GA228-2 Berlín 28 de julio de 1923 -La Antroposofía describe un orden moral del mundo en lugar de conceptos físicos.

 Índice

 RUDOLF STEINER

LA ANTROPOSOFIA DESCRIBE UN ORDEN MORAL DEL MUNDO EN LUGAR DE CONCEPTOS FÍSICOS

Berlín 28 de julio de 1923

Ayer les hice una descripción del cielo estrellado más cercano a nosotros. Cuando ustedes recuerden esta descripción, tendrán que decirse sobre todo a sí mismos:. si tal descripción del cielo estrellado procede del conocimiento espiritual, es muy diferente de lo que se suele decir hoy en día en este ámbito. Ayer, precisamente para dejar esto claro, hablé de la manera que acabo de hacerlo. Tuve que hablar de una manera que debe parecer absurda, quizá ridícula, a cualquiera que hoy adquiera de algún modo conocimientos sobre estos temas en la educación contemporánea. Y, sin embargo, la cosa es que sólo puede producirse una especie de curación de nuestra vida espiritual enferma si puede arraigarse en nosotros este cambio total en la forma de ver las cosas, especialmente cosas como las que comentamos ayer.

Y uno quisiera decir: dondequiera que la gente piense hoy, lo hace de tal manera que sigue pensando en las viejas ideas comunes, por una parte se ve cómo el pensar en todas partes señala hacia este nuevo tipo de conocimiento espiritual.  Pero también se ve cómo la gente no está en condiciones de llegar a tal visión espiritual, y cómo, por tanto, en realidad permanece indefensa en todas partes y -lo que quizá sea lo peor en el momento actual de la historia- no es consciente de su indefensión, es más, ni siquiera quiere serlo.

Imaginemos cómo se describe hoy lo que ayer describí desde un punto de vista muy distinto. Ayer hablé de la Luna, Saturno, Júpiter, etc., y puse ante ustedes las individualidades, las individualidades espirituales, que uno puede asociar con estas palabras. Les mostré, por así decirlo, nuestro sistema planetario como una asociación de entidades espirituales que trabajan a partir de diversos impulsos, pero de tal manera que estos impulsos también tienen algo que ver con los acontecimientos terrestres. 

Vimos aparecer en el universo seres vivos con un carácter determinado. Podríamos hablar de seres vivos en Saturno, la Luna, etc. Pero toda la forma de hablar difiere de lo que se dice hoy en día sobre estas cosas. Se supone, -lo repito una vez más,- que hubo una vez una nebulosa primordial, que estaba en movimiento giratorio, orbital, y de la que se han desgajado los planetas individuales, que hoy se consideran con total indiferencia como más o menos luminosos cuerpos físicos girando en el espacio del universo.

Esta opinión de que los cuerpos celestes son cuerpos tan irrelevantes a los que no se puede aplicar nada más que la física, es decir, las matemáticas, para calcular sus órbitas, para poder investigar si las sustancias que se encuentran en la Tierra también están allí, esta visión indiferente de los cuerpos celestes, es algo que en realidad sólo se ha convertido en habitual en la humanidad en los últimos tres o cuatro siglos. Y se ha convertido en costumbre de una manera muy definida. Lo que ocurre hoy es que no se ven las cosas con claridad. Puesto que hemos perdido la posibilidad de asomarnos a lo espiritual o, como sucedía en la Baja Edad Media, al menos de adivinarlo, también ha llegado a ser posible que hayamos perdido por completo lo espiritual. Los conceptos físicos que surgieron en la Tierra, los conceptos matemáticos, aritméticos, se consideraban entonces como algo seguro, y también calculaban lo que se revelaba ahí fuera, en el espacio celeste. Se ha partido de una cierta presuposición, debo decir algo antes de estas discusiones teóricas de hoy, se ha llegado a conocer cómo se calcula algo en la tierra, cómo se hace ciencia física en la tierra, y luego se ha extendido este cálculo en la tierra, esta ciencia física, a todo el espacio celeste, y se ha creído que los resultados de los cálculos que son válidos en la tierra son luego también pueden ser aplicados en el espacio celeste.
En la tierra hablamos de tiempo, de materia, de movimiento, para los físicos se podría decir de masa, también de velocidad y así sucesivamente: todos conceptos que se adquieren en la tierra. Desde la época newtoniana, éstas se han ampliado también al espacio celeste. Y toda la visión que tenemos de lo que ocurre en el mundo no es más que el resultado de un cálculo que se obtiene en la tierra y luego se proyecta hacia el cielo. Toda la teoría de Kant-Laplace es un absurdo en el momento en que uno se da cuenta de que sólo es válida a condición de que se apliquen las mismas leyes de cálculo en el espacio exterior que en la Tierra, que los conceptos de espacio, tiempo, etc. sean tan aplicables allí fuera como en la Tierra. 

Sin embargo, ahora se presenta un hecho extraño, un hecho que está causando muchos quebraderos de cabeza a la gente hoy en día. Vivimos una época muy extraña, que se nos manifiesta a través de múltiples síntomas. En todas las reuniones públicas celebradas por los monistas y otros convencionistas, se presenta a la gente como una certeza que las estrellas brillan ahí fuera por medio de los procesos conocidos. Toda la hermosa doctrina de las nebulosas espirales, etc., presentada a simple vista, es expuesta a un público creyente por oradores y escritores divulgadores. Y es de estos oradores populares y escritores populares de donde obtiene el hombre de hoy su educación. Pero, en realidad, esta educación no es más que el resultado de lo que los físicos y otros supuestos eruditos pensaron e idearon hace décadas. En estas tertulias populares se vuelve a calentar todo lo que se hacía hace décadas con los expertos. Pero hoy los expertos se revuelven por algo muy distinto. Lo que les sacude es, por ejemplo, la llamada teoría de la relatividad. 

Esta teoría de la relatividad, la teoría de la relatividad de Einstein, ocupa hoy las mentes de los físicos. Ahora bien, se pueden discutir los detalles de esta teoría de la relatividad, como ya he hecho aquí y allá; pero hoy no nos debe preocupar su validez interna, sino el hecho de que exista y de que los físicos hablen de ella. Ciertamente, hay físicos opuestos, pero hay muchos físicos que hablan simplemente la teoría de la relatividad. Pero, ¿Qué significa eso? 

Efectivamente, eso significa que esta teoría de la relatividad destruye todos los conceptos en los que se basa la visión de los movimientos y de la naturaleza de los cuerpos celestes en el espacio cósmico. Esto es lo que ha sido válido durante décadas, lo que se escribe hoy en los libros de astronomía, lo que se sigue imponiendo al público lego en conferencias y libros populares; esto es lo que ha sido válido. Pero los físicos se dedican a erosionar, a aniquilar los conceptos más populares, tales como el tiempo, el movimiento y el espacio, y a explicárnoslos. Todo esto no es como se pensaba. -Verán ustedes, al menos es algo así como una cuestión de conciencia para el físico de hoy decir, por ejemplo: apunto mi telescopio hacia una estrella lejana. Pero he calculado que pasará mucho tiempo antes de que la luz de esta estrella llegue a la Tierra. Así que cuando miro con mi telescopio, la luz que cae en mi telescopio ha tardado muchos años luz. La luz que entra por el telescopio se apagó una vez allá arriba hace tantos años luz. La estrella ya no está ahí, no está en absoluto. Recibo el haz de luz en mi telescopio, pero lo que hay en la prolongación del telescopio no es la estrella en absoluto. Y si miro a una estrella próxima, desde la que la luz tarda ahora muchos menos años luz, sigue llegando al mismo tiempo. Giro mi telescopio: la estrella se acerca a un punto de luz que quizá estuvo allí hace tantos años. Ahora vuelvo a girar mi telescopio: cae en mi telescopio una estrella que no está ahí en absoluto, pero que estuvo hace un número de años muy diferente. ¡Y así es como me formo opiniones sobre mi cielo estrellado! Todo está ahí desde el momento en que estaba, pero en realidad no está en absoluto. En realidad, allí no hay nada.

Eso es exactamente lo que sucede con el espacio. Percibimos un sonido lejano en algún lugar. Cuando nos acercamos a él, nos aparece en un tono diferente que cuando nos alejamos de él. El espacio se vuelve decisivo para nuestra forma de percibir. Y eso, por supuesto, da dolor de cabeza a la gente. La totalidad del tiempo que interviene en todos los cálculos se ha convertido de repente en algo bastante incierto, algo meramente relativo.  Y de todas las cosas que se muestran al mundo de forma tan popular, el físico de hoy -y es consciente de ello- sólo puede decir: Algo estuvo ahí una vez, sigue estando ahí, estará ahí algún día. Bueno, hay algo. Y lo que está ahí hace que sus manifestaciones luminosas coincidan con las retículas de mi telescopio en un momento determinado. - Esa es la única sabiduría que se retiene, la coincidencia de dos acontecimientos. O sea, que lo que ocurrió una vez en algún lugar, en algún momento, coincide con lo que ocurre hoy en el punto de mira de mi telescopio. Sólo puede hablarse -dice el físico de hoy- de tales coincidencias: todo es relativo; los conceptos a partir de los cuales se ha construido teóricamente la construcción del mundo tienen en realidad un valor meramente relativo, ningún valor absoluto. -Por eso los físicos de hoy hablan de un vuelco radical de todos los conceptos de la física. Y si uno pasara directamente de una sesión popular para profanos a la conferencia de un teórico de la relatividad, se encontraría con que el conferenciante divulgador está transmitiendo a la gente algo que se basa en las ideas de las que los expertos dicen: "¡Todo eso se ha derretido como la nieve al sol! 

Como ven, no sólo podemos decir que durante tres o cuatro siglos se ha construido una visión física del mundo a partir de ciertos conceptos, sino que debemos decir que hoy en día ya hay suficientes personas que han disuelto, destruido aquellos conceptos a partir de estos conceptos. Para un gran número de pensadores ya no existe esa visión del mundo que consideran cierta. De modo que la cuestión no es que se ridiculice tanto lo que se dice desde un punto de vista totalmente nuevo. Porque lo que se dice desde el otro punto de vista se derrite en el presente como la nieve al sol. En realidad, ya no está ahí para los que entienden algo del asunto, o al menos quieren entender algo. De modo que en realidad nos enfrentamos al hecho de que la gente dice: lo que se está describiendo aquí desde el punto de vista de la ciencia espiritual es absurdo, porque no concuerda con lo que consideramos que es lo correcto. - Pero si ahora se sitúan en el punto de vista de la relatividad, entonces estas personas deben decir: ¡Es absurdo lo que considerábamos correcto! - Así están las cosas en la actualidad. Pero la mayor parte de la humanidad está dormida, viendo cómo suceden estas cosas y dejando que sucedan. Pero es importante saber que la visión del mundo, que celebraba triunfos tan grandes como ese, está hoy en realidad completamente en ruinas.

Los hechos de la vida en el mundo espiritual sólo se aclararán en círculos más amplios cuando la gente, al menos una vez, se deshaga de las ataduras evolucionistas bajo las que duerme. No sólo es posible pensar que lo que se dice en ese tono, como hice yo ayer, es absurdo en relación con la ciencia actual, pues esta ciencia es, por ejemplo, bastante negativa en su teoría de la relatividad. En realidad dice en todas partes lo que no es, y la humanidad tendrá que dirigirse hacia el conocimiento de lo que es.
Estas cosas deben lograrse mediante representaciones como las que intenté dar ayer con respecto a las estrellas individuales de nuestro sistema planetario. Pero, ¿qué vemos allí? Vemos que, hasta cierto punto, se sigue con bastante exactitud el curso de la evolución del mundo. ¿Qué les diría un físico chapado a la antigua, -no un físico chapado a la nueva, porque los chapados a la nueva son en su mayoría teóricos de la relatividad-, qué les diría un físico chapado a la antigua si les oyera decir algo tan escandaloso como lo que yo dije ayer? Si no dijera inmediatamente que todo esto es una locura y retorcido, y puede que lo dijera al principio, seguiría diciendo: esto contradice los firmes fundamentos de la ciencia. - Pero, ¿cuáles son los fundamentos firmes de la ciencia? Son los conceptos de espacio, tiempo, etc. que se han adquirido en la Tierra. Ahora los teóricos de la relatividad están destruyendo estos conceptos para el universo, declarando su invalidez.
La Antroposofía, sin embargo, hace que el asunto sea práctico:. cuando habla de la Luna y Saturno y Júpiter, etc., prescinde de los conceptos terrenales. Ya no habla de lo terrenal, sino que intenta, -aunque sólo sea posible con dificultad,- describir a Venus y Marte de un modo que no puede ser descrito con términos terrenales. Por ello, hay que permitirse a sí mismo perder de nuevo los conceptos terrenales si se quiere penetrar en el universo. Quería mostrarles a ustedes cómo se sitúa el cosmos en la vida espiritual actual y cómo están las cosas en la vida espiritual actual. Sólo existe una relación con los conceptos terrenales cuando se sale al cosmos. Piensen que, si sólo vamos hasta la Luna, tal como la describí ayer, hasta aquellas entidades que están asentadas en la Luna como en una fortaleza universal y que en realidad se encuentran detrás de la superficie de la vida lunar, -donde, si se me permite la expresión, se ocupan de sus asuntos planetarios-, si llegamos a estas entidades, a las que sólo podemos acercarnos con una mirada clarividentemente aguda, descubriremos que estas entidades trabajan en secreto. Porque lo que está dentro de la luna no entra en el mundo, y todo lo que viene de la luna es devuelto fuera del mundo. Del mismo modo que la luna no recibe la luz del sol, sino que la devuelve, también devuelve todo lo que ocurre en el universo. Todo lo que ocurre en el universo es devuelto por la luna como a través de un espejo. En su interior ocurren procesos que permanecen ocultos. 

