Impulso de la ciencia espiritual para el desarrollo de la física
luz, color, sonido, masa, electricidad, magnetismo
II conferencia
Salvando las distancias entre la foronomía 1 y la mecánica. Flotabilidad del cerebro. Contraste de la masa y la luz en relación con la conciencia. Origen de los colores a través del prisma. Contraste del músculo y el ojo en relación con el cuerpo astral.
Stuttgart 24 de diciembre de 1919
Ayer os hablé de cómo en la observación de la naturaleza, se encuentra, por un lado, lo meramente foronómico, que podemos obtener simplemente formando de nuestra vida imaginativa las ideas que queremos formar sobre todo aquello que discurre en los procesos físicos a través del cálculo, de la espacialidad y del movimiento. Podemos, por así decirlo, hacer girar esta foronomía fuera de nuestra vida imaginativa. Pero tan significativo como que lo que ganamos así en fórmulas matemáticas sobre todo lo que se relaciona con las cosas mensurables, con el espacio y con el movimiento, que esto también se ajusta a los procesos de la naturaleza misma, es igualmente significativo por otra parte que debemos acercarnos a la experiencia externa en el momento en que avanzamos desde lo mensurable, desde lo puramente espacial y desde el movimiento, por ejemplo, sólo a la masa. Esto lo dejamos claro ayer, y quizás también vimos de él que para la física actual hay que dar el salto de la construcción interior de los sucesos naturales a través de la foronomía al empirismo físico exterior, sin que este salto se entienda realmente. Como ven, sin tomar medidas para comprender este salto, será imposible llegar a tener ideas sobre lo que en física se llama el éter. Ya les indiqué ayer que, por ejemplo, con respecto a los fenómenos de la luz y el color, la física actual, aunque ya ha empezado a vacilar en estas concepciones, a menudo sigue diciendo: un efecto de la luz y el color se ejerce sobre nosotros, sobre nosotros como seres sensoriales, como seres nerviosos o también como seres anímicos. Pero este efecto es subjetivo. Lo que ocurre fuera en el espacio y el tiempo es objetivamente un movimiento en el éter.
Pero si se busca en la literatura física actual o en la vida física las ideas que se han formado sobre este éter, que se supone que causa los fenómenos de la luz, se encontrará que estas ideas son contradictorias y confusas, e incluso con lo que dispone la física actual, no se puede obtener realmente ideas adecuadas sobre lo que debe llamarse éter.
Intentemos, por una vez, tomar el camino que realmente puede llevar a salvar esa brecha entre la foronomía e incluso la simple mecánica, ya que esta última, por supuesto, tiene que ver con las fuerzas y con las masas. Quiero -aunque lo expresado por esta fórmula puede seguir ocupándonos más tarde, de modo que incluso aquellos de ustedes que quizás ya no recuerden esta fórmula de sus días de escuela puedan ponerse al día en lo que pertenece al entendimiento- quiero presentarla hoy sólo como un teorema. Voy a reunir los elementos para que tengáis presente esta fórmula ante vuestra alma.
Vean, si ahora suponemos en el sentido de la foronomía que un punto -en realidad debemos decir siempre un punto- que un punto se mueve, se mueve en esta dirección, entonces tal punto -ahora sólo miramos el movimiento, no sus causas- se mueve más rápido o más lento. Por tanto, podemos decir: el punto se mueve con mayor o menor velocidad. Y llamaré a la velocidad v. Así que esta velocidad es una velocidad mayor o menor. Mientras no observemos nada más que que tal punto se mueve con una determinada velocidad, seguiremos estando dentro de la foronomía. Pero con esto no podríamos acercarnos a la naturaleza, ni siquiera a la naturaleza meramente mecánica. Si queremos llegar a la naturaleza, debemos tener en cuenta por qué medios se mueve el punto y que un punto meramente imaginario no puede moverse, es decir, que el punto debe ser algo en el espacio exterior si se va a mover. En resumen, debemos suponer que sobre este punto actúa una fuerza. Llamaré v a la velocidad y p a la fuerza que actúa sobre este punto. Esta fuerza, queremos suponer, no presiona una sola vez, por así decirlo, sobre este punto para ponerlo en movimiento, por lo que finalmente saldría volando a una velocidad si no encontrara ningún obstáculo, sino que queremos partir de la suposición de que esta fuerza actúa continuamente, que la fuerza actúa, por tanto, sobre este punto durante todo este recorrido.
