LA NATURALEZA HUMANA A LA LUZ DE LA CIENCIA ESPIRITUAL
Rudolf Steiner
La educación del niño desde el punto de vista de la ciencia espiritual
Berlín, 10 de enero de 1907
En otras ocasiones se ha subrayado aquí que lo que se denomina ciencia espiritual o, en tiempos más recientes, teosofía, no son en absoluto teorías que flotan en mundos lejanos, que la teosofía no solo quiere satisfacer la curiosidad por los mundos superiores. La teosofía no debe ser nada ajena al mundo, nada ajena a la realidad. Si quiere cumplir su tarea, su misión, debe obtener las fuerzas y los impulsos para su trabajo de los mundos superiores, y su trabajo para alcanzar su objetivo y su misión debe realizarse bajo la autoridad de estas fuerzas. Solo entonces podrá contribuir al desarrollo y la salvación de la humanidad. Sería un conocimiento bastante inútil sobre los mundos superiores si no se quisiera aprovecharlo de forma práctica, si no se quisiera aplicar a la vida. Porque nadie puede comprender la vida si no conoce las fuerzas más profundas que la sustentan. Estas fuerzas no se encuentran en la superficie, sino que están ocultas en las profundidades. Al igual que el hierro, cuando se observa desde fuera como una sustancia, no revela que contiene electricidad, que solo se hace notar al frotarlo, al igual que estas fuerzas yacen dormidas en el hierro y primero deben ser extraídas de él, también debemos saber que existen fuerzas superiores, entidades espirituales, que actúan detrás del mundo sensorial. Si quisiéramos trabajar en el servicio del progreso de la humanidad sin conocer estas realidades ocultas, nuestro trabajo solo podría ser superficial. Solo es posible un trabajo provechoso si investigamos las fuerzas y entidades más profundas.
Por supuesto, también debemos reconocer los objetivos de nuestro trabajo. ¿Para qué trabaja el ser humano? ¡Para el futuro! Pero nada de lo que está por venir está en el futuro sin que esté ya presente en el presente. Veamos la planta. Todavía no tiene flores ni frutos. Los producirá en el futuro. Pero las fuerzas para estas flores, para estos frutos, ya duermen en la planta. En ella ya se prefigura de manera invisible lo que sucederá en el futuro. Y solo porque el ser humano suele recordar cómo otras plantas similares han dado flores y frutos, puede decir que esta planta florecerá así y no de otra manera, que dará frutos así y no de otra manera. Pero si el ser humano pudiera ver el interior de la planta, podría ver las fuerzas que actúan en ella y que producirán precisamente esas flores y esos frutos.
Hay algo que descansa en el futuro y que no se puede conocer, cuyo desarrollo no se puede prever, y eso es el cuerpo humano. Lo que algún día estará presente en el mundo físico ya dormita hoy en la humanidad, al igual que la flor y el fruto ya dormitan en la planta. Si no somos capaces de sumergirnos en lo que hoy yace dormido en el seno de la humanidad, no podremos dominar las fuerzas que solo se desarrollarán en el futuro. Quien quiera colaborar en el desarrollo de la humanidad, actúa así sobre algo que aún no ha existido, y quien quiera alcanzarlo, debe descender bajo la superficie. La cosmovisión teosófica debe enfrentarse a esta tarea, debe llevarla a la práctica.
En ningún ámbito se manifiesta más la eminente practicidad de la cosmovisión teosófica que en el ámbito de la educación infantil. En el niño tenemos ante nosotros, por así decirlo, el enigma que se esconde en el futuro. Y cada día tenemos que resolver ese enigma de nuevo. Porque el niño de siete años no es el mismo que era a los seis, y el de catorce o dieciséis años no es el mismo que el de doce. Solo cuando estemos en armonía con las fuerzas profundas que actúan en lo oculto, solo entonces podremos abordar las numerosas cuestiones del ámbito pedagógico que son tan candentes para la humanidad actual. Solo será posible una orientación real en todas estas cuestiones cuando la visión teosófica domine la mente de los seres humanos.