Pero como les he dicho: Los seres espirituales que están atrincherados en esta fortaleza lunar y que desarrollan allí sus actividades mundiales, estuvieron una vez en la tierra antes de que la luna se separara de la tierra. Ellos fueron los grandes maestros primigenios de las almas humanas en la Tierra. Y la gran sabiduría antigua de la que se habla es básicamente una herencia de estos seres lunares, que hoy viven en secreto dentro de la luna. Ellos mismos se han retirado.
Cuando se habla así del universo, los conceptos morales entran en las ideas que se desarrollan. Los conceptos físicos de la tierra se olvidan; los conceptos morales entran en la descripción. Nos preguntamos: ¿Por qué se han retirado estas entidades lunares, por qué trabajan en secreto? -Sí, cuando aún estaban en la tierra, sugerían a la humanidad una inmensa sabiduría. Si hubieran permanecido en la tierra habrían seguido sugiriendo esta sabiduría a la humanidad, pero de ese modo la humanidad nunca habrían podido entrar en la era de la libertad.

Estas entidades habían tomado, por así decirlo, la maravillosa decisión de retirarse de la Tierra, de retirarse a un lugar vedado del universo para llevar a cabo allí sus asuntos mundiales, lejos de la existencia humana, para que la humanidad, además, no se viera influida por ellas, para que la humanidad pudiera absorber todos los impulsos del universo y convertirse en seres libres. Estas entidades eligieron una nueva morada en el universo para hacer gradualmente posible la libertad de los seres humanos.
Sí, esto es diferente de lo que dicen los físicos que, si ellos oyeran decir que la luna se ha separado de la tierra, calcularían simplemente la velocidad a la que esto se produjo, las fuerzas por las que se produjo, y siempre tendrían en cuenta sólo las fuerzas terrestres, las velocidades terrestres. Éstas se ignoran por completo cuando hablamos de la luna, como hice ayer. Pero si se prescinde de lo físico, quedan esos consejos, esos grandes impulsos cósmico-morales. Lo importante es que se pasa del discurso físico que se aplica a las condiciones físicas de la tierra a un discurso en ideas morales sobre el universo.

Lo esencial es que uno no se limite a establecer teorías en las que creer, sino que exista un orden moral en el mundo. Esto, en los últimos tres o cuatro siglos, ha confundido bastante al alma humana: Uno puede saber algunas cosas sobre la tierra, y de acuerdo con lo que uno sabe sobre la tierra puede calcular el universo y establecer teorías como la de Kant-Laplace, pero con respecto al orden moral-divino del mundo es preciso creer. - Esto ha confundido enormemente a la gente, porque se ha perdido por completo la idea de que hay que hablar de la tierra en términos terrenales, pero que en el momento en que uno se eleva hacia el universo, debe empezar a hablar cósmicamente. El discurso físico se convierte gradualmente en discurso moral. Lo que por lo demás, es a lo sumo una fantasía.
Si ustedes encuentran el sol descrito por un físico hoy en día, les dirá: es una bola de gas humeante allá afuera, y sus erupciones son descritas de la misma manera que las erupciones terrestres. Todo se proyecta en los cuerpos planetarios de la misma manera que ocurre en la Tierra y, con los mismos cálculos que hemos adquirido aquí, calculamos cómo un rayo de luz atraviesa el sol o algo parecido. Pero lo que se calcula aquí para las cosas de la tierra deja de tener validez cuando se sale de ella. Y del mismo modo que la intensidad de la luz disminuye al cuadrado con la distancia, las leyes dejan de ser válidas en el universo exterior. Y sólo estamos relacionados con el universo en nuestra moralidad. Al elevarnos por encima de lo físico como ser humano hacia lo moral, nos asemejamos aquí en la tierra a lo que funciona en el universo exterior como moral materializada.
Por eso debemos decir: la Antroposofía es ciencia en sentido extremo. Hace realidad lo que surge como demanda. Ya no habla en ideas terrenales, a excepción de las ideas morales, que ya son sobrenaturales en la tierra. Habla con tales concepciones morales cuando se eleva hacia el universo. Esto debe tenerse en cuenta. Y desde este punto de vista debemos adquirir de nuevo los conceptos que necesitamos para comprender en la tierra lo que ahora no se puede comprender. 

Como ven, les decía que las entidades que están asentadas en la luna, sólo actúan, como si estuvieran en una fortaleza. Ahí es donde llevan a cabo sus asuntos sobre el mundo. Porque todo lo que la luna da al mundo, a la tierra, se devuelve, se refleja. Pero esta es una condición que acaba de surgir en el desarrollo cósmico en el curso de la evolución. En otros tiempos era diferente. Y en la forma, yo diría, blanda y viscosa que la propia tierra y todos los seres tenían antaño, estos seres, cuando aún caminaban por la tierra, tenían un efecto. Y el desarrollo de la columna vertebral está relacionado con estos efectos, tanto en el hombre como en los animales. De modo que la columna vertebral en el hombre y en los animales es una herencia de tiempos muy antiguos, cuando los seres lunares aún estaban conectados con el ser terrestre. Esto ya no puede plantearse hoy. La columna vertebral es una herencia, ya no puede surgir hoy. 

Pero en relación con los animales cuadrúpedos, estos seres hicieron la columna vertebral tan firme que permanece horizontal. En el caso de los humanos la hicieron para que pudiera volverse vertical, y el hombre pudiera liberarse gracias a la columna vertebral vertical hacia el universo y sus influencias en el momento en que estos seres lunares se retiraron a la fortaleza lunar.

Y así llegaremos gradualmente a explicar lo terrenal desde el universo, y en general a juzgar correctamente las fuerzas espirituales y los impulsos espirituales incluso en la existencia terrenal. El hecho es que se han introducido en la mente humana cosas que en realidad sólo han surgido en los últimos tres o cuatro siglos. Y todas ellas bajo la influencia de la opinión de que para explicar el universo entero sólo se puede aplicar lo que se ha aprendido de los acontecimientos físicos y de las cosas físicas de la Tierra. Todo el universo se ha convertido en una imagen física de la Tierra. Pero ahora hemos llegado a esta conclusión: Hay algo que coincide con mi punto de mira, ¡pero ya estuvo allí una vez! - No toda la historia es aplicable en este sentido. Y si se tienen en cuenta las estrellas que están lo suficientemente lejos, entonces el físico actual ya puede decir: Lo que estoy registrando como mapa no está ahí en absoluto. Dibujo dos estrellas una al lado de la otra: una estrella estuvo allí hace, digamos, mil años, la otra estuvo allí hace seiscientos años. Sí, una al lado de la otra, puesto que tengo las coincidencias de los rayos de luz en mi punto de mira, ¡nunca estuvieron allí así! 

Así que todo eso se disuelve, todo lo que no es así en realidad. No se llega a lo que hay ahí fuera> con estos términos. Se calcula, se calcula, se calcula. Es como si la araña tejiera su tela y luego imaginara que esa tela se extiende por todo el mundo.

La razón de esto es que estas leyes, según las cuales se calcula allá afuera, ya no se aplican allá afuera, sino que a lo sumo se puede utilizar la moral que hay en nosotros para obtener conceptos de lo que hay allá afuera. Allá afuera, en el cielo estrellado, las cosas son morales, a veces también inmorales, ahrimánicas, luciféricas, etc. Pero si entiendo la moral como un término genérico, es moral, no física. Pero esto es algo que primero hay que volver a encontrar, porque lo otro ha quedado tan firmemente impreso en las mentes humanas en el transcurso de los dos o tres últimos siglos que ni siquiera las dudas que les surgen a los teóricos de la relatividad, -pues sus negaciones tienen mucho a su favor-, que ni siquiera esas dudas pueden expulsarlo del todo de las mentes. También es comprensible, porque si incluso esta última quimera, el cálculo espacio-temporal, que llevan a cabo, si incluso esto todavía desaparece de las mentes para el cielo estrellado, entonces no queda nada en estas mentes, y a la gente todavía le gusta guardar algo en ellas. Porque otra cosa sólo podrá haber en ella cuando uno se eleve a la posibilidad de mirar el cielo estrellado como hicimos ayer.

Ahora debemos darnos cuenta de que todo esto nos indica cuán necesario es para el hombre de hoy adquirir una clara concepción de lo que realmente ha sucedido en los últimos tres o cuatro siglos, y que ha encontrado su resultado provisional en la más grande de todas las guerras ¹ que ha habido sobre la tierra, y en las caóticas condiciones que se volverán aún más caóticas en un futuro próximo. Lo que se le pide a la humanidad es que tenga las cosas muy claras. Y es interesante echar un vistazo a la tierra con su mentalidad actual con su formación espiritual actual.

Dentro de la civilización en la que vive el Occidental con su apéndice americano, todo lo que se ha desarrollado en los últimos tres o cuatro siglos bajo la influencia de una tecnología fenomenalmente grande y un gran tráfico mundial, -que sólo ahora se está desmoronando- se considera simplemente tan fijo que cualquiera que no acepte los mismos conceptos es naturalmente un tonto. Es cierto que Oriente se encuentra en estado de decadencia, pero hay que decir que lo que hoy tenemos que decir a partir de las fuentes de nuestra propia investigación antroposófica, como hice ayer, fue antaño sabiduría oriental, aunque de un tipo completamente diferente.

Hoy, como he explicado a menudo, no podemos volver a aceptar esta sabiduría oriental en su forma antigua. Debemos recuperarla desde la mentalidad occidental, desde el alma occidental. Pero antaño era costumbre, diría yo, hablar de las estrellas desde la antigua clarividencia, desde aquella antigua clarividencia onírica, como empecé a hablar ayer de nuevo. Pero esto se ha perdido completamente para la humanidad, y la humanidad europea de hoy considera absurdo todo lo que una vez fue considerado como la más alta sabiduría humana.

Pues bien, como ya he dicho, aunque esto fuera antaño una gran sabiduría original allá en Oriente, hoy la gente está en decadencia. Pero en cierto sentido, al menos exteriormente, se ha conservado tradicionalmente algo en Oriente de tal contemplación del universo, me gustaría decir, de una contemplación anímica del universo. Y la cultura técnica de Europa causa muy poca impresión en los orientales. Estas almas, que hoy en Oriente se adentran amorosamente en la sabiduría original, desprecian en el fondo lo que en Europa se ha desarrollado como cultura y civilización mecánicas. Estudian lo que concierne al alma humana a partir de sus antiguos escritos. Algunos de ellos están interiormente iluminados, aunque ya sean decadentes, de modo que en Oriente aún vive algo de lo que es la percepción del mundo realizada por el alma. Y no está de más fijarse en la forma en que estas personas, que aún conservan una cultura antigua al menos en una especie de reflejo, contemplan la actividad intelectual euroamericana. Aunque sólo sea para comparar, no deja de ser interesante. 