Y la distancia durante la cual esta fuerza actúa sobre el punto, la llamaré s. Entonces también hay que tener en cuenta que el punto debe ser algo en el espacio, y este algo puede ser más grande o más pequeño. Dependiendo de si este algo es más grande o más pequeño, podemos decir: el punto tiene más o menos masa. Expresamos la masa en primer lugar a través del peso. Podemos pesar lo que es movido por la fuerza y expresarlo por el peso; así que llamo m a la masa. Pero si la fuerza p actúa sobre la masa m, entonces debe surgir naturalmente un cierto efecto. Esto se expresa por el hecho de que la masa ahora no se mueve a una velocidad uniforme, sino cada vez más rápido, la velocidad se hace cada vez mayor. Esto significa que debemos tener en cuenta que se trata de una velocidad creciente. Habrá una cierta medida según la cual la velocidad aumenta. Si una fuerza menor actúa sobre la misma masa, será menos capaz de hacer el movimiento cada vez más rápido, y si una fuerza mayor actúa sobre la misma masa, será más capaz de hacer el movimiento cada vez más rápido. Esta medida en la que aumenta la velocidad la llamaré aceleración y la denotaré por y. Pero lo que más nos interesa ahora es lo siguiente. Y aquí quiero recordarles una fórmula que probablemente conozcan, y que sólo deberían recordar. Si se forma el producto de la fuerza que actúa sobre la masa en la distancia, entonces este producto es igual, es decir, también se puede expresar multiplicando la masa por el cuadrado de la velocidad y dividiendo por 2, es decir, es ps = mv / 2. Si se fijan en la parte derecha de la fórmula, verán que contiene la masa. Pueden ver en la ecuación que cuanto mayor sea la masa, mayor debe ser la fuerza.
Pero lo que nos interesa ahora es que en el lado derecho de la ecuación tenemos la masa, es decir, aquello que no podemos conseguir de ninguna manera de forma foronómica. Ahora bien, la cuestión es la siguiente: ¿Debemos admitir simplemente que todo lo que se encuentra fuera de lo foronómico debe permanecer siempre inaccesible, que, por así decirlo, sólo debemos conocerlo mirándolo, observándolo, o existe sin embargo ese puente, que la física actual no puede encontrar, entre lo foronómico y lo mecánico? Veréis, la física actual no puede encontrar la transición -y las consecuencias de esto son monstruosas- por la razón de que no tiene ningún conocimiento real del hombre, ninguna fisiología real, porque no conoce realmente al hombre. Por ejemplo, si escribo v2, entonces dispongo de algo que está puramente en lo contable y en el movimiento. En este sentido, la fórmula es en cierto modo foronómica. Si escribo m, tengo que preguntarme: ¿Hay algo en mí que se corresponda con esto, que se corresponda de forma similar a como mi idea de lo contable, de lo espacial se corresponde con lo que escribo con v, por ejemplo? Entonces, ¿Qué corresponde a m? ¿Qué estoy haciendo realmente? El físico no suele ser consciente de lo que hace al anotar la m. Ahora bien, esta pregunta nos lleva a lo siguiente: ¿Puedo estudiar lo que hay en la m de forma similar a como puedo estudiar foronómicamente lo que hay en la v? ¿Qué hay en la v? Podéis hacerlo si sois conscientes de lo siguiente: Cuando se presiona con el dedo sobre algo, se está familiarizando, por así decirlo, con la forma más sencilla de presión. La masa se revela -ya os lo he dicho: uno puede hacérsela presente a sí mismo pesándola- nada más que por el hecho de que es capaz de ejercer una presión. Uno puede familiarizarse con esa presión presionando algo con el dedo. Pero ahora debemos preguntarnos: ¿Ocurre algo similar en nosotros cuando presionamos algo con el dedo, es decir, experimentamos una presión, como cuando miramos un cuerpo en movimiento, por ejemplo? Sí, algo está pasando. Lo que está pasando, puedes probarlo tú mismo haciendo la presión cada vez más fuerte. Pruébalo una vez -o no lo