ENIGMAS
DE LA
FILOSOFIA
RUDOLF STEINER
No es una "historia de la filosofía", aunque el enfoque sea histórico. Es una revisión de las concepciones históricas y actuales del mundo.
Prefacio a la nueva edición 1918
Los pensamientos de los que ha partido la presentación del contenido de este libro y que constituyen su soporte básico han sido indicados en el Prefacio de la edición de 1914 que sigue a ésta. A lo dicho entonces quisiera añadir algo relacionado con una cuestión que vive más o menos conscientemente en el alma de quien se dirige a un libro sobre los enigmas de la filosofía. Es la cuestión de la relación de la contemplación filosófica con la vida inmediata. Todo pensamiento filosófico que no sea exigido por esta vida está condenado a permanecer estéril, aunque atraiga por un tiempo a algunos lectores de inclinación contemplativa. Un pensamiento fecundo debe tener sus raíces en los procesos de desarrollo que la humanidad en su conjunto ha de experimentar en el curso de su evolución histórica. Quien pretenda describir la historia de la evolución del pensamiento filosófico desde cualquier tipo de punto de vista, sólo puede apoyarse, para ello, en los pensamientos que exige la vida misma. Deben ser pensamientos que, llevados a la conducta de la vida, penetren en el hombre de tal manera que obtenga de ellos energías capaces de dirigir su conocimiento. Deben convertirse en sus consejeros y ayudantes en la tarea de su existencia. Porque la humanidad necesita tales pensamientos, han surgido las cosmovisiones filosóficas. Si fuera posible dominar la vida sin ellas, el hombre nunca se habría justificado interiormente para pensar en los "Enigmas de la Filosofía". Una época que no está dispuesta a pensar tales cosas muestra con este hecho simplemente que no siente la necesidad de formar la vida humana de tal manera que realmente pueda desplegarse en todas direcciones según su destino original. Pero por tal desgana debe pagarse una pesada pena en el curso de la evolución humana. La vida permanece sin desarrollar en tales edades, y los hombres no se dan cuenta de su estado enfermizo porque no están dispuestos a reconocer las exigencias que, sin embargo, siguen existiendo profundamente arraigadas en ellos y que simplemente no logran satisfacer. La etapa siguiente muestra el efecto de tal negligencia. Los nietos encuentran en la formación de una vida atrofiada algo que fue causado por la omisión de los abuelos. Esta omisión de la etapa anterior se ha convertido en la vida imperfecta de la etapa posterior en la que se encuentran los nietos. En la vida en su conjunto, la filosofía debe regir. Se puede pecar contra esta exigencia, pero es inevitable que este pecado produzca sus efectos.
Sólo entenderemos el curso del desarrollo del pensamiento filosófico, la existencia de los "Enigmas de la Filosofía", si tenemos un sentimiento del significado que la contemplación filosófica del mundo posee para una existencia humana completa y plena. Es por este sentimiento que he escrito sobre el desarrollo de los enigmas de la filosofía. A través de la presentación de este desarrollo he intentado mostrar que tal sentimiento está interiormente justificado.
Contra este sentimiento surgirá desde el principio en la mente de algunos lectores una cierta objeción amortiguadora que a primera vista parece estar basada en hechos. Se supone que la contemplación filosófica es una necesidad de la vida, pero a pesar de ello, el esfuerzo del pensamiento humano en el curso de su desarrollo no produce soluciones claras y bien definidas a los enigmas de la filosofía. Más bien son ambiguos y aparentemente contradictorios. Hay muchos análisis históricos que intentan explicar las contradicciones sólo demasiado aparentes a través de ideas de evolución superficialmente formadas. No resultan convincentes. Para abrirse camino en este campo, hay que tomarse la evolución mucho más en serio de lo que suele hacerse. Hay que llegar a la conclusión de que no puede haber ningún pensamiento que sea capaz de resolver los enigmas del universo de una vez por todas de una manera que lo abarque todo. Tal es la naturaleza del pensamiento humano que una idea recién descubierta pronto se transformará a su vez en un nuevo enigma. Cuanto más significativa sea la idea, más luz arrojará durante cierto tiempo; cuanto más enigmática, más cuestionable se volverá en una época posterior.