Hay un extraño libro publicado por un tal Ramanathan, un hindú de Ceilán, "La cultura del alma entre las naciones occidentales". Este Ramanathan habla de una manera extraña. Es evidente que pertenece a aquellos que se decían allá en Oriente dentro de la civilización india: Estos europeos también tienen escritos muy extraños, por ejemplo el Nuevo Testamento. - Ahora bien, estas personas, a las que también pertenece Ramanathan, se han ocupado del Nuevo Testamento, -pero, por supuesto, de la manera en que el alma de estas personas puede ocuparse del Nuevo Testamento,- ellas han asumido este Nuevo Testamento, la obra de Cristo Jesús, a través del Nuevo Testamento según la condición de su alma. Y ya hay gente por allí, -como muestra este libro de Ramanathan,- que ahora habla de Cristo Jesús y del Nuevo Testamento desde sus vestigios de una cultura antigua. Ellas se han formado ideas muy concretas sobre la de Cristo Jesús.

Y ahora este hombre escribe mucho sobre estas ideas del Cristo Jesús, y por supuesto dirige el libro -lo ha escrito en inglés- a los europeos. Dirige el libro, escrito por el espíritu indio sobre Jesús en los Evangelios, a los europeos, y les dice algo bastante extraño. Les dice que es muy extraño que no sepan nada del Cristo Jesús. En los Evangelios hay grandes cosas sobre el Cristo Jesús, pero los europeos y los estadounidenses no saben nada, ¡no saben nada al respecto! Y da a los europeos y a los americanos un extraño consejo. Les dice: Que los maestros del Nuevo Testamento que hay en la India, podrían decirles cómo es realmente el Cristo Jesús.
Así que estas gentes de por allí, de Asia, que se preocupan por el progreso europeo de hoy y que luego leen el Nuevo Testamento, dicen a estos europeos: Si queréis aprender algo sobre el Cristo Jesús, entonces debéis tener maestros de aquí que vayan a vosotros, porque todos los maestros que hablan entre vosotros no entienden nada de ello, ¡todo está mal entendido! - Y lo explica con detalle. Dice: "En Europa, en cierta época, una cierta comprensión verbal de todo sustituyó a la captación de la esencia espiritual. Los europeos están apegados a una determinada forma de entender las palabras en relación con todas las cosas. No llevan un entendimiento espiritual en sus cabezas, sino las palabras que aprenden de sus poblaciones individuales, que se les meten en la cabeza, y entonces piensan con palabras. 

Es extraña la forma en que estos hindúes, a pesar de su decadencia, llegan a esta percepción, ya que hasta este punto la historia es sorprendentemente correcta. Incluso en física y matemáticas, la gente piensa hoy en palabras, no en cosas. En este sentido, la gente de hoy en día es bastante extraña. Si alguien quiere ser muy listo, inmediatamente cita: "Pues precisamente allí donde faltan conceptos, se presenta una palabra en el momento oportuno". Hoy, sin embargo, esto suele ocurrir por la urgencia de que el propio interesado se haya quedado sin todos los conceptos: pues entonces se le presenta rápidamente la palabra goetheana. Pero él no se da cuenta. En el momento en que él es increpado, no se da cuenta de que está amargamente implicado en este vicio. 

Así que esto es lo que les está diciendo a los europeos: Sólo tenéis una comprensión verbal de todas las cosas, y habéis extendido esta comprensión verbal sobre el Nuevo Testamento, y de este modo habéis hecho que Cristo esté muerto durante cuatro siglos. Ya no vive entre vosotros, lleva muerto cuatro siglos. Contratar Maestros de la India para que pueda despertar de nuevo. Eso es lo que dicen los hindús a los europeos.

Dice: "Durante tres o cuatro siglos, los europeos no han sabido nada de Cristo. No pueden saber nada en absoluto porque no tienen los conceptos y las ideas a través de los cuales se puede saber algo sobre Cristo. - El indio dice a los europeos: Necesitáis un renacimiento del Cristo Jesús.  Debes redescubrir a Cristo, o alguien debe descubrirlo por vosotros, para que podáis tenerlo de nuevo. - Así dice el indio, después de haber venido a leer el Evangelio. Se da cuenta de que en Europa han ocurrido cosas extrañas en los últimos tres o cuatro siglos. Y luego dice: "Si los propios europeos quisieran averiguar qué Cristo vive en el Nuevo Testamento, tendrían que remontarse muy atrás. De hecho, si los europeos quisieran aprender algo de Cristo a partir de sus propios escritos, tendrían que remontarse a la Gnosis. 2

¡Un fenómeno extraño! Hay un hindú, que no es más que el representante de muchos, que lee el Nuevo Testamento y cuenta la Europeos: nada os ayudará ahora salvo volver a los gnósticos. 

Pero los gnosticos en realidad solo tienen a los europeos en las contra-escrituras. Los europeos no saben nada de los gnósticos. Es un hecho extraño que los escritos de los gnósticos hayan sido todos erradicados, y sólo se hayan conservado las polémicas de los Padres de la Iglesia Cristiana contra los gnósticos, con la excepción de la Pistis Sophia y algunos otros. Lo único que tenemos son las polémicas de los Padres de la Iglesia cristiana contra los gnósticos, a excepción de la "Pistis Sophia" y algunas otras.
Pero entonces, si uno no es exactamente gnóstico, sino que vuelve a encontrar a Cristo a partir de la ciencia espiritual moderna, vienen los teólogos y dicen: estos están despertando de nuevo la gnosis, -gnosis que, sin embargo, no conocen, porque no pueden conocerla a partir de ninguna cosa externa. Pero es despertar la gnosis", y eso no está permitido, porque a partir de ella se está falsificando el cristianismo. Se trata también de una divergencia entre Oriente y Occidente. Quienes estudian el Nuevo Testamento en Oriente descubren que tienen que remontarse a los primeros siglos. Si los teólogos del presente encuentran alguna descripción de Cristo en la Antroposofía actual, al teólogo de hoy le parece como si fuera una reminiscencia de la Gnosis desconocida para ellos, dicen: Quieren repetir la gnosis, Eso no debe permitirse, falsificaría el cristianismo.

Sí, el dictamen del hindú es bastante extraño. Este Rämanäthan en realidad dice: Lo que los europeos ahora llaman su cristianismo está tergiversado. Los europeos por su parte dicen: El Rämanäthan está tergiversando nuestro cristianismo. El Rämanäthan, sin embargo, se acerca bastante al punto de vista correcto, aunque con su visión decadente. Lo correcto es siempre una tergiversación de lo incorrecto. Sólo depende de llamar a estas cosas por su nombre. Lo correcto es siempre una tergiversación de lo incorrecto, porque si no se tergiversara lo incorrecto, no se llegaría a lo correcto.

Pero así son las cosas hoy en día. Piensen en el abismo al que uno se asoma cuando toma el ejemplo del Rämanäthan. Por ejemplo, alguien podría decir: Lean los Evangelios con imparcialidad. - Es difícil para los europeos de hoy leerlos imparcialmente abierta, después de que durante siglos se les hayan presentado las traducciones maltratadas y se les haya educado en ciertas ideas. Es difícil leerlos imparcialmente abierta. Pero si uno los lee con imparcialidad, incluso desde su propio punto de vista, entonces descubre un Cristo espiritual en los Evangelios.  Pues el Rämanäthan lo ha descubierto en los Evangelios, aunque aún no pueda verlo en el sentido antroposófico. Pero al menos los europeos deberían tomar nota de que este hindú ceilanés les da consejos:  Que os vengan predicadores de Cristo desde la India, porque no tenéis ninguno. 

Ante estas cosas, hay que tener hoy el valor de examinar el desarrollo que ha tenido lugar en los últimos tres o cuatro siglos, y sólo mediante este valor es posible salir realmente del enorme caos en el que la humanidad se ha precipitado poco a poco.  Esta tendencia a la ambigüedad enturbia todos los conceptos y, en última instancia, también provoca el caos social. Porque lo que ocurre entre los hombres tiene lugar desde sus almas, y ya existe una conexión entre las verdades más elevadas y la destrucción de las condiciones económicas externas. Y así uno debe permitirse de nuevo perder los conceptos terrenales si quiere penetrar en el universo.

En la conferencia de ayer quise darles un ejemplo de cómo el cosmos entra en la vida espiritual presente y cómo están las cosas en la vida espiritual presente. Sólo existe relación con los conceptos terrenales cuando se sale al cosmos. 

Traducido por J.Luelmo ene.2023

1 R.Steiner hace referencia a la I guerra mundial (1914-1918)

2 La gnosis (del griego γνῶσις, gnōsis, "[conocimiento del] mundo"), a menudo llamada también gnosticismo o es una corriente espiritual sincrética muy heterogénea, en gran parte esotérica y ajena al mundo, que tuvo su apogeo en el mundo antiguo tardío de los siglos II y III d.C. y pretendía combinar los antiguos conocimientos mistéricos con el pensamiento filosófico de la Antigüedad y, en muchos casos, también con el pensamiento cristiano. Rudolf Steiner nombra la gnosis como uno de los siete estados de ánimo de la cosmovisión y lo asigna a la esfera de Saturno

GA312 - Dornach, 9 de abril de 1920 - Actividad de los sentidos y mundo exterior

 volver al índice

 RUDOLF STEINER

La Ciencia Espiritual y la Medicina

Dornach, 9 de abril de 1920

 

VIGÉSIMA CONFERENCIA : 

Actividad de los sentidos y mundo exterior - Sales de amoníaco - Excreción y secreción - Actividad pulmonar - Proceso de formación dental y flúor - Polaridad de la mineralización de la formación dental y sexualización - Peristaltismo - Euritmia, baile, tejido, ganchillo - Proceso de formación dental y digestión - Nux vomica - El hombre como metal de siete miembros - Enfermedad mental - Enfermedad aguda y crónica - Naturaleza de la depresión - Alopatía y homeopatía - Terapia de la naturaleza.

Si se pretenden continuar el estudio de la medicina de manera que resulte beneficioso para la humanidad, hay que encontrar un lugar para lo que he tratado de indicar en estos capítulos: la " consideración de conjunto" de todo el organismo humano, tanto en la enfermedad como en la salud, con las fuerzas, sustancias y procesos del mundo exterior. Sólo así se puede tender un puente entre la tendencia de la ciencia natural, que se vuelve cada vez más exclusivamente diagnóstica, y el intento de proporcionar métodos y preparados terapéuticos. Sin embargo, para hacer esto con éxito, primero debemos adquirir una visión y concepción general del hombre, debemos iluminarlo, por así decirlo, a través de la ciencia espiritual, desde el punto en que el hombre tal como es hoy se encuentra en una determinada relación con el mundo exterior. Esta relación está más desarrollada en la interacción de los sentidos externos con el medio ambiente y tienen relativamente poco que ver con los procesos físicos internos de nuestro cuerpo, como por ejemplo las actividades sensoriales del ojo. Pero en cuanto entramos en el dominio de los sentidos inferiores, como el olfato y el gusto, percibimos enseguida cómo lo externo en el hombre se conecta interiormente con el mundo circundante. Pues hasta cierto punto, la digestión del hombre no es más que una transformación y continuación de la actividad de los sentidos. Hasta el punto en que los alimentos pasan del proceso intestinal a la acción de la linfa y la formación de la sangre, todo lo que ocurre es fundamentalmente una metamorfosis de la actividad de los sentidos, que es tanto más orgánica en sus manifestaciones cuanto más bajo es su grado evolutivo. Así que hasta el punto que he denotado, debemos reconocer que el proceso digestivo es una continuación del sentido del gusto.

Ahora bien, si este hecho se estimara en su verdadero valor, se prepararía el terreno, en primer lugar, para todo un sistema de dietética, y luego para el reconocimiento de métodos de tratamiento sanos y necesarios en esta zona. Poco a poco, también, deberíamos ser capaces de reconocer las lesiones y deficiencias allí. Consideremos, por ejemplo, el siguiente hecho. Hagan ustedes un seguimiento de la operación de, por ejemplo, la sal amoniacal en el organismo humano. El partidario de la ciencia natural actual dirá que las sales de amoníaco, si se administran en forma de salmíaco, actúan principalmente sobre lo que dicha teoría actual les obliga a llamarlo - el sistema nervioso motor muscular del corazón.