Hoy queremos examinar más detenidamente la misión que tiene la teosofía en la cultura moderna en relación con las cuestiones educativas. Para ello es necesario que conozcamos toda la estructura de la naturaleza humana. Sabemos que, en el sentido de la ciencia espiritual, el ser humano es una estructura compleja. Para quien lo observa más profundamente, el cuerpo material es solo una parte del ser humano. Este cuerpo físico reúne en sí mismo las mismas sustancias que también están presentes en la naturaleza exterior. En el cuerpo humano se unen en una interacción sumamente compleja. La ciencia natural nos dice: cuando observamos una máquina, vemos en ella el funcionamiento de las sustancias que la componen; pero cuando observamos un ser vivo, no vemos una mera estructura de sustancias muertas, sino un cuerpo impregnado de vida, que regula las fuerzas físicas y las llama a la vida.
Esta vitalidad era denominada en la ciencia antigua como «fuerza vital». Sin embargo, la ciencia materialista actual afirma que no existe una «fuerza vital», sino que las materias desarrollan la vida en sí mismas. No obstante, en los últimos tiempos se está volviendo a abandonar este punto de vista. Se ve que con esta teoría no se llega muy lejos, que hay que contar con una especie de fuerza vital para explicar lo vivo. Pero tampoco en este sentido de las ciencias naturales más recientes se expresa la visión teosófica cuando habla del segundo miembro del ser humano, el cuerpo etérico o vital. No se ocupa de meras teorías, no especula, sino que su camino es desarrollar en el propio ser humano la visión superior. Así como para el ser humano otras entidades solo existen en el mundo si el ser humano posee los órganos para percibirlas, así como solo percibe la luz y el color si posee los ojos para ello, así como solo percibe los sonidos si posee los oídos para ello, las entidades superiores solo están presentes para el ser humano si ha desarrollado en sí mismo los órganos para percibirlas mediante el entrenamiento del que se ha hablado aquí con frecuencia.
Si existiera un ser humano que no tuviera ojos, pero sí órganos para percibir, por ejemplo, la electricidad, si ese ser humano pudiera ver las fuerzas que encienden la luz aquí en la sala, que juegan fuera en los cables telegráficos, ¡qué diferente le parecería el mundo a ese ser humano! Con cada nuevo órgano surgen nuevos mundos para el ser humano, y en él yacen latentes los órganos que le permiten percibir los mundos superiores. Estos pueden desarrollarse. Nadie puede afirmar con razón que esos mundos no pueden existir. Sería como decir que no hay mundos superiores porque no puedo verlos, sería lo mismo que si un ciego quisiera decir que los colores no existen porque no puede percibirlos.
Pero si mediante el entrenamiento, el ser humano se ha desarrollado, entonces el cuerpo etérico es una experiencia para él; entonces puede verlo. En cuanto a su tamaño, es casi igual que el cuerpo físico. A menudo se imagina el cuerpo etérico como si estuviera hecho de una materia más fina, como una especie de niebla, pero eso no se corresponde con la realidad. Más bien consiste en fuerzas y corrientes de naturaleza espiritual que interactúan entre sí.
El tercer miembro, el cuerpo astral, se diferencia del cuerpo etérico en que, mientras que en este último actúan las fuerzas del crecimiento, la reproducción, etc., la esencia del cuerpo astral es que siente, tiene conciencia. El cuerpo astral es el portador del placer y el dolor, de los deseos y las pasiones.
Más allá de estos tres miembros se encuentra lo que convierte al ser humano en la corona de la creación terrenal: el yo consciente de sí mismo, el centro del ser humano, la fuerza más íntima del ser humano. Así pues, cuando tenemos ante nosotros a un ser humano plenamente desarrollado, nos encontramos ante una estructura de cuatro miembros.