intentes levantando- para aplicar una presión sobre una parte del cuerpo y fortalecerla cada vez más, ¡para hacerla más fuerte! ¿Qué pasará? Si lo haces con la suficiente fuerza, perderás los sentidos, es decir, perderás la conciencia. Sin embargo, de esto se puede concluir que este fenómeno de pérdida de conciencia también se produce a pequeña escala, por así decirlo, cuando se ejerce la pequeña cantidad de presión que aún es soportable. Sólo que se pierde tan poco del poder de la conciencia que aún se puede soportar. Pero lo que les he descrito como la pérdida de conciencia cuando la presión es tan fuerte que ya no se puede soportar, también se da en cierta medida a pequeña escala cuando de alguna manera entramos en contacto con un efecto de presión, con un efecto que emana de una masa. Y ahora sólo tienes que seguir con el pensamiento, entonces ya no estarás lejos de entender lo que está escrito con la m. Mientras que todo lo foronómico está, por así decirlo, unido neutralmente a nuestra conciencia, no estamos en esta posición con lo que designamos con la m, sino que ahí nuestra conciencia se adormece inmediatamente. Todavía podemos soportar pequeñas partes de adormecimiento de la conciencia, pero ya no grandes. Pero lo que subyace es lo mismo. Al anotar m, anotamos lo que hay en la naturaleza que, cuando se une a nuestra conciencia, anula esta conciencia, es decir, nos adormece parcialmente. Con ello entramos en una relación con la naturaleza, pero una relación que adormece parcialmente nuestra conciencia. Ya ven por qué no se puede perseguir esto de forma foronómica. Todo lo foronómico es neutral en nuestra conciencia. Si vamos más allá, entramos en las partes que se oponen a nuestra conciencia y que la anulan. Así pues, al escribir la fórmula ps=mv2 /2, debemos decirnos: nuestra experiencia humana contiene la m tanto como la v, pero nuestra conciencia ordinaria no basta para abarcar esta m. Esta m inmediatamente succiona el poder de nuestra conciencia. Ahora tienes una relación real con el ser humano. Una relación muy real con el ser humano.
Como se puede ver, los estados de conciencia deben ser tenidos en cuenta si queremos entender lo natural. Sin esta ayuda, no es posible pasar de lo foronómico a lo mecánico. Sin embargo, aunque no podamos vivir con la conciencia en todo lo que, por ejemplo, implica la letra m, sí vivimos, al fin y al cabo, con nuestro pleno ser humano. Vivimos en ella sobre todo con nuestra Voluntad. Y en cuanto a cómo vivimos en la Naturaleza con nuestra Voluntad, - ahora trataré de ilustrarlo con un ejemplo. Una vez más parto de algo que probablemente recuerden de sus días de escuela; no tengo duda de que lo aprendieron.
Sabéis que si tenemos aquí un par de balanzas, si ponemos en ellas el peso de un objeto del mismo peso, que ahora sólo quiero poner en ellas para poner en equilibrio las balanzas, podemos pesar este objeto; encontramos su peso. En el momento en que colocamos un recipiente con agua aquí -se llena hasta aquí (dibujo)- en el que hundimos el objeto, el momento en que la barra de equilibrio salta. Como el objeto se sumerge en el agua, se vuelve más ligero, pierde su peso.
Y si comprobamos cuánto se ha aligerado, si anotamos cuánto tenemos que restar al volver a poner la balanza en equilibrio, entonces descubrimos que el objeto es ahora más ligero en la misma proporción que el peso del agua que desplazó.
Entonces, si pesamos este volumen de agua, nos da la pérdida de peso. Esto se llama la ley de la flotabilidad y dice: Todo cuerpo en un líquido se hace más ligero en la misma medida que el peso del líquido que desplaza. Así que ya ves, cuando un cuerpo está en un líquido, se esfuerza hacia arriba, se retira en cierto modo de la presión hacia abajo, del peso. Lo que se puede observar objetivamente de forma física tiene un significado muy importante en la constitución del hombre.