Pero todo este sistema nervioso que se supone motor es un absurdo. Como he subrayado suficientemente, no hay ninguna diferencia entre los nervios sensoriales y los motores. Toda la concepción de tal distinción es absurda. El asunto en cuestión es completamente diferente. Mientras las sales amoniacales conserven su eficacia -digamos que dentro de la zona del cuerpo entre los procesos del gusto y de la formación de la sangre- existe también un proceso continuo del gusto en el interior del organismo. Este proceso continuo del gusto es al mismo tiempo un proceso en el cuerpo astral y libera una acción refleja en ese cuerpo, que se manifiesta en la transpiración. Si pueden aceptar la totalidad de las primeras etapas de nuestras actividades digestivas como un proceso continuado del gusto, verán hasta el núcleo mismo del proceso sebáceo, y hasta cierto punto también de la excreción urinaria. Pues permítanme pedirles que consideren esto: si observamos la actividad principal de esta área, encontramos que esencialmente tiene que ver con una absorción de los alimentos tomados en la secreción corporal del organismo. Esa es la esencia de lo que ocurre. Todos los procesos en cuestión se reducen -más o menos- a este efecto disolvente de los fluidos corporales sobre los alimentos. Y este proceso de disolución tiene su contraproceso, que consiste en las actividades especiales del hígado y del bazo. Así, en nuestras discusiones anteriores, las actividades hepáticas y esplénicas debían asociarse, principalmente, a las actividades acuosas y fluidas. Pero, en contraste con el efecto disolvente en la primera región del proceso digestivo, la acción del hígado opera como encapsulación, encierro y retransformación de lo que se ha hecho en la primera parte del proceso digestivo. Se puede obtener una imagen de lo que ocurre si se observa el efecto producido al echar un puñado de sal en agua caliente. La sal se dispersa y se disuelve - esta es una imagen de la acción en el tracto digestivo, hasta que los alimentos son absorbidos por los vasos sanguíneos y los canales linfáticos. Ahora permítanme colocar junto a la sal y el agua, unos pequeños glóbulos de azogue, con su impulso imperativo de redondez, de terminación, de organización y de conformación. Esta es una imagen de la acción que comienza después de la absorción de los alimentos en los canales sanguíneos y linfáticos, y que se controla desde el hígado, con su estrecha asociación con el cuerpo astral del hombre.

Debemos examinar los procesos de la vida desde este punto de vista. Pues entonces pasamos naturalmente al estudio del mundo exterior, tal como se revela, por ejemplo, en la estructura de la sal y de la formación del mercurio, respectivamente. Podemos leer en los hechos del mundo externo lo esencial de lo que debe ocurrir dentro del organismo. Pero el hombre debe ser observado siempre en relación con este mundo externo.

Sigan ahora estas sales amoniacales; y observen que si pasan a la formación de la sangre, tienen un efecto alcalinizante. Han ido lo suficientemente lejos en su camino designado para extender su operación a la esfera humana superior desde la inferior, y para provocar reacciones en esa esfera superior. El hecho significativo aquí es, sin embargo, la completa inversión de los procesos que tiene lugar. Lo que sucede puede ser expresado de la siguiente manera. La esfera superior en el hombre es normalmente impulsada a actuar a través de la percepción de los sentidos en las vías digestivas inferiores, es decir, a percibir a través del sentido del gusto; pero ahora todo el proceso se invierte - la esfera inferior se inclina más hacia la percepción consciente, y la superior se inclina hacia lo que actúa sobre la percepción. El resultado es que, mientras que antes había una acción refleja, que he caracterizado como procedente del cuerpo astral, ahora hay una acción refleja desde abajo, es decir, de una acción que se origina en la esfera superior. De modo que -para usar un término técnico- los epitelios ciliares, por ejemplo, vibran más rápidamente y la secreción pulmonar aumenta. Existe una acción inversa. Al principio, el proceso de disolución estimula la actividad del hígado, y luego, a través de esta actividad hepática encapsuladora, la operación de disolución de la región por encima del hígado - a saber, de los pulmones - es llamada a la acción, con la secreción de los órganos superiores en lugar de la disolución en los inferiores. Ese es el camino en el organismo humano; desde la ingesta de la sustancia, pasando por la disolución o licuefacción, hasta los procesos formativos y simultáneamente, los procesos de dispersión que son comparables a la combustión y la evaporación. Pensemos, por un lado, en las gotas de azogue y, por otro, en el líquido en ebullición, en constante evaporación, dando lugar a vapores, que podríamos denominar acción fosfórica-sulfurosa, proceso en el que, por así decirlo, se enciende la materia inorgánica. Luego se tiene la actividad desarrollada en el grupo opuesto de órganos, es decir, en la esfera inferior, pero también en todo lo que está asociado a los pulmones en el hombre superior.

Si hemos captado las principales corrientes de esta actividad interna, tenemos la clave de lo que puede incorporar del mundo externo. Si recuerdan nuestras recientes conferencias, se darán cuenta de que todas las etapas de la formación dental son una actividad muy periférica del organismo humano. Por lo tanto, pronto se convierten en algo totalmente externo, que tiende a la mineralización, como se ha señalado. Espero que este término no sea malinterpretado; ha habido, creo, alguna mala interpretación. He dicho que, dado que el proceso de formación dental es tan extremadamente periférico, se justifica el uso de la técnica externa, incluida la mecánica de la odontología, porque otras formas de ayuda externa son impracticables, si la tendencia a la mineralización ha ido demasiado lejos, y los dientes están cariando. En estos casos, sólo es posible aplicar un tratamiento mecánico a lo que se ha mineralizado externamente. Y la mecánica incluye aquí todo tipo de reparaciones dentales. Esta ayuda externa es necesaria y justificable si los dientes se han vuelto defectuosos más allá del punto en que ya no pueden obtener lo que necesitan desde el interior. Pero hay que tener cuidado con el suministro desde el interior de este proceso de formación de flúor que también necesita todo el organismo. Cuando los dientes no pueden llevar a cabo su actividad de flúor, se debe crear un sustituto para el proceso de flúor en el organismo. El sustituto puede ser suministrado de cierta manera, pero debemos considerar debidamente el proceso de reversión - que acaba de ser esbozado.

¿Cuál es la realidad de todo este surgimiento de los dientes? No es otra cosa que un movimiento del proceso de mineralización desde el interior hacia el exterior. Cuando los segundos dientes atraviesan las encías, este empuje hacia fuera de la mineralización ha llegado a su fin. A él se opone el proceso de sexualización, que vuelve a impulsarse desde fuera, hacia dentro; y estos dos procesos opuestos actúan y se contrarrestan mutuamente, como en un ritmo. En la misma medida en que el proceso de dentición se completa, el proceso de sexualización avanza a buen ritmo en el polo opuesto. Y al reconocer esto, también se darán cuenta de otro proceso dirigido hacia adentro y hacia atrás, y también un polo opuesto a la formación y función dental, y en realidad estrechamente asociado a ella; a saber, el movimiento peristáltico de los intestinos. Se trata, pues, de dos procesos íntimamente relacionados. Así, todo lo que pertenece al peristaltismo intestinal está estrechamente relacionado con lo que, por otra parte, forma los dientes. Este movimiento peristáltico está relacionado interiormente con la utilización del flúor en el organismo humano. Puede decirse que siempre que el peristaltismo intestinal procede más rápidamente y con mayor vigor de lo que corresponde a cualquier constitución individual, se produce un efecto reactivo perjudicial para los dientes y especialmente para toda la función normal del flúor en el organismo humano. Por lo tanto, será necesario, en los casos en que los dientes son extremadamente defectuosos, que el dentista sugiera una relajación de toda la función intestinal. Esto puede hacerse externamente prescribiendo reposo, si esto es factible para el paciente, o mediante la administración de sedantes para la digestión, disminuyendo así el vigor de los movimientos intestinales un poco, aunque no en gran medida.

La regulación de estas funciones es de especial importancia; se promueve por medio de los ejercicios de las extremidades que ya he mencionado Estos ejercicios siguen reglas regulares y se aplican a los brazos, manos, piernas y pies. Especialmente beneficioso es el control del movimiento mediante la euritmia - porque la euritmia impregna de alma los movimientos. Sin embargo, si los ejercicios gimnásticos se sitúan demasiado en el ámbito meramente fisiológico, el péndulo oscila demasiado en el otro lado y los resultados pueden ser fácilmente lo contrario de lo deseado. Esta es la razón por la que, por ejemplo, la excesiva cantidad de movimientos ordinarios de baile a la que se espera que se sometan muchas chicas jóvenes puede reaccionar de forma perjudicial sobre la formación dental, y por la que no hay que preguntarse por qué las chicas que bailan tanto tienen, por regla general, más dientes defectuosos que los chicos. La cuestión es que el baile no debe ser exagerado y debe estar impregnado de alma. ¿Y qué pasa con las manos? Los movimientos propios de las labores de punto y de ganchillo pueden realizarse, y a menudo se realizan, en exceso, y en tales casos encontramos resultados diametralmente opuestos a los beneficios que un buen empleo de esta artesanía puede aportar a la humanidad.

Así, incluso en la esfera del movimiento mecánico ostensible hay una inversión de los procesos. En primer lugar, el proceso dental es una inversión del digestivo. Además, el poder humano de locomoción, de movimiento hacia adelante de un lugar a otro, en el mundo exterior, es una inversión del movimiento interiorizado en el proceso de la digestión. Significa mucho para la salud constitucional de la humanidad que el hombre se mueva hacia adelante, pero que los procesos digestivos se dirijan principalmente de adelante hacia atrás. Esto es extremadamente importante, y es posible hacer algo para el alivio de los procesos digestivos inertes, acostumbrando al paciente a practicar el caminar hacia atrás, como una forma de gimnasia. Habrá un efecto estimulante sobre la función en cuestión. Tales observaciones empíricas, basadas en colecciones de notas de casos, se vuelven coherentes y se unen en una totalidad comprensible, si dirigimos la luz de la ciencia espiritual sobre toda la constitución del hombre.

Hay otro punto sobre el que se puede llamar la atención. No hay ninguna duda del notable efecto de Nux Vomica en el hombre. ¿De qué depende la acción de nux vomica? Observemos su acción en circunstancias especiales, y tendremos una visión de sus operaciones inherentes. Estudien el efecto de una administración de nux vomica en lo que se conoce como "resaca"; esto les dará la clave de su efecto. Hay una verdadera inversión de toda la actividad orgánica humana bajo los efectos posteriores del alcohol. Pues la "resaca" es la continuación de un proceso que se desarrolla vivamente en el tracto digestivo superior. Ésta se produce cuando las actividades internas naturales que siguen a la ingestión de vino, cerveza o champán, que son normales hasta la incorporación de estas sustancias en la formación de la sangre y la linfa, pasan la línea de demarcación y afectan a estos últimos procesos. Si esto ocurre, las regiones del organismo humano que tienen como tarea propia la licuefacción y la disolución se transforman en una especie de órgano sensorial, y en lugar de que el hombre dirija su principal atención y actividad sensorial al mundo exterior, y se comunique con ese mundo externo, y con todos los fenómenos de la tierra, se ve obligado, por el daño causado por la bebida, a percibir su propio interior. Pues su propio organismo contiene ahora procesos muy parecidos a los de todo el mundo exterior. Más allá de las actividades intestinales, en la propia actividad linfática y sanguínea se ha insertado una réplica interna de los procesos de la tierra, un mundo externo en miniatura, un mundo externo dentro del organismo. El hombre se convierte así, interiormente, en un mundo externo, y percibe de la manera más dolorosa y desagradable dentro de sí mismo lo que no molesta en lo más mínimo si se percibe en el medio externo. Pues el interior humano no está adaptado para convertirse en una tierra en miniatura, sino que debe apartarse de los procesos terrestres. El hombre, sin embargo, en tales condiciones, hace una pequeña tierra en su propio interior; algo que estaría mucho mejor situado, si pudiera ser retirado al exterior en plena observación y rodeado con el aparato de percepción de los sentidos. Ahora, sin embargo, se ve obligado a percibir y recibir la sensación por medio de un interior, por así decirlo "vuelto del revés".

Nux vomica

Nux vomica contrarresta todos estos fenómenos, suprimiendo la sensibilidad a este estado artificialmente externo-interno, hasta que la recuperación natural se afirme, lo cual ocurre generalmente poco después de excesivas indulgencias alcohólicas. Al suprimir esta sensibilidad, el proceso externo interiorizado no es perturbado; y la nux vomica tiene un efecto saludable, modificando y reduciendo la continuación del proceso metamorfoseado del gusto. Cuando se modifica mucho, este proceso metamorfoseado del gusto ya no actúa de forma perturbadora sobre lo que está más allá. De este modo se produce una cierta medida de curación.

