GA317-2 Pedagogía curativa Los pensamientos no producidos por el cuerpo

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Conferencia II

Pensamientos no producidos por el cuerpo, sino nacidos del éter cósmico, del cual el niño los recibe en la construcción de su propio cuerpo etérico.

Dornach, 26 de junio de 1924

Como saben, mis queridos amigos, nuestra intención es resolver las cosas aquí desde sus cimientos, para luego pasar a la parte práctica. Ayer quise captar su atención sobre el hecho de que la vida ordinaria y superficial del alma ha sido considerada como un complejo de síntomas, sin más. De ello se deduce que, si queremos llegar al estado real que se esconde detrás de una supuesta enfermedad mental o debilidad mental en algún niño, los métodos modernos de aproximación son bastante inadecuados, ya que sólo pueden describir cómo son las cosas en esta vida superficial del alma, sin ser capaces de llegar a lo que hay más profundo, es decir, a la región en la que, como vimos ayer, actúa la vida real del alma. No podemos entrar ahora en la cuestión de cómo deben tratarse las enfermedades mentales de los adultos (en efecto, siempre hay, como ustedes saben, problemas de muchos tipos relacionados con eso), pero sí pretendemos hacer, en este curso, un estudio profundo de lo que es posible hacer con los niños.

Antes de profundizar en el tema, me gustaría leerles un artículo de este periódico que da un ejemplo crudo de lo engañosa que puede ser una observación de la vida superficial del alma. (Utilizo la palabra "superficial" en el sentido de localidad, no en un sentido despectivo.) Es un ejemplo que tendrá un significado especial para usted, en vista de las tareas que está llevando a cabo.

Un hombre llamado Wulffen, [Erich Wulffen, nacido en 1862, autor y criminólogo.] que fue una vez fiscal, ha hecho un estudio, desde el punto de vista de la psicología criminal, de todo tipo de anormalidades mentales, y ha escrito grandes libros sobre el tema. ¿Cómo llega a sus conclusiones? Porque obviamente no parte de la medicina profesional. En su calidad de fiscal, estaba naturalmente familiarizado con un amplio campo de anormalidades en la vida del alma, y después, a una edad más madura, se propuso adquirir un conocimiento un tanto misceláneo de la medicina. Combinó entonces su experiencia en su profesión con su lectura posterior, y desarrolló una teoría que no es otra cosa que el resultado inevitable de las hipótesis llamadas "científicas" de hoy. O bien nos tomamos en serio este punto de vista científico moderno, en cuyo caso estamos obligados a llegar finalmente a las conclusiones a las que llegó Wulffen, o bien no nos lo tomamos en serio, y entonces no nos queda más remedio que partir de la Antroposofía. Un camino intermedio no puede ser nunca más que un compromiso cuestionable.

Wulffen dio recientemente una conferencia en Zurich sobre el tema de la psicología criminal, en la que habló de la anormalidad en la vida del alma. Es importante que prestemos atención a lo que se dice en tal conferencia, ya que en estos días nos encontramos continuamente con el mismo tipo de cosas. Si se ponen a pensar en cualquier conocimiento que hayan obtenido mirando en algún libro científico moderno, o en cualquier libro que esté basado en la forma científica de pensar, lo encontrarán lleno de las formas y modos de pensamiento que este hombre Wulffen expresa de una manera particularmente radical. Y ustedes realmente deberían saber a dónde conduce inevitablemente la ciencia moderna cuando comienza a investigar el campo de la vida anormal del alma. Antes de leer la nota de prensa déjenme decirles que el propio Wulffen es un hombre mucho más capaz, y mucho más correcto en sus declaraciones, que el periodista que está informando sobre su conferencia. El periodista sólo puede burlarse de ello, lo cual es libre de hacer, ya que todavía tiene al público detrás de él - ¡por suerte! - en su prejuicio contra la psiquiatría y la psicología criminal. El tono en el que se escribe el informe no tiene por qué preocuparle; el periodista, como ya he dicho, no es un hombre muy hábil y no puede hacer más que ridiculizar todo el asunto. Sin embargo, no tiene ni idea de que sus bromas son un éxito en la ciencia moderna y no en Wulffen! Porque si la ciencia sobre la que Wulffen toma su posición fuera honestamente adherida, sus representantes en otros campos del conocimiento tendrían que hablar de la misma manera que él. Y ahora leamos esta nota de prensa, porque realmente nos concierne. Se titula: "Schiller según el análisis psicológico del fiscal". Debería llamarse más bien: "Friedrich Schiller, según el análisis psicológico de la psicología actual o psicopedagogía".