Sin embargo, solo se puede actuar como educador si se comprende correctamente esta estructura del ser humano, si se sabe que no desempeña el mismo papel en un niño recién nacido que en un niño de siete o catorce años, si se sabe que el desarrollo de estas estructuras es diferente en cada etapa de la edad del ser humano joven. Solo cuando se sabe todo esto se puede resolver el enigma que nos plantea el niño día tras día. Y la mejor manera de comprender todo esto es partir de la base de que vemos cómo vive el ser humano antes de nacer.
Antes del nacimiento del niño, tenemos el cuerpo físico del niño encerrado, rodeado por el cuerpo de la madre. Nada puede llegar al niño sin pasar por el cuerpo de la madre. Ningún rayo de luz, ninguna influencia externa alcanza directamente al niño. Descansa encerrado en otro cuerpo; un cuerpo físico descansa en otro. El nacimiento consiste en despojarse de la envoltura física de la madre. Sin embargo, en ese momento, desde el punto de vista de la ciencia espiritual, no nace aún el ser humano completo, sino solo el cuerpo físico. El segundo nacimiento tiene lugar gradualmente, no en un solo instante como el físico, sino que se produce esencialmente cuando al niño le cambian los dientes. En ese momento, en el ámbito espiritual ocurre algo similar a lo que ocurre en el nacimiento físico.
Hasta los siete años, el niño está rodeado por una envoltura etérica, al igual que antes del nacimiento físico estaba rodeado por una envoltura física, el útero materno. Por lo tanto, se podría decir que hasta los siete años el niño está rodeado por una madre etérica. Del mismo modo que antes del nacimiento físico no se puede acceder al niño más que a través del cuerpo de la madre, tampoco se puede acceder al cuerpo etérico del niño antes de los siete años. Y al igual que antes del nacimiento físico, si se quiere cuidar al niño hay que cuidar a la madre, también para cuidar y desarrollar el cuerpo etérico del niño hasta los siete años hay que alejar todo lo que pueda perjudicarlo y proporcionarle todo lo que pueda favorecer su desarrollo. En el séptimo año, la envoltura etérica se retrae y nace el cuerpo etérico del ser humano, de forma muy similar al nacimiento físico del cuerpo físico.
Y más tarde tiene lugar un tercer nacimiento, el nacimiento del cuerpo astral. Cuando el ser humano, al cumplir los siete años, se ha despojado de su envoltura etérica, aún no ha desarrollado completamente su cuerpo astral, ya que, para la visión espiritual, todavía está rodeado por una envoltura astral externa. Este le envuelve hasta la madurez sexual; entonces también se despoja de él: nace el verdadero cuerpo astral del ser humano.
El educador debe saber todo esto. Debe conocer el nacimiento físico, etérico y astral del ser humano, ya que las distintas etapas educativas se orientan en función de ello. Debe saber que, al igual que no tiene sentido querer influir en el niño físico en el vientre de la madre, tampoco tiene sentido querer influir mediante la educación hasta los siete años en algo que afecta al cuerpo etérico, o hasta la madurez sexual en algo que afecta al cuerpo astral. Los miembros del ser humano son portadores de fuerzas anímicas muy especiales. El cuerpo físico es el portador de los órganos sensoriales físicos; el cuerpo etérico es, en primer lugar, el portador de las fuerzas de crecimiento y reproducción. Pero eso no es todo, porque todos estos diferentes cuerpos son trabajados desde dentro por el yo humano. Esto actúa desde dentro. Y así, los cuerpos del ser humano tienen una relación especial con las fuerzas del alma. Así, el cuerpo etérico es el portador de la memoria, de todos los hábitos y tendencias permanentes, del temperamento.
Los conceptos intelectuales, las imágenes de los objetos externos, etc., los encontramos en el cuerpo astral. Pero cuando la imagen es al mismo tiempo un símbolo, una parábola, cuando se eleva a la imaginación artística, cuando se vuelve productiva en el alma, entonces el portador es el cuerpo etérico. Lo que llamamos juicio, crítica, actividad intelectual, depende del cuerpo astral.
