RUDOLF STEINER
INTRODUCCIÓN A LOS FUNDAMENTOS DE LA TEOSOFÍA
EL MUNDO ASTRAL Y EL DEVACÁN
Cuando una persona ha desarrollado sus órganos espirituales mediante la meditación y la concentración y entra conscientemente en el plano astral, ve un mundo completamente distinto. Ve un mundo de imágenes, un mundo de símbolos a su alrededor. Por lo general, el clarividente, que todavía es un novato en este campo, ve el mundo astral de forma demasiado sensual, es decir, lo siente y lo describe como un mundo material, perceptible sensorialmente. Además, a menudo confunde imágenes especulares del reino etérico con imágenes astrales; algunas descripciones del mundo astral no son más que imágenes especulares de este reino etérico. En el mundo astral todo se ve en colores: Si se nos acerca un ser hostil, el clarividente ve una imagen de color amarillo anaranjado; si se trata de un ser que simpatiza con nosotros, entonces la imagen de color se tiñe de azul añil. Allí se ve todo, -como en una imagen especular-, al revés, incluso en relación con el tiempo. Por ejemplo, primero se ve la gallina y luego el huevo del que salió; o [se ve] primero la flor y luego la raíz de la planta. Lo mismo ocurre con nuestra vida anímica: Las pasiones y deseos que emanan del hombre vienen hacia él en el plano astral como seres animales del espacio, como serpientes, lobos, etc., según la naturaleza de los sentimientos y deseos. Todos los deseos y sentimientos nobles, retenidos en la tierra por las circunstancias, salen a su encuentro allí en gloriosas imágenes de colores. El hombre inmerso en el materialismo, a menudo personalidades muy dotadas cuyos pensamientos no van más allá del mundo sensiblemente perceptible, ven aquí el vacío de sus ideales. El artista, el sabio, que ama su arte y su ciencia por el placer que le proporcionan, y que no los pone al servicio del desarrollo de la humanidad hacia el ideal espiritual, reconoce aquí el carácter vano e inútil de sus esfuerzos. El conocimiento de los reinos superiores que nos da la Teosofía debe proporcionarnos los medios para hacer avanzar el desarrollo espiritual de la humanidad.
Pasaremos ahora a las experiencias en el plano astral después de la muerte. La muerte sólo difiere del sueño en que no sólo el cuerpo astral, sino también el cuerpo etérico con los cuerpos superiores abandonan el cuerpo material.
Entre el nacimiento y la muerte del ser humano, nunca se produce la separación del cuerpo etérico del cuerpo material, por lo demás si éste no pasa por ciertos estados de iniciación. El momento más importante para el ser humano después de la muerte es el momento inmediatamente posterior al fallecimiento. Este momento puede durar horas, a veces días. En este estado, la vida de la última encarnación pasa ante él como un panorama de recuerdos. La peculiaridad de este panorama de recuerdos es que todos los sentimientos subjetivos de alegría y dolor han desaparecido de él al contemplar estos recuerdos de la vida desde la cuna hasta la tumba. Es como si estuvieras mirando el cuadro de la vida de otra persona, tan impersonal es tu visión de ellos. El mismo fenómeno se experimenta cuando un choque repentino - por ejemplo, la caída en un abismo o el peligro de ahogarse - provoca una separación instantánea del cuerpo físico y etérico. El cuerpo etérico es el portador de nuestra memoria, no el cuerpo astral. Mientras el cuerpo etérico permanezca ligado al cuerpo astral, la imagen de la memoria de nuestra última encarnación permanecerá con nosotros. Esto depende del tiempo que seamos capaces de permanecer despiertos durante nuestra vida en el cuerpo físico. Si podemos permanecer despiertos durante tres días, entonces el cuerpo etérico permanecerá unido al cuerpo astral durante tres días. En cuanto el cuerpo etérico se desprende del cuerpo astral, el panorama de la memoria desaparece. Pero de estas experiencias vitales, que se almacenan en el cuerpo causal, queda una esencia como fruto, como semilla para una encarnación futura.
En el cuerpo causal llevamos de cada vida nuestras experiencias como esencia vital; por cada vida, el contenido de esta esencia vital aumenta la potencia. Esta es la razón de la diferencia en las capacidades innatas que cada persona trae a su nueva vida como resultado de sus vidas anteriores, por lo que su vida será rica o pobre según sus capacidades y disposiciones. Para comprender la vida del cuerpo astral después de la separación del cuerpo etérico, debemos primero echar un vistazo al mundo astral y sus relaciones. El cuerpo astral es el cuerpo de los deseos. La sede de nuestros deseos y pasiones se encuentra en el cuerpo astral. El cuerpo material es sólo el medio del que se sirve el cuerpo astral para poder vivir sus deseos y pasiones en el reino material. Al morir, el cuerpo material, la herramienta de los deseos, desaparece y los deseos permanecen vivos. Esto da lugar al fuego ardiente de la lujuria y los deseos en el período Kamaloka.
El período de Kamaloka, el tiempo que se vive en la parte del plano astral inferior, durará más o menos, según hayamos deseado más o menos durante nuestra vida en el plano material. Por término medio, el tiempo de Kamaloka dura un tercio de nuestra vida en el plano físico. Lo peculiar del tiempo Kamaloka es que uno vuelve a recorrer su vida, pero ahora de atrás hacia delante: se empieza por la última experiencia vital y se retrocede a la época de la infancia al triple de velocidad. Si al principio el recuerdo de la vida en el cuerpo etérico [inmediatamente después de la muerte] era sin alegría ni dolor, ahora todas las alegrías y dolores de la vida pasada se reviven, pero en sentido inverso, es decir, uno mismo repasa todo lo que hizo a los demás, los sufrimientos y las alegrías. Estos recuerdos quedan como improntas en el cuerpo astral para el cumplimiento de nuestro karma en encarnaciones posteriores, en las que nacemos con las mismas personalidades a las que hemos hecho el bien o el mal en encarnaciones anteriores. Ahora [después del período Kamaloka] el cuerpo astral es liberado. Cuando el hombre ha abandonado sus cuerpos físico, etérico y astral, alcanza el estado que se expresa místicamente en la Biblia con las palabras: Si no os hacéis como niños, no podréis entrar en el reino de los cielos.