Verá, nuestro cerebro pesa una media de 1250 gramos. Si este cerebro, que lo llevamos dentro, pesara realmente 1.250 gramos, ejercería tanta presión sobre las venas sanguíneas que se hallan debajo de él que el cerebro no se podría abastecer de sangre de forma correcta. Se ejercería una fuerte presión que nublaría inmediatamente la conciencia. En realidad, el cerebro no presiona con los 1250 gramos completos en la superficie inferior de la cavidad craneal, sino sólo con unos 20 gramos. Esto se debe a que el cerebro flota en el líquido cefalorraquídeo. Al igual que el cuerpo aquí flota en el agua, el cerebro flota en el líquido cefalorraquídeo. Y el peso del líquido cefalorraquídeo, que es desplazado por el cerebro, es de unos 1230 gramos.
El cerebro se aligera con esta cantidad y sólo tiene 20 gramos. Es decir, si ahora consideramos también -y lo hacemos con cierta justificación- el cerebro como instrumento de nuestra inteligencia y de nuestra vida anímica, al menos de una parte de nuestra vida anímica, entonces no sólo debemos contar con el cerebro sopesable -pues éste no está solo-, sino que por el hecho de que hay una flotabilidad, el cerebro se ve empujado realmente hacia arriba, se impulsa hacia su propio peso. Es decir, no vivimos con nuestra inteligencia a la baja en fuerzas que tiran hacia abajo, sino en fuerzas que tiran hacia arriba. Vivimos con con nuestra inteligencia en un tirón ascendente.
Sin embargo, lo que he explicado sólo se aplica a nuestro cerebro. Las restantes partes de nuestro cuerpo -desde la base del cráneo hacia abajo, con excepción de la médula espinal- se encuentran sólo en muy pequeña medida en esta condición. En conjunto, su tendencia es hacia abajo. Aquí, pues, vivimos en la tendencia descendente. En nuestro cerebro vivimos en la flotación hacia arriba, mientras que en el resto vivimos en la atracción hacia abajo. Nuestra Voluntad, sobre todo, vive en el tirón hacia abajo. Nuestra Voluntad tiene que unirse a la presión descendente. Precisamente esto priva al resto de nuestro cuerpo de la conciencia y lo hace estar todo el tiempo dormido. Esta es, en efecto, la característica esencial del fenómeno de la Voluntad. Como fenómeno consciente se borra, se extingue, porque de hecho la Voluntad se une con la fuerza descendente de la gravedad o del peso. Nuestra Inteligencia, en cambio, se vuelve ligera y clara en la medida en que somos capaces de unirnos a la fuerza de flotación, -en la medida en que nuestro cerebro contrarresta la fuerza de gravedad. Veis, pues, cómo las diversas formas en que la vida del hombre se une con el elemento material que la subyace, provocan, por una parte, la inmersión de la Voluntad en la materia y, por otra, el aligeramiento de la Voluntad en la Inteligencia. Nunca podría surgir la Inteligencia si la vida de nuestra alma sólo estuviera ligada a la materia que tiende hacia abajo. Y ahora, por favor, pensad en esto: - Tenemos que considerar al hombre, no de la manera abstracta de hoy, sino de manera que se junten lo espiritual y lo físico. Sólo lo espiritual debe ser concebido ahora de manera tan fuerte y robusta como para abarcar también el conocimiento de lo físico. En el ser humano vemos entonces, por un lado, el aligeramiento en la Inteligencia, provocado por un tipo de conexión con la vida material - conexión a saber, con la flotabilidad que está en funcionamiento allí. Mientras que, por otro lado, donde tiene que dejar que su Voluntad sea absorbida, succionada por así decirlo, por la presión descendente, vemos que los hombres se duermen. Porque la Voluntad trabaja en el sentido de esta presión descendente. Sólo una ínfima parte de ella, que equivale a los 20 gramos de presión de los que hablamos, consigue filtrarse hasta la Inteligencia. De ahí que nuestra inteligencia esté en cierta medida impregnada de Voluntad. Pero, en general, lo que actúa en la Inteligencia es todo lo contrario de la materia ponderable. Siempre tendemos a ir hacia arriba y hacia afuera más allá de nuestra cabeza cuando estamos pensando.