Si sabemos todo esto, podremos aplicarlo en relación con la aparición de estos miembros a lo largo del desarrollo del niño. Si sabemos que hasta los siete años el cuerpo etérico está encerrado, también sabemos que hasta entonces no debemos influir en las características de este cuerpo etérico. Solo cuando se libera mediante el segundo nacimiento, podemos influir en él con nuestra educación. Hay una frase que puede arrojar luz y que debería servir como principio básico para la educación del niño hasta los siete años. Aristóteles pronuncia estas palabras cuando dice: «El hombre es imitador de los animales». Imitar es lo que le es propio al niño hasta los siete años. El niño debe ver lo que tiene que aprender, debe verlo y oírlo. En su entorno debe estar presente aquello que debe influir en él. No se le debe enseñar nada de la noche a la mañana, sino mostrarle y darle ejemplo de lo que debe imitar.
El ejemplo y la imitación son las dos palabras mágicas para los niños hasta los siete años. No importa qué lecciones se le den, qué principios se tengan, sino solo lo que se hace en presencia del niño. Eso es lo único que importa. El ejemplo es lo realmente eficaz. Lo que el niño debe aprender debe introducirse en el mundo físico. Se debe evitar en la medida de lo posible que el niño interiorice algo que no debe imitar. Mil buenas enseñanzas no le sirven de nada al niño a esta edad, el niño debe imitar lo que experimenta con su cuerpo físico en el mundo físico. Una pequeña historia le mostrará hasta dónde puede llegar esta imitación. Un niño de cinco años, que hasta entonces había sido bien educado, de repente sacó dinero de la caja fuerte de sus padres. Estos se quedaron muy consternados. El niño había robado y le había dado el dinero a otro niño. Los padres no podían entender cómo su hijo había llegado a robar. La explicación es sencilla. El niño había visto cómo sus padres sacaban dinero de la caja fuerte y simplemente lo imitó.
De ello se desprende hasta qué punto hay que evitar todo aquello que no se desea que el niño imite, aunque a los adultos se les permita hacerlo. Quien observe un poco verá que los niños copian letras, como signos, sin comprender su significado. El significado de lo escrito solo se le puede transmitir al niño cuando nace el cuerpo etérico; sin embargo, puede imitar los trazos de las letras incluso antes. Se debería comenzar a enseñar a escribir dejando que el niño primero copie las formas de las letras. Más tarde se le puede explicar lo que ya es capaz de hacer.
Hoy en día se da demasiada importancia al hecho de que el sentido debe intervenir en todo lo que se enseña al niño. Sin embargo, se debería velar más bien por que todo el entorno del niño esté organizado de tal manera que las fuerzas externas que lo rodean actúen sobre su cuerpo etérico de forma estimulante y vivificante. — Recordemos aquí la frase de Goethe: «El ojo está formado por la luz para la luz». El animal que se ve obligado a vivir en cuevas oscuras pierde gradualmente la vista, se vuelve ciego. La luz tiene un efecto creador y formador en el ojo. Las fuerzas de la naturaleza crean órganos, los forman. Cuando nace, el ser humano aún no está completo. Cada rayo de luz sigue actuando formando el ojo. Y así, lo que se encuentra en el entorno del niño puede actuar sobre él despertando la vida o atrofiándola.
La ciencia espiritual ilumina hasta los detalles más pequeños. Por ejemplo, no es indiferente si los colores rojos o azules están presentes en el entorno del niño. A un niño que es vivaz, quizás incluso nervioso, no le conviene en absoluto el mismo color que a un niño que es tranquilo o incluso apático. Para este último, el azul es el color adecuado, para el primero, el rojo. Así, incluso la ropa puede tener un efecto beneficioso o paralizante en el niño. De este modo, se influye hasta en el cerebro y el corazón, estas herramientas del alma. El entorno del niño determina si estos órganos se marchitan o maduran hasta alcanzar la vitalidad, si se desarrollan de forma lenta y perezosa o si se despiertan a una vida activa.