Quien quiera contemplar la historia del desarrollo del pensamiento humano desde un punto de vista fructífero debe ser capaz de admirar la grandeza de una idea en una época y, sin embargo, ser capaz de producir el mismo entusiasmo al observar esta idea cuando revela sus deficiencias en un período posterior. También debe ser capaz de aceptar la idea de que el modo de pensar al que él mismo se adhiere será sustituido en el futuro por otro totalmente distinto. Este pensamiento no debe impedirle reconocer plenamente la "verdad" del punto de vista que ha conquistado para sí. La disposición de ánimo que se inclina a creer que los pensamientos de una época anterior han sido desechados como imperfectos por los "perfectos" de la época actual, no es de ninguna ayuda para comprender la evolución filosófica de la humanidad.
He intentado comprender el curso del desarrollo del pensamiento humano captando el significado del hecho de que una época siguiente contradiga filosóficamente a la precedente. En la exposición introductoria, Pensamientos orientadores de la presentación, he expuesto qué ideas hacen posible tal comprensión. Las ideas son de tal naturaleza que necesariamente encontrarán mucha resistencia. A primera vista tendrán el aspecto de algo que se me acaba de ocurrir y que ahora he querido imponer de manera fantástica a todo el curso de la historia de la filosofía. Sin embargo, sólo puedo esperar que uno encuentre que las ideas no son pensadas como preconcebidas y luego superpuestas a la vista del desarrollo filosófico, sino que han sido obtenidas de la misma manera en que el científico natural encuentra sus leyes. Tienen su fuente en la observación de la evolución de la filosofía. Uno no tiene derecho a rechazar los resultados de una observación porque estén en desacuerdo con ideas que uno acepta como correctas debido a algún tipo de inclinación del pensamiento sin observación. La oposición a mi exposición se basará en la negación supersticiosa de la existencia de fuerzas en la historia humana que se manifiestan en ciertas épocas específicas y dominan efectivamente el desarrollo del pensamiento humano de manera significativa y necesaria. Tuve que aceptar tales fuerzas porque la observación de este desarrollo me había demostrado su existencia, y porque esta observación me hizo evidente el hecho de que la historia de la filosofía sólo se convertirá en una ciencia si no se retrocede ante el reconocimiento de fuerzas de este tipo.
Me parece que sólo entonces es posible adquirir una actitud defendible ante los enigmas de la filosofía, fecundos para la vida en el tiempo presente, si se conocen las fuerzas que dominaron las épocas del pasado. En la historia del pensamiento, más que en cualquier otra rama de la reflexión histórica, es necesario dejar que el presente crezca a partir del pasado. Pues en la comprensión de aquellas ideas que satisfacen la demanda del presente, tenemos el fundamento para la percepción que difunde la luz correcta sobre el pasado. El pensador que es incapaz de obtener un punto de vista filosófico adecuado a los impulsos dominantes de su propia época tampoco podrá descubrir el significado de la vida intelectual del pasado. Dejaré aquí sin resolver la cuestión de si en algún otro campo de la reflexión histórica puede o no ser fructífera una exposición que no tenga al menos como fundamento una imagen de la situación actual en este campo. En el campo de la historia del pensamiento, tal procedimiento carecería de sentido. Aquí el objeto de la reflexión debe estar necesariamente relacionado con la vida inmediata, y esta vida, en la que el pensamiento se hace actual como práctica de la vida, sólo puede ser la del presente.
Con estas palabras he querido caracterizar el sentimiento del que surgió esta presentación de los enigmas de la filosofía. Debido al poco tiempo transcurrido desde la última edición, no hay ocasión para cambios o adiciones al contenido del libro.
Rudolf Steiner
Mayo de 1918
Traducido por J.Luelmo may2023
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