Aquí se ve cómo, de hecho, la cognición física debe unirse con la que vive en el ser humano. Si nos quedamos dentro de lo foronómico, entonces tenemos que lidiar con las abstracciones que son tan populares hoy en día, y no podemos construir un puente entre estas abstracciones populares y lo que es la realidad exterior de la naturaleza. Necesitamos un conocimiento con un contenido espiritual tan fuerte que este contenido espiritual pueda realmente sumergirse en los fenómenos de la naturaleza y que pueda, por ejemplo, comprender algo así como la forma en que el peso y el ímpetu físicos funcionan en el propio ser humano.
Tal como he mostrado, el hombre se sirve interiormente de la presión hacia abajo y de la elevación hacia arriba, por lo tanto vive en la conexión entre lo foronómico y lo material. Pero como verán, para eso se necesita una nueva profundización científica. Esto no puede hacerse con la antigua actitud científica. Ésta se inventa movimientos o emisiones de ondas, pero éstas también son puramente abstractas. Busca el camino hacia la materia casi a través de la especulación, pero por supuesto no puede encontrarlo a través de ésta. Una ciencia verdaderamente espiritual busca el camino hacia la materia intentando sumergirse realmente en ella, es decir, persiguiendo la vida del alma según la voluntad y la inteligencia hasta los fenómenos de presión y flotación. He ahí el verdadero monismo. Esto sólo puede surgir de la ciencia espiritual. No ese monismo de la palabra que hoy está tan fuertemente impulsado por la ignorancia. Pero es necesario que la física, si se me permite la expresión, modifique su actitud relacionando fenómenos como los que hay, por otra parte, con el fenómeno fisiológico de la flotación del cerebro. En cuanto se tiene la conexión, se sabe que así debe ser, pues el principio de Arquímedes no puede dejar de ser válido para el cerebro que flota en el líquido cefalorraquídeo.
Pero ahora, ¿Qué pasa por el hecho de que nosotros, a excepción de los 20 gramos en los que interviene la voluntad inconsciente, vivimos realmente a través de nuestro cerebro en la esfera de lo inteligente? En la medida en que utilizamos el cerebro como herramienta, nos liberamos para nuestra inteligencia de las cosas materiales que nos arrastran hacia abajo.
Eso elimina hasta tal punto que se pierde un peso de 1230 gramos. La materia se desconecta en un grado tan alto. Como se desconecta en un grado tan alto, podemos dejar que nuestro cuerpo etérico sea especialmente eficaz para nuestro cerebro. Puede hacer lo que quiera porque no le molesta el peso de la materia. En el resto del organismo, el éter se ve abrumado por el peso de la materia. Habéis dividido al ser humano de tal manera que para todo lo que sirve a la inteligencia habéis, por así decirlo, liberado el éter, y para todo lo demás habéis atado el éter a la materia física. De modo que para nuestro cerebro el organismo etérico ahoga al organismo físico, y para el resto del cuerpo el equipo y las fuerzas de nuestro organismo físico ahogan las del organismo etérico.
Bien, antes les he llamado la atención sobre esa relación que se establece con el mundo exterior cuando uno se expone a la presión. Hay un adormecimiento. Pero también hay otras relaciones, y hoy quiero anticipar una, que es la relación con el mundo exterior que se produce cuando abrimos los ojos y estamos en una habitación llena de luz. Evidentemente, la relación con el mundo exterior es completamente diferente a la que se establece cuando nos topamos con la materia y nos familiarizamos con la presión. Cuando nos exponemos a la luz, no sólo no se pierde nada de la conciencia, sino que, mientras la luz sólo actúe como luz, todo el que quiera puede sentir que su conciencia participa en el mundo exterior al exponerse a la luz, que casi se despierta más. Las fuerzas de la conciencia se unen en cierto modo -lo discutiremos con más detalle- se unen, por así decirlo, con lo que nos enfrenta a la luz. Pero en la luz y a la luz también encontramos colores. La luz es en realidad algo de lo que ni siquiera podemos decir que podemos ver. Con la ayuda de la luz vemos los colores, pero no podemos decir realmente que vemos la luz. Hablaremos de por qué vemos la llamada luz blanca.