La educación debe velar por que se tenga en cuenta lo que es un indicador del desarrollo interior: el placer y la alegría. No están ahí por casualidad; no deben reprimirse, especialmente en la infancia. No deben reprimirse, sino refinarse. Por ejemplo, la necesidad del cuerpo de un determinado alimento se manifiesta en el deseo de consumirlo. De este modo, el cuerpo indica que lo necesita para su desarrollo. Todo lo que produce alegría y despierta interés tiene un efecto creador de órganos. Los órganos cobran vida y se regulan gracias a ello.
Pero cuando un niño se aburre, se mata algo, se produce un efecto debilitador en sus órganos, y eso es muy grave. Porque lo que no se ha desarrollado hasta los siete años se pierde para siempre. Hasta entonces, toda la orientación, la tendencia al crecimiento, está dada. Se puede intentar, —o mejor dicho, es mejor no intentarlo—, comprobar la veracidad de estas afirmaciones de la ciencia espiritual, por ejemplo, dando de comer muchos huevos a un niño y muy pocos a otro. El segundo niño mostrará unos instintos curiosamente saludables por lo que su cuerpo necesita como alimento; el primero, en cambio, no. Porque un exceso de proteínas anula los instintos alimenticios saludables.
En el séptimo año nace el cuerpo etérico del niño. El cuerpo que es portador de los hábitos, el temperamento y la memoria se libera. Todas estas cualidades deben cultivarse hasta la madurez sexual. Esta es la época en la que se aborda al niño con el material de aprendizaje. Durante este periodo no solo es válido lo que existe en el mundo físico. Imitar es la palabra mágica hasta los siete años; ahora también hay un lema para el periodo comprendido entre el cambio de dientes y la madurez sexual, es decir: sucesión y autoridad. Al igual que antes el niño imitaba, ahora, por usar una palabra de Goethe, debe elegir a su héroe y seguirle el camino hasta el Olimpo. Si se desarrollan los principios morales más bellos o los juicios más severos ante el niño, se descubrirá que tales enseñanzas no tienen ningún sentido.Sin embargo, si se coloca a una personalidad con autoridad en el entorno del niño, entonces funciona. No se le deben inculcar principios morales, sino una moral encarnada. El alma y la conciencia del niño no se desarrollan mediante meras enseñanzas, sino porque el niño se dice a sí mismo, cuando se encuentra ante una personalidad así: lo que hace es correcto. Y aprende a mirar con reverencia a una personalidad así.
No hay nada más beneficioso para la vida futura que el respeto que se cultiva en la infancia, nada más fructífero para toda la vida. Cuando un niño oye decir de alguien: «Es una persona a la que todos miran con respeto», y luego ve a esa persona por primera vez y siente cómo un escalofrío de respeto le recorre el corazón, eso es una base educativa maravillosa. Respeto y autoridad, estas palabras deben cobrar significado si se quiere tener una base sólida para la educación.
El niño solo puede seguir correctamente los principios cuando antes ha visto cómo se aplican en una personalidad. Solo entonces los principios pasan a formar parte de su ser, o más bien de su cuerpo etérico. Permanecen en su memoria. Lo que se descuida en esta etapa, se descuida para toda la vida. Para ejercitar la memoria, el niño también debe asimilar mucho material; más adelante podrá penetrarlo con su propio juicio; ahora primero debe ejercitar la memoria. Más adelante necesitará material para poder juzgarlo. Es malo para el ser humano en formación que se le exija criticar demasiado pronto. Primero debe conocer el mundo, debe aprender de los grandes ejemplos históricos, debe sentir reverencia. Hay que describir al niño con palabras e imágenes lo que han logrado las grandes personalidades. En esta etapa hay que cultivar la imaginación pictórica.
