales de los seres humanos. Nada de los mundos mineral, vegetal y animal pasa a Júpiter. La única cosa que continuará es el hombre de Saturno ahora dentro de nosotros. Este será el reino mineral en Júpiter.
No sé si algunos de nuestros amigos todavía recuerdan cómo empezamos hace muchos años en Berlín. Éramos una pequeña formación en aquellos días - algunos que compartieron la experiencia todavía están con nosotros - y empezamos a considerar estas cosas.

Imaginémonos a nosotros mismos en el Júpiter del futuro. ¿Qué son los átomos de Júpiter? Son las partes de Saturno del hombre actual. Es una tontería hablar de átomos del tipo del que hablan los físicos modernos. Todo lo que el hombre gana de toda la tierra entra en el hombre de Saturno y luego se convierte en átomos de Júpiter. Es una tontería decir que nuestros minerales, animales y plantas contienen lo que los físicos buscan en ellos. Nuestros actuales átomos terrestres fueron preparados durante la existencia de la Luna y son los que nos prepararán para ser hombres del Sol, al igual que ahora estamos preparando al hombre de Saturno en nosotros. He hablado anteriormente de la forma en que el átomo es preparado por todo el cosmos. Lo encontrarán en las conferencias que dimos al principio de nuestro trabajo en Berlín. Hoy tendré que ser breve, teniendo en cuenta también lo que hemos pasado mientras tanto.
Nuestras estrellas también - las estrellas físicas externas, el sol físico, la luna física que vemos en el universo - tampoco es así como lo ven los físicos. Los físicos se sorprenderían mucho si consiguieran llegar hasta el sol, ya que no encontrarían nada de lo que han interpretado. Estarían muy sorprendidos por lo que verían allí. Lo que encontraríamos si alguna vez pudiéramos viajar hasta allí - de acuerdo con los tiempos que tendría que ser en un globo que aún está por inventar, en un globo de éter - encontraríamos lo inesperado. No encontraríamos lo que los físicos han interpretado; no encontraríamos nada en absoluto dotado de un cuerpo físico. Simplemente se ve así. El sol, la luna y las estrellas son parte de un todo que surgió en algún momento después de la evolución de la luna. Después de la evolución de la Luna no sólo fue la Luna la que pereció, sino que todo lo que es parte del universo visible entró en la noche. Y todo lo que hay en el universo hoy en día realmente pertenece a la Tierra, de modo que el fin de la Tierra no sólo significará que los reinos de las plantas y animales perezcan con ella, sino que todo lo que hay en el cosmos perecerá también. Las estrellas en su forma actual perecerán en la noche. Y entonces el futuro mundo de Júpiter emergerá. Sus átomos serán las partes de Saturno del hombre actual. Su entorno se verá muy diferente al de la Tierra.
Una persona que considere todo esto hoy en día podría preguntarse: "¿Qué quedará del mundo actual cuando la evolución de la Tierra haya llegado a su fin? Los reinos mineral, vegetal y animal, todo lo que se dispersa y muere. Lo que el hombre gana hoy en virtud de ser hombre, el poder externo de discernimiento que está adquiriendo, pasará al reino mineral de Júpiter. La ciencia espiritual que adquiere pasará como el hombre del Sol y establecerá la vegetación. Lo que decimos, las palabras que decimos, pasarán a la historia. Cualquier cosa moral que ocurra pasará por alto.

¿No fue el que debía dar sentido y dirección a toda la evolución de la Tierra capaz de decir algunas palabras muy especiales? ¿No fue capaz de decir: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán"? ¿No estamos empezando a comprender la profundidad de las palabras que Cristo dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán"? ¿No es eso literalmente cierto?
Las palabras que provienen de la ciencia externa influyen en el hombre de Saturno y se convierten en los átomos de Júpiter. Palabras que vienen de la ciencia espiritual e influyen en el hombre del Sol pasan a formar la vegetación de Júpiter. Lo que actúa en el soñador pasa a formar el reino animal de Júpiter. El progreso moral hecho por el hombre y lo que gana a través de las palabras de la ciencia espiritual del futuro - eso será el hombre en Júpiter. Serán las palabras, la sabiduría de los pensamientos. Esto perdurará. Todo lo que nos rodea en el cosmos perecerá. "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