Ahora se trata de que todo lo que se nos presenta como color, en realidad se nos presenta de la misma manera polar que el magnetismo polar, digamos, se nos presenta: magnetismo positivo, magnetismo negativo. Del mismo modo, lo que se nos presenta como color se nos presenta polarmente. En un lado del polo está todo lo que podemos llamar amarillo y, relacionado con el amarillo, el naranja y el rojizo. Al otro lado del polo está el azul y todo lo que podemos llamar relacionado con el azul: Índigo, Violeta e incluso capas inferiores de Verde.
¿Por qué digo que el color se nos presenta de forma polar? Como ven, la polaridad del color debe ser estudiada adecuadamente como uno de los fenómenos más significativos, diría yo, de toda la naturaleza. Si quieres proceder a lo que Goethe llama el fenómeno primordial en el sentido que les expliqué ayer, pueden llegar primero a este fenómeno primordial de la coloración mediante la búsqueda de la coloración en la luz en general.
Hoy, como primer experimento, queremos buscar el color de la luz lo mejor posible. Primero les explicaré el experimento. Podemos hacerlo de la siguiente manera: La luz puede entrar a través de una estrecha hendidura cortada en una pared que, por lo demás, es opaca; supongamos que es circular. Así que dejamos que esta luz inunde este hueco. Si dejamos que esta luz entre a raudales y colocamos una pantalla frente a la pared por la que entra la luz, entonces aparece una superficie circular iluminada debido a la entrada de luz.
La mejor manera de hacer este experimento es hacer un agujero en la persiana y dejar que la luz entre a raudales. Puedes instalar allí una pantalla y captar la imagen que se crea. No podemos hacerlo aquí, pero podemos hacerlo con la ayuda de este aparato de proyección quitando el obturador. Como puede ver, obtenemos un área circular luminosa. Esta superficie circular luminosa no es otra cosa que la imagen que crea un cilindro de luz que se propaga aquí y es captado por la pared opuesta.
Ahora se puede empujar un supuesto prisma en la trayectoria de este cilindro de luz que cae en él. Entonces la luz se ve obligada no sólo a penetrar hacia la pared opuesta y provocar el círculo allí, sino que la luz se ve obligada a desviarse de su trayectoria. 
Ahí tenemos lo que llamamos un fenómeno, una apariencia. Aferrémonos primero a este fenómeno. Si dibujamos los hechos, debemos dibujarlos así: La luz se desvía de alguna manera de su trayectoria al pasar por el prisma.
Forma un círculo allí arriba. Si lo midiéramos, veríamos que no es un círculo exacto, sino que es ligeramente alargado en la parte superior e inferior y tiene bordes azulados en la parte superior y amarillentos en la inferior. Como ves, si dejamos pasar un cilindro de luz de este tipo a través del agua con forma prismática -podemos prescindir de los cambios provocados por las placas de vidrio-, aparecen fenómenos de color en los bordes. Ahora quiero volver a hacer el experimento con un cilindro de luz mucho más estrecho. Ahora se ve un disco mucho más pequeño ahí abajo.
Ahora, si desviamos este pequeño disco mediante el prisma, se ve aquí arriba, de nuevo desplazado hacia arriba, el punto de luz, el círculo de luz; pero ahora se ve este círculo de luz completamente impregnado de colores. Como ven, si quisiera dibujar lo que tienen aquí ahora, es que allí arriba ahora el desplazamiento es tal que aparece el violeta, el azul, el verde, el amarillo, el rojo. Sí, si pudiéramos seguir todo esto con exactitud, estaría dispuesto en los colores perfectos del arco iris. Por favor, tomemos puramente el hecho, y ahora les pido a todos los que han aprendido en la escuela todos los hermosos dibujos de rayos de luz, de líneas de plomada y demás, que los olviden y se atengan a la pura apariencia, al puro hecho. Vemos que los colores surgen de la luz y podemos preguntarnos: ¿Cuál es la razón por la que esos colores surgen de la luz? - Pues bien, si vuelvo a encender el círculo grande, tenemos el cilindro de luz que atraviesa el espacio, que golpea la pantalla y forma allí una imagen luminosa. Si volvemos a encender el prisma en la trayectoria de este cilindro de luz, entonces obtenemos el desplazamiento de esta imagen de luz y también la aparición de colores en los bordes.