En este sentido, la mentalidad materialista actual deja mucho que desear. Hay que comparar dos cosas. Hasta los siete años solo se desarrollan los órganos físicos, luego el carácter y el temperamento; y hemos visto cómo la educación puede tener un efecto estimulante o atrofiador sobre la vida. Un niño sano en cuerpo y alma siempre preferirá un juguete que haya creado él mismo a cualquier objeto ya fabricado, por muy bonito y complejo que sea. Su muñeca de trapo, a la que ha dibujado los ojos, la nariz y la boca con manchas de tinta, le resultará un juguete más querido que la muñeca más bonita que se pueda comprar. ¿Por qué? Porque cuando el niño mira a su querida muñeca de trapo, tiene que hacer algo, tiene que completar con su fantasía e imaginación lo que tiene delante. La imaginación tiene que trabajar, de lo contrario se atrofia.
Hay una gran diferencia entre dejar que un niño se desarrolle de tal manera que componga estructuras artificiales a partir de piezas individuales, o tener ante sí algo vivo. Llegará un momento en que ya no se adorará el juego de construcción. Es cierto que el ocultista no debe volverse sentimental, pero aquí hay un punto en el que se ve tentado a hacerlo. Ve cómo se desarrolla la mentalidad materialista en los delicados seres humanos que están creciendo y sabe que se debe a que en la infancia han ensamblado algo muerto a partir de cosas individuales muertas. Así como los bloques de construcción forman algo inerte, la visión materialista logra un desarrollo mundial inerte. El cerebro del materialista está atrofiado, no puede ser guiado hacia lo vivo, no puede ser señalado.
Por eso hay que dar al niño cosas vivas, para que su cerebro cobre vida. Hay que darle los juguetes sencillos de la feria rural, donde, por ejemplo, dos figuras ponen en movimiento el martillo de herrero, o un libro ilustrado en el que se pueden mover figuras suspendidas de hilos. Eso es mucho mejor, eso es vida. Es mucho más beneficioso para el niño que si compone cosas muertas a partir de figuras muertas. Allí el niño ve vida, allí busca la razón del movimiento. Eso forma las fuerzas del alma infantil. Todo el dolor del mundo se deposita en el alma del investigador espiritual cuando tiene que ver cómo no se llevan las cosas adecuadas al entorno del niño. El investigador espiritual ve cómo se marchitan las fuerzas en los órganos de los seres humanos en formación y sabe que permanecerán marchitas.
En el período posterior al cambio de dientes del niño, comienza a desarrollarse aquello de lo que el cuerpo etérico es portador: un conjunto permanente de hábitos. Si se quiere educar al niño en la tranquilidad, la seguridad, la sencillez y la rectitud, es necesario que una personalidad que posea estos rasgos de carácter camine ante él como un ser humano vivo hasta los catorce o dieciséis años. El niño debe aprender a formarse a partir de ella, adquiriendo esas cualidades al observarla. Pero el cuerpo etérico es también el portador de todas las facultades artísticas. Hay que tener claro qué se le debe aportar al niño en este periodo en el ámbito artístico. Si el gusto infantil se corrompe en esta etapa por malas imágenes y demás, permanecerá corrompido. A partir de los siete años, el niño también es receptivo a las comparaciones. En este sentido, en nuestra época reina la mayor incomprensión. Por ejemplo, se investiga el significado de las canciones infantiles. Se supone que todo debe tener un significado. Pero las canciones infantiles, como por ejemplo «¡Vuela, escarabajito, vuela! ... Tu madre está en Pommerland» —es decir, en el país de los niños—, no pretenden tener ningún significado; en parte son símbolos, en parte solo pretenden ser melodiosas.