Así que gradualmente vemos palabras de profunda sabiduría fluyendo de este lugar central de actividad que llamamos Gólgota. Fluyen desde ese punto. Como dije una vez, toda la evolución de la tierra a seguir existe para que gradualmente los hombres lleguen a entender las palabras pronunciadas por Aquel que pasó por el Misterio del Gólgota. Hoy he intentado explicaros, a partir de toda la ciencia espiritual tal y como la conocemos hasta ahora, las palabras de Cristo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Una y otra vez en el futuro habrá personas que sepan explicar otras palabras dichas por Cristo desde la ciencia espiritual. Tendrán que ser muchas para que se pueda comprender el significado completo de las palabras de Cristo, porque son palabras de guía, palabras dadas por el espíritu, pero sólo con el tiempo se podrán comprender a partir de lo que los seres humanos son capaces de convocar por la ciencia del espíritu.
Necesitamos entrar en esto con nuestros sentimientos si queremos sentir la total unicidad del Misterio del Gólgota. A través de la percepción dirigida hacia el infinito obtendremos la maravillosa visión de la única cosa que ha dado a la tierra un significado desde el principio hasta el final del mundo: el Misterio del Gólgota.
Queridos amigos, pasarán otras semanas hasta que podamos hablar de nuevo. Así que mi tarea de hoy ha sido hablar de algo que podamos llevar a nuestros corazones y mentes y meditar mucho en las próximas semanas. Quería poner algunas ideas en vuestros corazones y mentes que podréis desarrollar más adelante. Siempre ha sido nuestra tarea de verano en la ciencia espiritual desarrollar más lo que ha entrado en nuestros corazones y mentes para que nuestras almas crezcan más vivas y maduras. No progresamos en la ciencia espiritual absorbiendo algo teórico, simplemente absorbiendo ideas, sino más bien transformando esos pensamientos en toda nuestra vida interior, dejando que se conviertan en experiencia viva. Si dejamos que este pensamiento de cómo el hombre es parte de todo el macrocosmos actúe en nuestras almas, llegaremos a sentirnos parte de todo ello como seres humanos. La pusilanimidad, la vacilación, la falta de esperanza tendrán que desaparecer ante la magnitud de este pensamiento. Debemos por fin sentirnos seres humanos con toda humildad. Y todo lo que hemos sido capaces de absorber de la ciencia espiritual, todo lo que puede y debe cobrar vida en nosotros a partir de la ciencia espiritual - como siempre ha sido nuestro principio hasta ahora - necesita ser enfatizado en el día de hoy. Una y otra vez tenemos que recordar, al considerar las cosas hoy en día, que los grandes eventos que ocurren en nuestro tiempo son una advertencia. Debemos recordar a aquellos que están dejando atrás sus cuerpos etéricos para nosotros cuando aún son jóvenes, cuerpos etéricos que nos serán de gran ayuda para dejar que el espíritu entre en la cultura del futuro. Si el espíritu va a entrar debe haber almas que entiendan algo de estas cosas espirituales, almas que miren hacia arriba en ese mundo y sepan que arriba no sólo hay lo que, en términos abstractos, se llama atracción, sino que arriba están los muertos vivientes, arriba está lo que han dado a la humanidad en la tierra de su propia vida - sus cuerpos etéricos no utilizados. Las almas que tienen alguna comprensión de estas cosas tendrán que trabajar conjuntamente, almas cuyos pensamientos se elevan para encontrar lo que fluye desde los cuerpos etéricos no utilizados de aquellos que han muerto antes de su tiempo.
Debemos llenar nuestras almas con esta imagen del flujo espiritual que baja para unirse a lo terrenal. Sobre todo, debemos mirar hacia el reino espiritual con todos nuestros pensamientos, con la parte de nosotros que ya es espiritual. Esto siempre lo he resumido en las palabras que también serán nuestra conclusión hoy:

Por el valor mostrado en la batalla,
Por la sangre derramada en la guerra,
Por el dolor de los que quedan,
Por las obras de sacrificio del pueblo.
Los frutos espirituales vendrán a crecer.
Si las almas con conocimiento del espíritu.
Dirigen su mente a los reinos espirituales.