Ahora debemos estudiar el mundo devacánico. Es tan variado como nuestro mundo material. Allí, al igual que aquí, podemos hablar de una región continental, una región oceánica y una región aérea (atmósfera o esfera de vapor), que se compenetran entre sí. La región continental contiene los arquetipos del mundo material, en la medida en que no están animados de vida, es decir, las formas materiales de los minerales, las plantas, los animales y los seres humanos.
Imagínense un espacio cerrado lleno de cuerpos físicos. Visto con una mirada devacánico, las formas materiales desaparecen, pero un rayo se eleva alrededor de los cuerpos, mientras que el espacio ocupado por los cuerpos materiales forma un espacio vacío, una imagen negativa o de sombra. Los animales y los humanos, vistos de este modo, aparecen como imágenes negativas: La sangre aparece verde, es decir, en el color complementario del rojo. Todo el mundo material está presente de este modo como arquetipo en el reino devacánico.
El tercer ámbito puede caracterizarse mejor diciendo que todo lo que ocurre aquí [en la Tierra] en los sentimientos internos de alegría o dolor, pasión o ira de las almas, se manifiesta allí como un fenómeno atmosférico. El deseo tranquilo de un alma humana se percibe allí como un viento que susurra suavemente; un estallido de pasiones como un viento de tormenta; un campo de batalla provoca una fuerte tormenta con truenos ondulantes y relámpagos fulgurantes a través de los estallidos de odio, rabia y ansia de asesinato. Al igual que la tierra está rodeada por su neblina, el Devacán ha esparcido a su alrededor como su neblina todos los sentimientos que se aprecian o expresan aquí en la tierra.
La cuarta región del devacán no tiene relación directa con los mundos inferiores. Los arquetipos que se encuentran allí son seres que controlan los arquetipos de los reinos devacánicos inferiores y provocan su fusión. Por lo tanto, se ocupan más bien de organizar y agrupar los arquetipos que les están subordinados. De esta zona emana una fuerza mayor que de las tres zonas inferiores.
En las regiones quinta, sexta y séptima del Devacán se encuentran las fuerzas creadoras de los arquetipos. Aquellos que pueden ascender hasta este punto aprenden sobre los objetivos que subyacen en nuestro mundo. Los arquetipos siguen presentes aquí como células germinales animadas, dispuestas a adoptar las formas más diversas cuando llegan a los reinos inferiores. Las ideas a través de las cuales el espíritu humano aparece creativamente en el mundo material son un reflejo, una imagen en la sombra de estos gérmenes del mundo espiritual superior. La armonía de las esferas del reino devacánico se traduce aquí en lenguaje espiritual. Aquí se empieza a oír la palabra espiritual, a través de la cual las cosas expresan su ser interior no sólo en tonos y sonidos, sino también en palabras. Le dicen [al espíritu humano] su «nombre eterno».
Sólo aprendemos a comprender el valor de la estancia en Devachán cuando seguimos brevemente el peregrinaje del alma a través de los tres mundos. Mientras el hombre vive en su cuerpo, trabaja y crea en el reino material, pero trabaja allí como un ser espiritual. Lo que su espíritu crea se expresa en formas materiales; como emisario del mundo espiritual debe animar la materia con su espíritu. Sin embargo, mientras esté atado al cuerpo material, su vida espiritual no puede desarrollarse plenamente. Debe volver una y otra vez al reino devachánico para adquirir nuevas fuerzas espirituales, nuevas percepciones sobre la meta y el esfuerzo del alma y del mundo. Así pues, el mundo material es al mismo tiempo el lugar para crear y para aprender, es decir: [El hombre] debe conocer las propiedades de la materia en el mundo material y saber utilizarlas para revelar el espíritu. En el devacán, lo aprendido, las experiencias del reino material se transforman en cualidades espirituales. El hombre trabaja sobre sí mismo para poder cumplir mejor su tarea vital en cada reencarnación. Por ello, su mirada se centra siempre en la tierra, su lugar de trabajo actual, para acercarla cada vez más a la perfección.
Lo que ha pensado en la tierra, lo vive en el devachan. El hombre vive allí entre imágenes de pensamientos, que allí son realidad. Allí se ve el mundo de los pensamientos en actividad, creando y formando pensamientos y enviándolos a la tierra. <Entre los pensamientos-imágenes que se ven allí está también el pensamiento-imagen del propio cuerpo. Ya no se siente uno relacionado con él, sino que uno se identificas completamente con el espíritu y se pregunta: ¿Quién eres? Se aprende a ver el propio cuerpo como parte de un todo mayor; se aprende a darse cuenta de la unidad de todo lo que lo rodea. De este modo, desde el reino devacánico se ve toda la vida como desde un punto de vista superior. Los frutos de las experiencias de la vida se recogen aquí, en el cuerpo causal, para que puedan trasladarse a las encarnaciones siguientes. Uno mira hacia atrás a muchas encarnaciones en el pasado y se esfuerza por incorporar las experiencias de su vida en el plan de vida para las encarnaciones futuras. El pasado y el futuro se iluminan con luz brillante durante un momento antes de que la persona descienda de nuevo a una nueva encarnación.
Traducido por J.Luelmo jul.2025