Se trata de que, a partir de los siete años, el sonido y el color se transforman de lo sensual a lo espiritual. Nuestra época materialista no es precisamente adecuada para ello. No está dispuesta a hacerse entender de forma simbólica. Si, por ejemplo, se quiere mostrar la salida de la mariposa de la crisálida como un símbolo de la salida del alma del cuerpo, hay que creer uno mismo en esa parábola como realidad. ¿Quién lo hace realmente hoy en día? Se dice con cierta compasión que el niño, con su mente aún sin desarrollar, no puede comprender lo que quiero decir, así que se lo explicaré simbólicamente. Pero si nos adentramos en el espíritu de las cosas, entonces una parábola como esa es un profundo misterio, es un proceso profundamente misterioso; entonces, lo que nos muestran la crisálida y la mariposa en un ámbito subordinado es el mismo proceso que se repite en un nivel superior como la salida del alma del cuerpo.
Si uno se da cuenta de esto, lo siente de forma viva, si uno no toma este proceso solo como una comparación, sino como la expresión figurativa de una verdad superior, entonces la fuerza de esta idea fluye hacia el alma infantil. En todas partes, en todo, el educador debería ver una parábola de lo eterno y verter la fuerza de esta parábola en el alma del niño. Solo entonces podrá actuar de manera fructífera. Y esto no es solo asunto de alguien especialmente dotado o elegido para ello, sino que cualquier educador puede actuar así, cualquier educador puede transmitir estas cosas de alma a alma y así despertar una vida productiva en el cuerpo etérico del niño.
Con la llegada de la madurez sexual se elimina la última capa protectora. Solo entonces llega para el niño el momento en el que despiertan la crítica y la capacidad de discernimiento, solo entonces se le pueden impartir enseñanzas abstractas, no antes. Y es injusto llevar a una persona a formarse su propio juicio antes de ese momento. Es esencial que entre los siete y los catorce años se vivifiquen también las ideas religiosas. La educación religiosa es tan necesaria en esta etapa como lo fue el entorno físico adecuado en la etapa anterior. El niño no debe limitarse a escuchar lo que hay en los mundos más allá, sino que se le debe inculcar la fe como algo natural.
Pero nada es peor que cuando el ser humano es llamado a juzgar antes de que su cuerpo astral haya despertado. Primero debe aprender a venerar, luego a juzgar. Primero debe poseer un gran bagaje de conocimientos memorísticos antes de poder penetrar en ellos con su entendimiento. Pero llamarlo a juzgar y confesar antes de que pueda distinguir es la mayor ruina. Primero debe estar imbuido de un sentido de la autoridad, solo entonces se puede recurrir a su capacidad de juicio. Esta no existe antes, aún no se ha desarrollado. Solo se desarrolla en los años previos y posteriores a la madurez sexual. Por lo tanto, es grotesco que jóvenes de dieciocho años se presenten y emitan sus juicios, e incluso escriban gruesos libros en los que quieren derribar lo que se ha creado a lo largo de milenios. En este sentido, la ciencia espiritual podrá cambiar muchas cosas. Mediante una educación adecuada, el juicio puede formarse y guiarse de manera correcta.
En general y en particular, se debe mostrar cómo se puede llegar a ser un buen educador mediante un conocimiento más profundo del desarrollo de los distintos miembros del ser humano. Si alguien dice que eso es imposible de saber, hay que responderle: intente educar a las personas en este sentido, según estos tres nacimientos, y encontrará en la vida y en la práctica las pruebas de las verdades teosóficas. No se trata de establecer teorías o principios, sino de llevarlos de la cabeza a la mano. Los principios son buenos, resultan beneficiosos en la vida y, cuando se aplican en ella, demuestran su influencia en la cultura de manera positiva. Lo que promueve la cultura, lo que da vida, es verdadero. Cuando se aplican las enseñanzas relacionadas con lo suprasensible, se obtiene la prueba de su veracidad. Se reconoce que la teosofía es algo eminentemente práctico, que no es ajena a la vida ni está alejada de ella, sino que la alegra y la despierta, que da fuerza y seguridad al ser humano. ¿Y qué es más importante que eso en la educación de un niño? La educación debe reducir a lo visible, a lo sensual, lo que se esconde en lo suprasensible. Ahí está la clave de lo que ocurre en la infancia del ser humano. Todo el significado de la cuestión de la educación se revela cuando tenemos claro que cada ser humano es un enigma que, como educadores, debemos resolver profundizando realmente en su interior.