Ahora, supongamos que ocurre exactamente lo contrario. En lugar de un aumento del proceso continuado del gusto - a saber, de la licuefacción - el proceso se debilita, de modo que las sustancias alimenticias se disuelven insuficientemente. Supongamos lo siguiente: en lugar de que la licuefacción de los alimentos se produzca al ritmo y en la cantidad normales, y en lugar de que los alimentos se incorporen al proceso salino, el interior del hombre se muestra demasiado débil para llevarlo a cabo. En este caso, el tracto digestivo superior trabaja de la misma manera que si se administrara nux vomica; opera por sí mismo, con la ayuda de otro proceso; y los alimentos insuficientemente disueltos tratarán de adaptarse a este cambio. No pueden pasar el límite entre la actividad que causa el gusto, y la actividad que construye la sangre, y por lo tanto buscan una salida en la dirección opuesta. Así surge esa condición que puede ser combatida acelerando el proceso de disolución, mientras que se ralentiza a través del efecto de nux vomica. Y todo lo que busca la salida equivocada puede ser combatido administrando Thuya. Ahí tenemos la oposición polar entre nux vomica y thuya, desarrollada a partir de las funciones de la propia naturaleza humana. Esta es otra prueba de la necesidad de considerar constantemente la totalidad de la constitución humana, pues estas polaridades inherentes al organismo humano son de inestimable importancia.

Todas las actividades cuya tendencia es forzar los procesos de la esfera orgánica inferior de la humanidad hacia la superior, se potencian durante el sueño. Es necesario tener mucho cuidado al describir el sueño. El sueño es, en efecto, uno de los mejores remedios, pero sólo si se emplea en la cantidad adecuada, ni demasiado ni demasiado poco, de modo que se adapte a la individualidad humana concreta. Dormir más de lo que el individuo puede soportar no es curativo, sino tóxico. Durante un sueño demasiado prolongado, la barrera interna a la que se ha hecho referencia deja pasar una infiltración continua; demasiado pasa de la primera zona digestiva a la región de formación de la sangre y la linfa. El hombre está expuesto a este peligro de forma bastante general; la esfera orgánica inferior se encuentra en un estado de sueño permanente, por lo que el hombre siempre corre el peligro de sufrir efectos nocivos en la sangre a través de los procesos de la esfera orgánica inferior. Pero el hombre también es portador del antídoto para este proceso tóxico; un antídoto en proporción a las condiciones normales de nuestro organismo. El organismo humano normal tiende a la auto-intoxicación a través del sueño; pero esta tendencia es contrarrestada y mantenida a raya a través del contenido de hierro en la sangre. Pues el hierro es, ante todo, el metal más importante para el interior del hombre. El hierro actúa para restablecer el equilibrio en caso de un impacto excesivo del primer proceso sobre el otro. Del mismo modo que las enfermedades pueden entenderse a través de la deficiencia en la sangre, a partir de los puntos que acabamos de subrayar, tendrán ustedes un efecto curativo en el organismo si administran el hierro en forma muy diluida, de modo que se asemeje verdaderamente al proceso continuo de homeopatía de la esfera humana superior; ayudarán al organismo a dominar los procesos perturbadores que pasan hacia arriba desde abajo. Los otros procesos metálicos esenciales de importancia para el hombre, son, como habéis visto, sustituidos por nuestras propias funciones humanas.

A este respecto quiero, una vez más, recapitular brevemente las conclusiones que deben extraerse de todo el espíritu de estas conferencias. Hoy nos hemos referido de nuevo a los procesos formativos de la sangre y la linfa en el hombre. Esta actividad es polar a la que surge en el proceso de mineralización en el caso del cobre. Existe, pues, una afinidad entre estos procesos y el metal cobre. Debemos comprender claramente que estos procesos pertenecen a la esfera orgánica inferior, aunque en su parte más alta; y que la afinidad con el cobre es tal que constituye una poderosa atracción hacia la propia fuerza formadora del cobre, tal como la encontramos en la tierra. Porque todo lo que pertenece a la esfera orgánica inferior en el hombre, tiene parentesco con los procesos telúricos. Por lo tanto, si pretendemos influir en esa región mediante la administración de cobre, debemos hacer una regla de oro para administrar el cobre aquí en potencias bajas, de modo que su acción se asemeja a la de la esfera telúrica, y por supuesto no en dosis lo suficientemente grandes como para causar daño.

Un parentesco similar al que existe entre el proceso interno de formación de la sangre y la linfa y el cobre, se da entre todos los procesos que conducen el proceso digestivo externo al metabolismo interno que forma la sangre y la linfa, con el hígado por un lado y el metal mercurio por otro. Así como el primer proceso tiene afinidad con el cobre, el otro proceso es afín al azogue o al mercurio. Pero hay que recordar las cualidades esféricas, es decir, redondas, y equilibradoras del azogue; por lo tanto, está ligado a las interacciones entre estos dos procesos. Pero los procesos que el hombre debe desarrollar para que no pase demasiada materia digestiva a la sangre, y que son activados por los efectos de la nux vomica y combatidos por los efectos de la thuya, son a su vez regulados por las fuerzas de la plata.

De este modo tenemos el campo despejado ante nosotros, y estamos en condiciones de examinar la naturaleza externa según estos constituyentes, concibiéndola, por así decirlo, como un ser humano extendido y desplegado, de modo que somos capaces de encajar al hombre en el medio ambiente, ya sea en la salud o en la enfermedad; pues la esfera orgánica inferior está en conexión particularmente estrecha con el medio ambiente. Los procesos que ascienden de la esfera inferior a la superior en el hombre, por su parentesco con las fuerzas del cobre, son regulados y equilibrados por el oponente del cobre: el hierro. Así pues, el hierro es una necesidad absoluta para el hombre; siempre debe haber un excedente de procesos ferrosos, por utilizar un término químico. Todos los demás procesos metálicos están presentes en nosotros como procesos: el hombre es como un metal séptico. Sólo el hierro está dentro de nosotros en su estado típico de hierro; los otros metales sólo están presentes como procesos.

Así como todo lo que colabora con la formación de la sangre y la linfa en nuestros órganos es afín al cobre, todo lo que se abre hacia el exterior desde los pulmones hasta la laringe, con su punto de partida en los pulmones, es afín al hierro. Además, las regiones asociadas con aquellas porciones del cerebro que sirven a las funciones internas, que de hecho son más similares a la actividad digestiva del cerebro, y se corresponden alternativamente con los procesos de transición de los intestinos a los canales de la linfa y la sangre: - estos son aliados de los procesos que forman el estaño. Estos procesos formadores de estaño tienen el efecto, por así decirlo, de ensuciar y regular las funciones digestivas en los tractos y estadios particulares mencionados. Por último, todo lo que está más relacionado con las fibras nerviosas, y los órganos de la esfera humana superior que pueden considerarse como continuaciones de los sentidos, tienen como afinidad el plomo; y éste corresponde también a las secreciones o excreciones líquidas, ya sean sebáceas o urinarias.

Tales son las afinidades y correspondencias que iluminan la naturaleza del hombre, y al mismo tiempo indican cómo podemos extraer efectos curativos de los contraprocesos en las sustancias del mundo exterior. Pero debemos tener muy claro un punto. La Ciencia Espiritual debe señalar particularmente que las llamadas "enfermedades mentales" tienen en muchos aspectos su sede principal en los órganos corporales, mientras que, al mismo tiempo, las "enfermedades orgánicas" están estrechamente entrelazadas con los factores espirituales y anímicos. Este es un capítulo de peculiar dificultad. El materialismo de hoy en día explora y trata las llamadas enfermedades físicas sobre líneas totalmente químicas o mecánicas, tratando al hombre más o menos como un aparato. Al mismo tiempo, en su diagnóstico de las llamadas enfermedades mentales, se reduce a una mera descripción de los síntomas psíquicos, porque este materialismo contemporáneo ha perdido toda visión global de la conexión entre el alma y la naturaleza espiritual, por un lado, y la naturaleza corporal y física, por otro.

Esta estrecha asociación se revela particularmente si estudiamos casos concretos de la interacción entre el estado anímico y el estado de salud físico. Indaguemos sobre lo que promueve las enfermedades mentales. Si un individuo cae enfermo, al principio aparecen síntomas subjetivos, dolores, sensaciones inusuales, etc. Estas manifestaciones que son más ostensibles en los casos agudos y cambian de naturaleza si la afección se vuelve crónica, son las acciones iniciales del alma y del espíritu, en respuesta a cualquier lesión orgánica; el alma y el espíritu se retiran del órgano en cuestión. El dolor que se siente es el retiro o la retirada del yo y del cuerpo astral de los cuerpos físico y etérico. Este proceso puede coincidir con una retirada del cuerpo etérico del físico; pero el origen principal y esencial del dolor se localiza en el yo y el cuerpo astral. Por regla general, el yo es todavía lo suficientemente fuerte como para ser consciente de todo el contraproceso subjetivo, el contraproceso consciente de lo que ocurre en los órganos corporales. Si una enfermedad se vuelve crónica, el proceso se aleja gradualmente del yo, por así decirlo, y como resultado los procesos del alma se restringen al cuerpo astral, y el yo ya no comparte los sufrimientos del astral junto con el cuerpo etérico. Y así la enfermedad orgánica puede volverse crónica, la condición aguda se vuelve permanente. Aquí nos encontramos con los síntomas del alma, que se retiran de la conciencia. Si queremos convertirnos en sintomatólogos debemos ir por debajo de la superficie en el hombre. En lugar de preguntar a los pacientes cómo se sienten y dónde sufren el dolor, debemos indagar si duermen bien y si están listos para trabajar. Es decir, en los estados crónicos de la enfermedad, debemos buscar los síntomas en las condiciones que abarcan mayores espacios de tiempo y que están relacionadas con el desarrollo general del hombre; mientras que en las enfermedades agudas podemos considerar significativas las sensaciones subjetivas momentáneas. En los casos crónicos, debemos tener más en cuenta el curso completo de la vida en cuestión, que los síntomas clínicos individuales.

La enfermedad física ordinaria de tipo crónico surge si toda la condición mórbida puede ser retenida de tal manera en algún órgano que los cuerpos astral y etérico puedan tanto tomar su debida parte de los efectos orgánicos como contribuir con tanta fuerza a las partes en cuestión como sea necesario. El paciente puede ser de una constitución individual capaz de soportar una función irregular del cuerpo astral, trabajando a través del etérico en el órgano afectado. Si tal es el caso, y el paciente es capaz de soportar tal operación anormal del cuerpo astral sobre el hígado, por ejemplo, y de llevarla más allá de cierto punto crítico, de modo que, por así decirlo, el hígado deja de sentir que el cuerpo astral opera anormalmente: el órgano se recupera, pero a costa de la habituación a la acción anormal e irregular del cuerpo astral. Si tal acción se prolonga lo suficiente, comienza a elegir el otro camino hacia la esfera del alma: lo que el hígado debería tomar en el cuerpo físico se desplaza a la región del alma, y tenemos los síntomas de la depresión. Así, si el hombre supera la enfermedad crónica más allá de un cierto punto de relación anormal con el cuerpo astral, se ha establecido una disposición hacia la llamada enfermedad mental.

Considerar el tema desde esta perspectiva nos llevaría más allá de la mera descripción patológica. Hoy se habla mucho del curso irregular de los conceptos, del curso irregular de la acción de la voluntad, etc. Pero mientras la ciencia no sepa cómo la notable colaboración del hígado, del bazo y de otros órganos abdominales sustenta realmente lo que finalmente emerge en su forma anímica más elevada como voluntad humana, no podrá descubrir la correspondencia física pertinente para la patografía. Debería ser posible introducir el tratamiento físico en los llamados casos mentales. Parece ciertamente paradójico que se deje a la ciencia espiritual abogar por el tratamiento físico de las llamadas enfermedades mentales y subrayar la importancia del alma como factor en la curación de los males corporales. Pero esta aparente paradoja se debe a la poderosa antítesis entre las esferas superior e inferior en el hombre. Con esta inversión se relaciona lo que ocurre cuando la actividad sensorial puesta en marcha desde el exterior, se convierte en una actividad sensorial interna, como en el proceso continuado del gusto, mencionado anteriormente; o también, como en los casos en que lo que está dentro se descarga externamente a través de la vibración de los epitelios ciliares, o en la tendencia a dicha vibración de los epitelios. En las interacciones de las esferas corporales superior e inferior se encuentra una pista que puede mostrar el camino hacia ciertos resultados, si se lee correctamente.