Pero ahora les pido que observen lo siguiente. Nos mantenemos puramente dentro de los hechos. Pido que observen: Si mirasen un poco, verían el cilindro de agua luminoso justo ahí, cuando la luz pasa a través del prisma de cristal. El cilindro de luz -que es puramente fáctico- atraviesa el prisma de agua y así se produce una fusión de la luz con el agua. Por favor, presten atención a esto ahora. Al pasar el cilindro de luz por el prisma de agua, se produce una fusión de la luz con el agua. Esta interconexión de la luz y el agua no es en absoluto irrelevante para el entorno, sino que hay que decir que el cilindro de luz -como he dicho, nos quedamos en los hechos- tiene de alguna manera el poder de penetrar a través del prisma hasta el otro lado del mismo. Pero es desviado por el prisma. Iría en línea recta, pero se levanta, se desvía, este cilindro de luz, por lo que tenemos que afirmar: Hay algo aquí que desvía el cilindro de luz para nosotros. Si quiero indicar con una flecha lo que desvía el cilindro de luz, tendría que hacerlo con esta flecha. Ahora podemos decir -como he dicho, manteniéndonos puramente dentro de los hechos, no especulando- que a través de tal prisma el cilindro de luz se desvía hacia arriba y podemos indicar la dirección de la desviación.
Ahora les pido que añadan a todo esto lo siguiente, que de nuevo son sólo hechos. Si dejan que la luz penetre a través de un vidrio esmerilado nublado o sólo a través de un líquido que esté turbio de alguna manera, es decir, a través de una materia turbia, esta luz se atenuará naturalmente. Al ver la luz a través del agua sin turbiedad, la ves en su brillo. Con el agua turbia la ves atenuada. Puedes observar esto en innumerables casos, que a través de medios turbios, la luz se atenúa. Esto es algo que primero hay que constatar como un hecho. De un modo u otro, por poco que sea, todo medio material, es decir, también el que se erige aquí como prisma, es un medio enturbiado. Siempre atenúa la luz, es decir, con respecto a la luz que está dentro del prisma, nos encontramos con luz atenuada. Allí (a la izquierda) nos encontramos con la luz que brilla. Allí (a la derecha) nos encontramos con la luz que se ha abierto paso a través del medio. Pero aquí, en el interior del prisma, nos encontramos con la interacción de la materia con la luz, con la aparición de una opacidad.
Pero el hecho de que exista una opacidad puede deducirse simplemente del hecho de que cuando se mira la luz a través de un medio opaco, se sigue viendo algo. Así que una opacidad tiene un efecto: es perceptible. ¿Qué produce la opacidad? De modo que no sólo nos encontramos con el cono de luz proyectado que se desvía, sino también con lo que entra en él como enturbiamiento de la luz, provocado por la materia. Así que podemos pensar: Aquí, en este espacio después del prisma, no sólo hay luz que brilla, sino que aparece lo que vive en el prisma como una opacidad que brilla en la luz. ¿Y cómo se irradia en el prisma? Se extiende de forma natural después de que la luz haya pasado por él. La penumbra irradia hacia la luminosidad. Basta con que mediten correctamente sobre el asunto, y podrán decirse a sí mismos: la opacidad brilla hacia arriba, y cuando la luminosidad se desvía, la opacidad también se desvía hacia arriba. Es decir, la opacidad se desvía hacia arriba en la misma dirección en la que se desvía la luminosidad. En cierto modo, a la luminosidad que se desvía hacia arriba le sigue otra opacidad. Así que la luminosidad no puede extenderse hacia arriba sin más. La opacidad es enviada hacia arriba en ella. Y nos encontramos con dos elementos que interactúan, con la luminosidad desviada y con el envío de la opacidad a esta luminosidad, sólo que la desviación de la opacidad se produce en la misma dirección que la de la luminosidad. Pueden ustedes ver el éxito de esto: los colores oscuros, los colores azulados, surgen porque el resplandor de la opacidad brilla hacia arriba en la luminosidad.