Respuesta a la pregunta
Pregunta: ¿Espíritu de contradicción en los niños?
Respuesta: La mejor manera de contrarrestarlo y erradicarlo es dejar que el niño consiga lo que quiere conseguir con ese espíritu de contradicción, para que experimente que lo que ha conseguido es incorrecto y que le perjudica. Prohibir, sermonear, etc., no sirve de mucho, sino que, por el contrario, suele incitar aún más a la rebeldía. El niño aprende mejor a través de su propia experiencia.
Pregunta: ¿Cómo se explica la influencia de los colores en los niños?
Respuesta: Tomemos el siguiente ejemplo: si miramos una superficie blanca con cuadrados rojos y, al cabo de un rato, miramos una superficie blanca vacía, veremos que los cuadrados que antes veíamos rojos ahora se ven verdes sobre la superficie blanca vacía. El rojo que se veía se ha transformado en verde en la persona. El verde es un color agradable y relajante. Incluso los niños demasiado activos y nerviosos que tienen mucho rojo en su entorno transforman este rojo en un verde agradable y relajante.
Pregunta: ¿El espíritu de contradicción en los niños?
Pregunta: La cuestión sexual: ¿debemos educar sexualmente a los niños?
Respuesta: A menudo, cuando se plantea la cuestión tan frecuente en los debates actuales de si se debe explicar a los niños los procesos sexuales, se dice: no quiero ni debo decirle mentiras al niño. — Bueno, no hay que decirle mentiras al niño, hay que decirle toda la verdad, pero una verdad que se encuentra en un ámbito completamente diferente al de la descripción banal de los procesos físicos de la fecundación y el nacimiento. Nuestros antepasados tampoco les decían mentiras a sus hijos cuando les decían: «Tu madre está en Pommerland, vuela, pequeño escarabajo, vuela». Pommerland es el país de los niños, el país natal del alma.
Respuesta: Es tan perjudicial para los jóvenes porque provoca empobrecimiento en años posteriores. La persona entonces no comprende ciertas cosas. Solo se puede juzgar lo que se ha experimentado personalmente. La capacidad de juicio desarrollada demasiado pronto bloquea toda la amplitud de la realidad de la vida. La vida se empobrece, porque solo quien sabe puede juzgar. De ahí el rápido empobrecimiento de los escritores de nuestro tiempo.
En «volar» también hay algo espiritual. Se sabía más que la gente de hoy en día, se conocían los procesos espirituales que tienen lugar desde el nacimiento físico del niño, se sabía que estos procesos son lo más importante, que el nacimiento no es solo un acto físico. Y en este sentido, también hoy deberíamos hablar con los niños cuando les surge la pregunta sobre el origen del ser humano. Deberíamos contarles, con las imágenes poéticas más bellas, sobre el alma que desciende para nacer, deberíamos llenar su alma con imágenes llenas de belleza espiritual y pureza, santidad y reverencia. No podemos alcanzar lo suficientemente alto, no podemos ser lo suficientemente poéticos para colocar estas imágenes en su alma. Y cuando llegue el momento en que, con la madurez sexual, comprendan los procesos físicos de la fecundación y el nacimiento, estos les parecerán a los niños precisamente lo que son, algo secundario. Su alma, llena de ideas e imágenes elevadas, sagradas e impresionantes, considerará el nacimiento del cuerpo como algo secundario.
Traducido por J.Luelmo dic, 2025