Ahora bien, amigos míos, he tratado de exponer ante ustedes muchas consideraciones sobre muchos temas, en estas veinte conferencias. Antes de comenzar el curso, me dije a mí mismo, al ver toda la materia, que sería algo difícil de hacer, pues ¿por dónde se podría comenzar? Si se empezara por los hechos elementales, sería imposible llegar muy lejos en el espacio y el tiempo asignados; no mucho más allá, de hecho, de lo que proporcionaría una guía, o un hilo conductor aproximado. Si, por el contrario, se empieza por la cúspide, por así decirlo, con hechos puramente ocultos, resulta casi imposible tender un puente hacia la ciencia médica actual. Esto requeriría aún más tiempo de explicación y argumentación. Y, en efecto, allí donde hoy se reconocen los profundos estragos del materialismo, se ve también la necesidad de contrarrestar estas lesiones desde otro enfoque. Les ruego que tomen lo que digo con el espíritu más amistoso, y no como propaganda o como declaraciones ex parte. No deseo "tomar partido", sino simplemente exponer ante ustedes los hechos tal y como son realmente. Una sola cosa puede y debe afirmarse: al revisar la medicina contemporánea de la escuela alopática, nos damos cuenta de una consecuencia inevitable de ese camino, a saber, la tendencia a juzgar al enfermo según ciertos efectos secundarios de la enfermedad, como se ejemplifica en la teoría bacteriana; el desvío hacia cuestiones secundarias. Si la bacteriología fuera tratada como una ayuda en el camino del conocimiento, sería de gran utilidad; se puede aprender mucho de los tipos específicos de microorganismos, en relación con la enfermedad en cuestión, pues cada tipo específico de bacilo aparece bajo la influencia de causas primarias bastante definidas. Siempre hay oportunidad de comprobarlo. Pero esta pronunciada tendencia a tomar lo que es secundario por lo que es primario y básico, como se muestra, por ejemplo, en la investigación de los efectos de las bacterias en los órganos humanos por separado - en lugar del estudio de la totalidad del organismo humano, como un suelo potencial para las bacterias, es un error que no sólo hace su aparición en la bacteriología aceptada de la medicina alopática, sino que está implícito en toda la actitud y punto de vista. De esta manera se hace un daño que sería superfluo enumerar en detalle, ya que habrán tenido amplia ocasión de percibirlo por ustedes mismos.

Por otra parte, sin embargo, debo pedirles que me perdonen si señalo que el examen de la medicina homeopática no siempre proporciona resultados satisfactorios. Es cierto que la homeopatía intenta tratar al ser humano como un todo; se forma un cuadro completo de todos los síntomas e intenta construir un puente hacia la terapia. Pero la literatura profesional de la homeopatía saca a la luz algo más que merece ser comentado. A primera vista, uno casi se desespera, ya que especialmente en la literatura terapéutica, encontramos los remedios enumerados uno tras otro y cada uno recomendado para toda una legión de enfermedades. Nunca es fácil descubrir las indicaciones específicas de la literatura, ¡pues todo es beneficioso para mucho! Admito que por el momento, tal vez, esto es inevitable. Pero también es una fuente de peligro. Y este peligro sólo puede evitarse si se procede como se ha pretendido hacer aquí, aunque sea en líneas elementales, y por indicaciones en vez de detalladamente. Por eso he seleccionado como contenido de estas conferencias hechos elementales, y no -por así decirlo- la cúspide de la estructura acabada. Esto sólo puede remediarse si a través de tal estudio interior de la naturaleza humana y extrahumana se asciende hasta el estrechamiento del compás de un remedio medicinal, hasta su delimitación. Pero esto sólo puede ocurrir si no sólo estudiamos los efectos de un remedio tanto en el enfermo como en el sano, sino que nos esforzamos gradualmente por ver todo el universo como una unidad integral, y al hombre como implicado en él. Por ejemplo, como traté de mostrar ayer, debemos rastrear todo el proceso de antimonificación, para conocer los efectos del antimonio en el mundo externo, y correlacionar estos resultados con los efectos del antimonio en el interior humano. A través de este método, se definen ciertas áreas circunscritas -por así decirlo- en el mundo externo, que luego tienen sus interconexiones con el hombre.

Tales fueron las razones por las que puse las consideraciones elementales en el primer plano de estas veinte conferencias. La terapia de la naturaleza, puesto que trata instintivamente de revivir en el hombre las fuerzas curativas contenidas en él mismo, hace necesario señalar el verdadero origen de estas fuerzas. Su verdadera base y origen es la interacción de la esfera telúrica con la extratelúrica. Y la terapia de la naturaleza debe evitar sobre todo la deriva del materialismo; porque hoy en día hemos llegado a tal punto que todo programa de partido, por así decirlo, tiene una tendencia materialista. Esta es una característica común a todos ellos. Por eso es urgente una espiritualización de todo este campo. El mundo de hoy, sin embargo, se opone mucho a estas cosas. De hecho, es esencial que la cura del materialismo aparezca en el propio campo de la medicina representado por expertos y especialistas. Pues lo que se ha intentado aquí y que quizás está ya en su primera fase de desarrollo, no debe confundirse con ningún fomento del diletantismo. Concedo la mayor importancia a la cooperación de aquellos que pueden atestiguar nuestro esfuerzo por trabajar en líneas científicas adecuadas: a su cooperación y apoyo en la lucha contra el prejuicio tan dañino contra nosotros por fomentar el diletantismo en cualquier dirección. Ya hemos aprovechado todos los logros de la ciencia moderna y los hemos tenido en cuenta. Sin embargo, hay pocas ganas de ver nuestros objetivos e intenciones reales.

Esta es la nota con la que esta serie de conferencias puede cerrarse adecuadamente. Puede inducirles a considerar la serie con toda indulgencia como un comienzo, una introducción; y, al principio de esta introducción, como me dije a mí mismo, era ciertamente difícil, por las razones ya recapituladas, saber por dónde empezar. Pero ahora, amigos míos, que hemos llegado al final de este comienzo, confieso que es más difícil aún concluir. Sí, en efecto, no decirles todo lo que queda por decir - es más doloroso aún.

Traducido por J.Luelmo-mar.2022

GA312 Dornach, 8 de abril de 1920 Herencia - Papel del hombre y de la mujer - Diabetes y enfermedad mental

 volver al índice

 RUDOLF STEINER

La Ciencia Espiritual y la Medicina

Dornach, 8 de abril de 1920

 

DÉCIMONOVENA CONFERENCIA : 

Herencia - Papel del hombre y de la mujer - Diabetes y enfermedad mental - Hæmofilia - Antimonio - Antimonio como efecto planetario - Coagulación de la sangre y formación de albúmina - Acción del antimonio - Consumo de café - Concha de ostra - La ostra como alimento - Tifus - Belladona.

En estas dos últimas conferencias trataré de abordar el mayor número posible de cuestiones que tenemos frente a nosotros. En un esquema preliminar, como el que se ha ofrecido en esta serie, el propósito principal es conocer con mayor exactitud, en la forma que puede dar la Ciencia Espiritual, el camino que siguen dentro del organismo humano las sustancias externas al hombre, y también sus contraefectos. Si tenemos una visión completa a vista de pájaro, por así decirlo, de la forma en que opera cualquier sustancia, tenemos al mismo tiempo una indicación de su valor terapéutico, y podemos utilizar nuestro propio juicio. Utilizar el juicio individual es mucho mejor que atenerse a las prescripciones que dicen que esto es para esto y lo otro para aquello. En esta ocasión, volveré a partir de algo aparentemente remoto, para llegar a algo muy cercano a todos nosotros. Entre las preguntas escritas que se me plantean, reaparece continuamente una que, por supuesto, debe interesarles a todos: la cuestión de la herencia en general. Tanto en el juicio de las personas sanas -o al menos relativamente sanas- como en el de los enfermos, desempeña un papel extremadamente importante.

En la biología materialista actual, esta herencia sólo se estudia de forma muy abstracta. Ciertamente, no se estudia de tal manera que proporcione una gran utilidad práctica en la vida. Pero si la estudiamos seria y cuidadosamente, encontraremos que es notable (al menos para el estudiante exotérico, mientras que el esoterista la conoce como una ley obvia) que todo lo que la humanidad necesita saber sobre el mundo y sus relaciones, se revela en alguna parte en una forma externamente visible. Siempre hay algo que revela externamente esas fuerzas secretas pero -para la humanidad- más eficaces de la naturaleza. Y si investigamos la herencia, debemos tener esto muy especialmente en cuenta, ya que, por otra parte, todos los factores asociados a la herencia están continuamente confundidos y ocultos por ilusiones, de modo que el buen juicio se hace muy difícil. Si se forma un juicio sobre una cuestión de herencia, siempre hay otros fenómenos a los que no se aplica. En efecto, los hechos de la herencia están envueltos en las más poderosas ilusiones que surgen del carácter de su ley. Pero la naturaleza misma de esta ley implica que su regularidad no siempre se hace evidente. Las manifestaciones de la herencia siguen un patrón de ley, pero muy difícil de regular. Al igual que la posición horizontal de los brazos de una balanza depende de una ley especial, pero se ve alterada por la adición del peso de un lado o del otro, de modo que la ley es difícil de regular, así ocurre también, podemos decir, con la operación de la herencia. Se trata de un fenómeno similar al de la tendencia horizontal de la balanza; pero se sella a través de una amplia gama de manifestaciones variables. Esto se debe al hecho de que en la herencia siempre intervienen diferentes elementos, masculinos y femeninos. El masculino transmite siempre lo que el hombre debe a la existencia terrenal, lo que debe a las fuerzas de la tierra; mientras que el organismo femenino es más apto para transmitir la influencia cósmica de más allá de la tierra. Podríamos expresar esta diferencia de la siguiente manera. La tierra exige continuamente al hombre; la tierra organiza sus fuerzas. La tierra es la causa de la que procede la sexualidad masculina. En la mujer, el cielo, por así decirlo, plantea continuas exigencias; es la causa de su forma y prevalece en todos los procesos internos de su organización. Este contraste puede recordar algo que ya se ha tocado en estas discusiones. Si un ser femenino llega a la existencia por medio de la concepción y se desarrolla, tiende a sintonizar cada vez más con los procesos extraterrestres, a ser tomado, por así decirlo, por los cielos. Si un ser masculino se desarrolla, se inclina cada vez más a ser tomado por la tierra. Así, el cielo y la tierra cooperan realmente, pues ninguno de los dos actúa exclusivamente ni sobre un solo sexo, sino que en la hembra el brazo de la balanza se eleva hacia el cielo y en el macho se inclina hacia lo terrestre. Es una ley estricta, pero está sujeta a variaciones, y de ahí surge el siguiente resultado. En la mujer, el organismo incluye tendencias internas que libran una contienda permanente con los elementos terrestres. Pero lo extraño es que esto sólo es válido con respecto a su propio organismo individual, y no en términos de vida y de semilla. Esta contienda entre las fuerzas cósmicas y telúricas se limita en la mujer a todos los procesos distintos de la formación del óvulo, es decir, de los órganos que sirven a las funciones de reproducción. Así, la mujer retira continuamente su organización de las fuerzas inherentes a la reproducción; los órganos que rodean el tracto reproductivo son continuamente retenidos. Y podríamos decir que hay una tendencia a transmitir a través del varón lo que está contenido en las fuerzas reproductivas y que, por lo tanto, puede ser heredado. En la mujer hay una tendencia a retirarse de esta herencia - y simultáneamente en sus propias fuerzas oógenas existe la tendencia más fuerte de la herencia.

Por tanto, debemos preguntarnos cómo puede la comunidad humana contrarrestar las fuerzas destructivas de la herencia. Porque sabemos que la herencia no encuentra ninguna barrera entre lo espiritual y lo físico. Por ejemplo, en las familias sujetas a trastornos mentales, éstos pueden alternarse en generaciones sucesivas con la diabetes; hay así una metamorfosis que oscila de un lado a otro. Por lo tanto, es una cuestión de inmensa urgencia averiguar cómo proteger a la humanidad de los estragos de la herencia. La principal medida preventiva es, en primer lugar, hacer todo lo posible para preservar y mejorar la salud de las mujeres, ya que en ese caso, la influencia extra-telúrica es atraída más activamente a nuestro proceso terrestre, y aquellos procesos que trabajan continuamente para transmitir las influencias nocivas de la herencia a través del germen, pueden ser combatidos a través del organismo materno. Así, una comunidad que se preocupa por la salud de sus mujeres, hace la guerra a la influencia nociva que surge de las fuerzas terrestres en la herencia, mediante un llamamiento a las fuerzas que proceden de fuera de la tierra y que actúan como contrapeso. Pues estas fuerzas celestes cósmicas tienen, por así decirlo, su acumulador terrestre únicamente en el organismo de la mujer. Esto es muy importante, y es válido para todas las fuerzas de origen telúrico y cósmico; es universalmente cierto. Se hace notoriamente evidente en el caso de los hemofílicos, de los llamados "sangradores". Sería bueno que se hablara menos de la herencia y se estudiaran más los hechos concretos que apuntan inequívocamente a su funcionamiento. Observen esto como se muestra entre los "sangradores". Encontrarán un fenómeno sorprendente, conocido por todos ustedes, y que ilustra lo que acabo de señalar. En la descendencia familiar entre los hemofílicos la hemorragia en sí misma sólo aparece en los varones, pero la transmisión de la enfermedad se produce sólo a través de las mujeres. Una mujer cuyo padre era hemofílico, aunque no presente la enfermedad ella misma, es susceptible de legarla a sus descendientes varones. La padece porque forma parte de la familia. Los varones, sin embargo, se convierten en sangradores. Pero si éstos se casan con mujeres libres de descendencia hemofílica, la enfermedad no se transmite.