Aquí se puede ver que simplemente debido a que el prisma desvía el cono luminoso completo de la luz en un lado y la opacidad en el otro, nos encontramos con un juego diferente de la oscuridad y la opacidad en el brillo en dos lados. Tenemos un juego de oscuridad y luminosidad, que no se mezclan para formar un gris, sino que siguen siendo eficaces de forma independiente. Sólo que siguen siendo tan eficaces hacia un polo que la oscuridad puede, por así decirlo, trabajar después de la luminosidad, es decir, de tal manera que entra en el interior de la luminosidad, pero como oscuridad. Por otro lado, la turbidez se opone a la luminosidad, permanece presente como elemento independiente, pero es ahogada por la luminosidad. De ahí vienen los colores brillantes, los amarillentos. Así, permaneciendo puramente dentro de los hechos, tomando lo que hay, se tiene la posibilidad de comprender puramente a partir de la observación por qué los colores amarillentos aparecen en un lado y los colores azulados en el otro, y a raíz de esto se ve que el prisma material tiene una participación bastante esencial en este surgimiento de los colores. Es a través del prisma que la nubosidad se desvía hacia un lado en el mismo sentido que el cono de luz, pero también, hacia el otro lado, que lo radiante y lo desviado se cruzan, porque el prisma también permite que su oscuridad se irradie hacia el otro lado, incluso hacia donde ya ha sido desviada. Esto crea la desviación hacia abajo, y la oscuridad y el brillo actúan de forma diferente en la parte inferior que en la superior. Por lo tanto, los colores surgen cuando la oscuridad y el brillo trabajan juntos, la oscuridad y la luminosidad van de la mano.
Eso es lo que quería dejarles especialmente claro hoy. Si ahora queréis considerar, quiero decir, desde qué ángulo se puede comprender mejor esto, sólo debéis pensar, por ejemplo, que vuestro cuerpo etérico está conectado de manera diferente en el músculo que en el ojo: en el músculo de forma tal que se conecta con las funciones del músculo, en el ojo de forma tal que, hasta cierto punto, dado que el ojo está muy aislado, el cuerpo etérico no está conectado con el aparato físico, sino que es relativamente independiente. Esto permite que el cuerpo astral entre en una conexión íntima con la parte etérica del cuerpo en el ojo. Nuestro cuerpo astral es bastante mas independiente dentro del ojo que dentro de nuestra otra organización física. Supongamos que esto fuera una parte de la organización física, en un músculo, esto sería la organización física del ojo (se dibuja). Cuando describimos, debemos decir: nuestro cuerpo astral se enciende tanto aquí como allí; pero hay una diferencia considerable.
Allí se enciende de tal manera que pasa por el mismo espacio que el cuerpo físico, pero no de forma independiente. Aquí también se enciende, en el ojo; pero allí actúa de forma independiente. Ambos llenan el espacio de la misma manera; pero una vez los ingredientes actúan de forma independiente, y la otra no. Por lo tanto, se dice a medias cuando se dice: Nuestro cuerpo astral está dentro del cuerpo físico. Debemos preguntar cómo es por dentro. Porque es diferente dentro del ojo y diferente dentro del músculo. En el ojo es relativamente independiente, aunque está dentro como en el músculo. De esto se desprende que los ingredientes pueden penetrar unos en otros y seguir siendo independientes. Así puedes unir la claridad y la oscuridad en el gris, entonces son tan interpenetrantes como el cuerpo astral y el músculo. O pueden interpenetrarse de tal manera que permanezcan independientes, entonces se interpenetran como nuestro cuerpo astral y la organización física en el ojo. Una vez hay gris y otra vez hay color.
Si se interpenetran del mismo modo que el cuerpo astral y los músculos, surge el gris, y si se interpenetran del mismo modo que nuestro cuerpo astral y nuestro ojo, surge el color, porque permanecen relativamente independientes, aunque estén en el mismo espacio.
Traducido por J.Luelmo dic.2021
1 En el siglo XVIII se usaba el término Phoronomia para designar la parte de la física que se ocupa de las leyes del movimiento.
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