El pasado viernes 29 de febrero de I924, el fiscal Dr. E. W. Wulffen, un hombre conocido y respetado fuera de su profesión inmediata, criticó severamente al pobre Suabio Fritz Schiller (en su día profesor de historia en Jena y autor de varios escritos revolucionarios) en una brillante conferencia sobre "Psicología criminal y Friedrich Schiller". Logró entre el gran número de oyentes pertenecientes a la Unión de Abogados de Zurich un éxito tanto más duradero cuanto que, a causa de la muerte, el acusado no pudo estar presente en la reunión; lo máximo que pudo hacer fue quizás señalar con una mano invisible lo que había escrito en vida.

Los argumentos de Wullfen fueron muy eficaces. Las pruebas aportadas eran irrefutables. El conferenciante incluso había confiscado - quiero decir, había leído - la correspondencia privada de Schiller. Y, he aquí que, gracias a la ayuda del Dr. Wulffen, las vendas cayeron de los ojos de la audiencia. El amor de nuestra gente por Schiller, la adoración de la juventud por él, quedaron al descubierto en todas sus feas raíces. Parece que Schiller es popular por su crueldad innata, que le hace natural revolcarse en el lúgubre esplendor de lo horrible, y le hace escribir baladas como "Die Kindesmörderin", etc., que son prueba suficiente de una crueldad que se intensifica continuamente por la lucha de Schiller con su propio cuerpo enfermo. Y luego sus tragedias, que estimulan el miedo y la compasión de los espectadores, ¿por qué son tan efectivas en el escenario? Porque apelan a cualidades criminales latentes en el público y permiten al público disfrutar de una salida segura para las propensiones peligrosas ...

Es cierto que a pesar de esta abrumadora carga de pruebas Wulffen concede a Schiller ciertos rasgos compensatorios. Está su sentimiento de libertad, que, alimentado por la supresión a la que se sometió en años anteriores (asociado, como estaba en él, con un complejo de inferioridad), se enciende de repente en "Los Ladrones", y luego se purifica y ennoblece gradualmente, hasta que finalmente en "Guillermo Tell" tenemos la glorificación de una revolución que se basa en el orden. Por lo demás, la actitud de Schiller hacia el bien y el mal es vista como el resultado de puntos de vista estéticos.

Así son las arterias que alimentan la poesía de Schiller rápidamente detectadas por el Dr. Wulffen y definidas; son - la crueldad y el impulso de la libertad. La lucha con estos impulsos, que Schiller vivió en su poesía - esto fue, estamos seguros, lo que lo llevó por el camino de la perfección. [Del Neue Züricher Zeitung, No. 342, 7 de marzo de 1924.]

 Así que había, entonces, en Schiller un "complejo de inferioridad" - en su infancia. Es muy importante darse cuenta de cuál sería el resultado si la ciencia moderna entrara en el reino de la pedagogía, y los profesores dieran entonces lecciones a la manera de esta ciencia - digamos, en una escuela donde algún joven Schiller estuviera entre los alumnos. Debeis imaginaros exactamente lo que esto significaría.