Si se analizan los hechos mencionados, se encontrará una sorprendente expresión concreta de mis afirmaciones, y de hecho los hechos de la hemofilia son pruebas mucho más claras que todos los recientes experimentos de Weismann, etc., de lo que ocurre en la herencia. Y también son importantes para el juicio general de la organización corporal humana; esta organización debe ser estimada en cierta medida a la luz de lo que es capaz de influir en ella.

¿Cuál es la base real de la haemofilia? De hecho, puede detectarse mediante una consideración superficial. La sangre no se coagula adecuadamente, por lo que el más mínimo rasguño o pinchazo externo puede hacer que el hemofílico se desangre hasta morir; pueden morir por ataques de hemorragia nasal, o por la extracción de un diente, ya que lo que en otras personas llevaría a la coagulación no lo hace en el caso de un hemofílico. Así que la sangre de estas personas debe poseer algún componente o cualidad que contrarreste el poder de coagulación. Si esta cualidad existe en un grado demasiado potente, no es neutralizada por las fuerzas externas que comienzan a trabajar desde el exterior cuando la sangre se coagula. Porque la coagulación de la sangre es causada por fuerzas que actúan desde el exterior. Si la sangre posee una cualidad que no permite que estas fuerzas externas prevalezcan, hay una tendencia excesiva a la fluidez de la sangre.

Es fácil detectar que una fuerte tendencia a la fluidez excesiva está relacionada con toda la formación del yo humano. Y no superficialmente, sino profundamente, y con lo que se manifiesta en el yo humano como voluntad, no con lo que se manifiesta como "Ideación". La tendencia constitucional a la excesiva fluidez de la sangre humana está asociada a todo lo que fortalece o debilita la voluntad humana. Y hay un buen ejemplo histórico que demuestra que ciertos secretos de la naturaleza son accesibles a una interpretación adecuada. Tanto la historia como la ciencia conocen el caso de la Engadina; probablemente lo conozcan: el caso de esas dos jóvenes del distrito de la Engadina que nos han proporcionado una luz sobre algunos aspectos profundos -y médicamente útiles- de la naturaleza humana. Ambas jóvenes procedían de una estirpe hemofílica, y ambas tomaron y mantuvieron la firme y valiente resolución de abstenerse de contraer matrimonio. Por lo tanto, tienen su lugar en la historia como campeonas personales de la lucha contra la hemofilia hereditaria.

Por supuesto, debemos hacer hincapié en el verdadero núcleo de este caso. Ciertamente, no es propio de todas las chicas de las familias hemofílicas abstenerse de esta manera de la propagación. Para tal curso de acción debe desarrollarse una fuerte voluntad subjetiva; justo el tipo de voluntad subjetiva fuerte que opera en el yo, y no en el cuerpo astral. Una fuerza de voluntad tan peculiar debe haber distinguido a esas dos jóvenes. Deben haber tenido algo en sus yoes, en su poder de voluntad, que estaba conectado de alguna manera con las fuerzas que operan en los sangradores. Si tales fuerzas se incrementan de manera consciente, esto podría hacerse más fácilmente en tales casos que en las personas que no son sangradoras. Una estimación justa de esta interacción nos lleva a estudiar las fuerzas y propiedades específicas de la sangre y su interacción con el mundo extrahumano. Y al estudiar aquellas propiedades de la sangre que están asociadas con la voluntad consciente, podemos aprender algo de la conexión general entre la voluntad humana y las fuerzas externas al hombre. El hecho es que ciertas fuerzas extrahumanas tienen una relación interna con las fuerzas de la voluntad humana, un parentesco que se basa en que durante el transcurso del desarrollo en el reino de la naturaleza, lo último que se eliminó es lo que tiene que ver con la voluntad humana consciente, con la voluntad humana en general. Esto es lo que finalmente se eliminó en el reino de la naturaleza.

Estudiemos ahora algo en la naturaleza externa que está entre las creaciones por las que la naturaleza enmarcó a la humanidad, y que muestra por sus cualidades inherentes su asociación con ese proceso formativo de la humanidad. Una sustancia de esa descripción ha sido durante mucho tiempo objeto de estudio, y hay grandes dificultades para examinar los resultados porque es difícil hacer que las fuerzas que conservaba la medicina atávica en los siglos XVII y XVIII sigan activas en el hombre moderno intelectual. La sustancia así estudiada fue el antimonio y todo lo que está relacionado con él. El antimonio es una sustancia muy notable; ha atraído la más profunda atención de todos los que han tenido que ver con ella, incluido el legendario Basilius Valentinus. Ciertos atributos de esta sustancia revelarán la manera peculiar en que está entrelazada con todo el proceso de la naturaleza. Consideremos, por ejemplo, el que quizá sea el menor de los atributos del antimonio: su extraordinaria afinidad con otros metales y otras sustancias no metálicas, de modo que a menudo aparece en combinación con otras sustancias, especialmente con compuestos de azufre. Ya hemos hablado del funcionamiento específico del azufre a este respecto y el antimonio tiende a aparecer junto con los compuestos de azufre de otras sustancias. Esta inclinación del antimonio muestra cómo está entretejido en el proceso de la naturaleza. Otra cualidad es aún más significativa. Siempre que es posible, forma bandas de cristales en forma de aguja. Es decir, su impulso es a lo largo de una línea recta, hacia fuera y lejos de la tierra. Siempre que el antimonio se acumula longitudinalmente, contemplamos las líneas a lo largo de las cuales se dirigen las fuerzas de cristalización desde el espacio exterior hacia la tierra. Pues las fuerzas de formación en la cristalización, que generalmente trabajan en patrones más regulares, producen en el antimonio las estructuras en forma de lanza y de haz. De este modo, el antimonio revela cómo se inserta en el conjunto de la naturaleza. Las características del proceso de fundición también indican que el antimonio revela -o traiciona- las fuerzas de la cristalización. Mediante el proceso de fundición podemos obtener antimonio en una forma delicadamente fibrosa.

Además, existe esta otra cualidad: si el antimonio se expone a temperaturas, puede oxidarse, es decir, arder de una manera peculiar. El humo blanco que se forma revela un cierto parentesco con los cuerpos fríos y se adhiere a ellos. Las conocidas "flores" del antimonio producen algo en lo que la fuerza de cristalización, por así decirlo, se descarga en contacto con otros cuerpos.

Y la más notable de todas las propiedades del antimonio, es su peculiar forma de resistencia a todas las fuerzas que he enumerado como sub-terrestres, en cierto sentido; aquellas fuerzas que actúan a través de la electricidad y el magnetismo. Supongamos que tratamos el antimonio con electrólisis, lo llevamos al cátodo y tocamos el depósito antimonial en el cátodo con una punta de metal: el antimonio produce pequeñas explosiones. Esta resistencia activa del antimonio a los procesos eléctricos - si se le da un pequeño estímulo a la sustancia - es de lo más característico y distintivo, revelando su posición real en todo el proceso de la naturaleza, ninguna otra sustancia revela sus interacciones tan enfáticamente.

Sólo podemos interpretar las lecciones tan gráficamente presentadas por esa sustancia, en la suposición de que las fuerzas presentes en la naturaleza están trabajando en todo, son de hecho ubicuas; y que si ciertas sustancias muestran su operación en un grado marcado, es porque las fuerzas están especialmente concentradas en esas sustancias. Lo que opera en el antimonio está presente en toda la naturaleza; el poder antimonizante -si podemos acuñar el término- está en todas partes. También tiene una acción reguladora en el hombre, de modo que en condiciones normales los seres humanos extraen la fuerza antimonizante de la esfera extra-telúrica. Es decir, la humanidad extrae del cosmos lo que en forma concentrada se manifiesta como antimonio. En condiciones normales, el hombre no recurre a la fuerza antimonizante tal como está presente en la tierra y en su forma concentrada específica, sino que se dirige a la fuerza antimonizante externa, extratelúrica. Por lo tanto, es evidente que hay que preguntarse: ¿Cuál es la forma extratelúrica de esta fuerza antimonizante?

Hablando en términos de los planetas, es la cooperación de Mercurio, Venus y la Luna. Si estos tres no operan por separado, sino juntos, su acción no es específicamente de la naturaleza del mercurio, del cobre o de la plata, sino que es comparable con la acción del antimonio en la tierra. Y, por supuesto, esto puede y debe ser investigado, observando y registrando los efectos de tales constelaciones sobre el hombre - constelaciones, es decir, en las que las tres fuerzas de Luna, Mercurio y Venus se neutralizan mutuamente, a través de los aspectos de oposición o cuadratura. Si las tres se encuentran en tal aspecto de neutralización, se produce la interacción precisa que en el caso del antimonio se da en la tierra. En todo el antimonio en y sobre la tierra, se ejerce la misma fuerza desde nuestro planeta, que la que ejercen estos tres cuerpos planetarios sobre la tierra.

Aquí es necesario advertir de un error. La constitución de la tierra es tal que hace que sea erróneo referirse fragmentariamente, por así decirlo, a sustancias como el antimonio. Todo el antimonio de la tierra es una unidad en la estructura de la tierra, así como todas las reservas de plata o de oro de la tierra son unidades. Si se extraen trozos separados de antimonio de la tierra, se está simplemente extrayendo o amputando una parte de ese cuerpo antimonial que está incorporado a la tierra. Hemos intentado ahora delinear todo el efecto perceptible de la acción antimonial: y aquí, como en todas partes en la naturaleza, las acciones se encuentran con las contraacciones. Esta oscilación entre la acción y la reacción, es justamente lo que da origen a la forma corporal.

Busquemos entonces las fuerzas que actúan en contra de las fuerzas antimoniales. Éstas se revelan si somos capaces de detectar que las fuerzas antimoniales actúan sobre el hombre en el momento en que presiona hacia fuera algo que está regulado mientras está en su interior. Son estas fuerzas antimoniales las que operan en la coagulación de la sangre. Dondequiera que la consistencia de la corriente sanguínea muestre una tendencia a la coagulación, la fuerza antimonizante está activa. Allí donde la sangre tiende a retirarse de la coagulación, actúan las fuerzas antimonizantes. Así que los hæmophiliacs manifiestan las fuerzas antagónicas al antimonio curiosamente. Y estas fuerzas antiantimonizantes son idénticas a aquellas para las que me gustaría acuñar el término "fuerzas albuminizantes", las fuerzas formadoras de albúmina, que actúan de una manera tan saludable - que promueven la formación de albúmina. Porque, subrayémoslo una vez más, las fuerzas que dificultan la coagulación son las fuerzas albuminizantes.

De esta manera llegamos a conocer las relaciones entre las fuerzas antimonizantes y albuminizantes en el organismo humano. En mi opinión, el estudio minucioso de la interacción de estos dos procesos permitiría cosechar conocimientos muy importantes en lo que respecta a la enfermedad y su curación. Porque, ¿cuáles son los procesos que forman la albúmina, los procesos albuminizantes? Son aquellos en virtud de los cuales todo lo que es ductil y formativo en la naturaleza se incorpora al organismo humano o animal, con el fin de suministrar su sustancia real. Y las fuerzas antimonizantes son las que, actuando desde el exterior, por así decirlo, toman el papel del artista, del escultor, dando forma a la sustancia que construye los órganos.

Así, las fuerzas antimoniales tienen un cierto parentesco con las fuerzas organizadoras internas de los órganos. Tomemos como ejemplo concreto un órgano, el canal alimentario. Por supuesto, está organizado internamente. Se puede seguir su estructura interna, sin tener en cuenta la finalidad que persigue, o la manera en que los alimentos son transportados y elaborados a lo largo de él. Es posible, es decir, separar en abstracto los procesos internos del órgano y los que tienen lugar al trabajar sobre la sustancia introducida desde el exterior. Se trata de una separación importante, ya que los procesos son realmente diferentes. En el órgano mismo, la fuerza antimonizante actúa en el hombre. Porque el hombre es en realidad antimonio, si prescindimos de todos los ingredientes introducidos en él desde el mundo exterior. El hombre mismo es antimonio. Pero la fuerza formativa orgánica interna no debe ser sobrecargada con la fuerza antimonizante en el curso normal de la vida, porque el efecto sería excesivamente estimulante, de hecho una forma de envenenamiento. Pero, si es necesaria una fuerte estimulación, podemos suministrar antimonio al organismo, que normalmente no debe ser suministrado. El efecto del antimonio, debido a estas propiedades peculiares, varía mucho según se aplique desde dentro o desde fuera. Si se administra desde el interior, es necesario diluirlo hasta que sea absorbido por la esfera corporal superior del hombre. Si se consigue así introducir el antimonio en la esfera superior, tendrá un efecto estimulante sorprendente sobre las formaciones orgánicas perturbadas y los procesos orgánicos internos. Así, potencias muy finas de antimonio pueden ser muy útiles en ciertas formas de tifus o tifoidea.

En el otro caso, el efecto es algo diferente, y se logra utilizando potencias más bajas de antimonio externamente, en ungüentos, bálsamos, etc. Puede haber ocasiones en las que sea deseable recurrir a potencias más altas en la aplicación externa; pero como regla general, la aplicación externa tendrá su efecto beneficioso en potencias más bajas.

Esta sustancia correctora es un remedio extremadamente útil en muchas direcciones diferentes. Actúa dentro de la ley de polaridad a la que acabamos de referirnos, pero muestra ligeras oscilaciones constantes. De ahí surge una regla que no debe ser ignorada. El antimonio debe administrarse preferentemente por vía interna, en el tratamiento de los individuos de voluntad muy fuerte, y por vía externa, en el tratamiento de las personas de voluntad más débil. He aquí una primera línea de diferenciación. El antimonio representa, dentro del reino mineral, una sustancia con un parentesco interno con la voluntad humana; es decir, a medida que la voluntad humana se hace más consciente, se siente más inclinada a provocar los efectos contrarios a la acción antimonial. La voluntad humana tiene un efecto destructivo sobre todas las fuerzas anteriormente descritas, constituyendo la operación característica del antimonio. Por otra parte, todo lo que construye la constitución humana bajo la influencia del pensamiento y especialmente del pensamiento inconsciente -incluyendo las fuerzas de pensamiento aún inconscientes que actúan en el niño-, todo ello es apoyado por las fuerzas antimoniales; el antimonio es, por así decirlo, su aliado. Así, si el antimonio se introduce, por cualquier vía, en el organismo humano y es capaz de ejercer sus propias propiedades, forma un fuerte fantasma (andamiaje o red) dentro del cuerpo. Las fuerzas orgánicas internas son así estimuladas, y no queda nada para cooperar con las sustancias introducidas en el organismo humano. Siguen ataques de vómitos y diarrea - mostrando que el efecto se limita a los órganos, en lugar de incluir sus alrededores. Lo mismo ocurre en el proceso de contrarrestar. Se pueden contrarrestar los efectos nocivos del antimonio en uno mismo mediante los métodos empleados instintivamente por las personas cuando quieren mantener sus propios procesos circulatorios y rítmicos regulares. Beben café, a través del cual los procesos rítmicos se hacen uniformes y armoniosos. Tengan en cuenta que estoy constatando un hecho; no hago aquí ninguna recomendación, pues puede ser muy perjudicial en otros sentidos, aliviar al yo de la tarea de regular estos ritmos humanos. Si el hombre no es lo suficientemente fuerte en su alma para regular sus procesos rítmicos, entonces el café puede traer una cierta armonía. Y así, en los casos de intoxicación antimonial, el café actúa en cierto grado como antídoto, restableciendo los ritmos entre el funcionamiento de las fuerzas orgánicas internas y su entorno. Pues existe una interacción regular a través del ritmo. En efecto, la verdadera razón de tomar café, es establecer una regulación continua del ritmo entre nuestros órganos internos y lo que ocurre en su entorno con los alimentos que hemos consumido.

A partir de este punto, se nos lleva a indagar en los procesos de albuminización. Estos se refuerzan, es decir, se refuerzan todos aquellos procesos que se encuentran al otro lado de la línea divisoria, donde ya no existe la fuerza organizadora interna de los órganos, sino que despliegan su actividad digestiva externa. Todos los procesos mecánicos del movimiento de los intestinos, y de las demás actividades digestivas, están estrechamente entrelazados con las fuerzas albuminizantes, que son prácticamente las fuerzas formativas del albumen, es decir, los opuestos polares complementarios de las fuerzas antimonizantes.

Ahora debo referirme una vez más a algo ya tratado. Se trata del instructivo objeto de estudio -o tema, si se quiere- de la formación de la concha de la ostra. Lo mismo sucede, en menor medida, con la secreción calcárea del huevo. ¿Cuál es la clave de estos fenómenos? ¿Qué es exactamente la cáscara de la ostra y del huevo? Es un producto que la ostra o la sustancia esencial del huevo debe expulsar, porque si se retuviera las mataría. Esta formación de la cáscara es necesaria para la conservación de la vida. Y así, al comer ostras, consumimos ese proceso vital que se manifiesta externamente en la formación de las conchas. (Les expongo los hechos en estos sencillos términos; si pretendiera impresionar a la ciencia actual, serían necesarios, por supuesto, términos más intrincados y técnicos). Al comer la ostra comemos este proceso albuminizante, un proceso que es la antítesis del proceso antimonizante. A través de su absorción promovemos y estimulamos todo lo que conduce en el hombre a las manifestaciones tifoideas. El consumo de ostras es una operación extraordinariamente interesante. Activa la fuerza formativa, es decir, la fuerza albuminizante, dentro del abdomen humano. Esto alivia la cabeza, atrayendo ciertas fuerzas hacia abajo, de modo que después de comer ostras el hombre se siente mucho menos agobiado por las fuerzas que tienden a trabajar en su cabeza. Las ostras vacían la cabeza, en cierto sentido. Y tenemos necesidad de desarrollar continuamente las fuerzas albuminizantes, pues no podemos dejar que nuestra cabeza esté continuamente cargada de fuerzas formativas. Pero el epicúreo habitual de las ostras exagera esto, y se esfuerza a toda costa por tener la cabeza vacía. Al hacerlo, aumenta la posibilidad de una erupción descendente de ciertas fuerzas hacia el abdomen, como ya he descrito, es decir, promueve la tendencia en la esfera orgánica inferior a la diarrea y la fiebre tifoidea. Y como usted percibirá fácilmente, tal condición exige un tratamiento antimonial. Se obtendrían buenos resultados en la estimulación de las fuerzas a las que se debe apelar, si se quiere combatir la tendencia tiflítica en su reducto más íntimo, mediante la administración de antimonio externa e internamente al mismo tiempo; especialmente frotando con un ungüento antimonial y tomando simultáneamente por la boca antimonio en alta potencia. Estos se regularían mutuamente y así reaccionarían beneficiosamente sobre la tendencia tiflítica.

Tales son los tratamientos que intentan que el hombre se realice dentro de todo su entorno universal. La importancia de este método se muestra si se investigan las relaciones y reacciones del hombre ante las manifestaciones de la naturaleza que surgen de una cierta resistencia defensiva a las fuerzas telúricas directas. Las plantas son capaces de defenderse de estas fuerzas telúricas directas; almacenan gran parte de su poder formativo para sus temporadas de floración y semilla. Nuestro tipo más frecuente de estructura vegetal, del que la mayoría de las plantas comestibles son ejemplos, se basa en el empleo de una cantidad definida de poder telúrico para la formación de la propia planta. Sin embargo, si la planta tiene una actitud defensiva frente a estas fuerzas telúricas, queda expuesta a las fuerzas extratelúricas, cuando se producen los procesos finales de fructificación y formación de la semilla; y así la planta se convierte en algo con un impulso de contemplar el mundo desde el mismo punto de vista que los seres superiores de los reinos por encima del vegetal. La planta muestra un impulso de percepción. Pero la planta no tiene estructuras especializadas para ello: sigue siendo una planta, y sin embargo tiene el impulso de desarrollar algo análogo a la formación del ojo humano. Pero ningún ojo puede desarrollarse en lo que, después de todo, no es un cuerpo humano ni animal, sino el cuerpo de una planta. Y así la planta se convierte en una belladona mortal, Atropa Belladonna. He tratado de mostrar mediante imágenes lo que ocurre en el surgimiento del fruto de la belladona. Esa planta tiene ya en sus raíces la fuerza que culmina en el crecimiento de sus bayas negras, y con ello se hace afín a todo lo que impulsa en el organismo humano hacia el moldeado de la forma y más allá. Urge hacia cosas que sólo son posibles en la esfera sensorial, elevando al hombre fuera del mundo de su organización a la esfera de los sentidos.

Belladona

 Se produce un proceso de extraordinario interés, si se administran pequeñas cantidades potenciadas de belladona. Ello se debe a que guarda una sorprendente semejanza con el proceso de despertar del sueño, que todavía está entretejido con los sueños. En tal despertar, intercalado con los sueños, el proceso está dentro de los límites de la normalidad. En el despertar, cuando la percepción aún no ha comenzado, pero cuando la percepción de los sentidos todavía está potenciada interiormente hasta la impregnación de la conciencia con los sueños, en realidad siempre hay una especie de actividad de la belladona en el hombre. Y el envenenamiento por belladona consiste en la provocación de este mismo proceso que se produce cuando al despertar los sueños aún mantienen su dominio; pero el proceso provocado en el hombre por el veneno de la belladona se hace duradero, no se lleva a la conciencia, sino que los fenómenos de transición permanecen. Este es el punto interesante, que los procesos que son causados en el hombre por la acción tóxica, son de tal naturaleza que en el tempo correcto son parte de toda la organización humana.

Como ya he descrito, el nacimiento de la belladona significa un impulso frenético y excesivo hacia el devenir del hombre. Y además podría decirse que el despertar del sueño en el hombre tiene algo de la naturaleza de un impulso hacia la atropa belladona: pero un impulso mantenido con correa y afinado: restringido al momento de la vigilia. Ahora bien, supongamos que deseamos aliviar el cuerpo de los procesos internos de albuminización, influyendo en el organismo de modo que la albuminización demasiado potente se retrase y el acontecimiento corporal, por así decirlo, se desvíe hacia el alma, de modo que los procesos corporales se conviertan en alucinaciones, entonces daremos dosis potentes de belladona. De este modo se elevará algo al alma, algo de lo que se desea aliviar al cuerpo. Esta es la esencia de lo que nos encontramos en la operación macroscópica habitual de la belladona - aunque aquí también está llena de perplejidades e ilusiones, como ya he señalado. Por supuesto, si se le da al ser humano un shock que impide el paso normal del estado de despertar al de plena conciencia despierta, y hace permanente el estado de transición - bueno, se le mata. Porque el hombre siempre está en peligro de muerte durante esa breve transición del despertar, pero nos despertamos tan rápidamente que escapamos a ese peligro. Tales son las interesantes interacciones entre lo que se acepta como normal, y es sólido en medida y tempo, y lo que se convierte en antinormal tan pronto como excede esa medida y tempo.

Me parece que estos fueron los procesos que los médicos de la antigüedad trataban de perseguir una y otra vez. Si hablaban de la creación del Homúnculo, lo hacían porque sus facultades clarividentes restantes revelaban algo parecido al fantasma del antimonio. Pues se les aparecía, en el proceso de formación que realizaban en su laboratorio cuando el antimonio desplegaba sus fuerzas, algo proyectado en él por su propia naturaleza, que lucha contra el poder del antimonio como fuerza albuminizante. Eso se les aparecía como una fuerza definida. Lo que normalmente permanece oculto dentro del organismo humano, lo proyectaban al exterior, y así contemplaban al Homúnculo, que aparecía durante las diversas metamorfosis del antimonio. Lo que aparecía en la interacción de estos procesos y metamorfosis lo veían como el Homúnculo.

Traducido por J.Luelmo-mar.2022