Si pensáis en lo que se dijo ayer, veréis que, así como en otras enfermedades hay que tomar los síntomas que nos ayudan a encontrar la orientación correcta, y que éstos luego nos lleven de vuelta a los hechos reales de la enfermedad, así también debemos comenzar en nuestra presente investigación a partir de las manifestaciones de la vida del alma, del pensar, sentir y querer, y trazar nuestro camino de vuelta hasta que podamos "contemplar" la verdadera condición del paciente. Vimos que el origen, por ejemplo, de una anormalidad del alma, que se mostraba en la incapacidad del paciente para pasar de la intención a la acción, debía buscarse en alguna anormalidad sutil del hígado, y que el conocimiento de esta conexión debía constituir el punto de partida de nuestro tratamiento, tanto educativo como terapéutico.

Y ahora, antes de pasar a considerar el lado práctico en detalle, debemos mirar una vez más a la vida del alma del niño. Hemos visto que durante los primeros siete años el cuerpo presenta un modelo, y la individualidad desarrolla de acuerdo con este modelo el segundo cuerpo, que entra en función entre el cambio de dientes y la pubertad. Si la individualidad es más fuerte que las cualidades heredadas, el niño las superará -más o menos- en el curso del cambio de dientes; su individualidad se manifestará entonces en toda su vida del alma, y se manifestará también externamente en su naturaleza corporal. Si, por el contrario, la individualidad del niño es débil, será superada por las características heredadas; prestará, por así decirlo, una atención tan estrecha al modelo que será visible en el cuerpo una copia servil del mismo. Y entonces se puede hablar con razón de las características heredadas. Porque entre el cambio de dientes y la pubertad todo es consecuencia de la individualidad; la razón por la que puede suceder que las características heredadas se muestren por completo durante este período, es porque la individualidad ha sido hasta ese punto demasiado débil para superarlas y seguir su propia línea de dirección de acuerdo con el karma. Aquello que trabaja en la individualidad como el verdadero impulso del karma se muestra dominado en tal caso por las características heredadas.

Ahora en este punto debemos observar - y también nos proporcionará lo que puedo describir como una sintomatología de aplicación más general - debemos observar cómo se relaciona el desarrollo del pensar con el desarrollo de la voluntad, en el niño. Ayer vimos que hay un cierto sentido en el que tenemos que ver el pensar, sentir y querer como simples síntomas. Vimos que el pensar, tal como se expresa en la vida anímica superficialmente, tiene detrás una actividad sintetizadora que opera en la construcción y organización del cerebro; y luego vimos cómo detrás de las expresiones de la voluntad hay una actividad analítica que subyace a los órganos -de hecho, subyace a todo nuestro metabolismo- y a las extremidades del hombre, manteniendo los órganos separados y distintos entre sí.

Para empezar, consideremos el pensar, con la actividad sintetizadora del cerebro, que subyace en él. Debemos entender claramente lo que son realmente los pensamientos. Los pensamientos, como sabemos, entran en el organismo del niño, por así decirlo, en arrebatos, poco a poco. Incluso la persona adulta tiene a su alrededor sólo en fragmentos dispersos, por así decirlo, todo lo que el hombre es capaz de pensar. Una persona tendrá una gran riqueza de pensamientos, otra tendrá menos. Pero ahora, ¿qué son los pensamientos?

La visión moderna, que tiende a degenerar en las conclusiones que se encuentran en personas como Wulffen, imagina que los pensamientos llegan a existir gradualmente en el ser humano, a medida que progresa en su desarrollo, y que cuando logra tener pensamientos que "responden" en el mundo, que encajan bien con el mundo, entonces estos pensamientos los ha desarrollado, por supuesto, a partir de sí mismo. Pero si investigamos, con la comprensión antroposófica, el ser del hombre, nunca conseguiremos descubrir en él nada desde donde puedan surgir pensamientos. Todas las investigaciones que se proponen descubrir de dónde pueden surgir los pensamientos en el hombre no son, a los ojos de la Ciencia Espiritual, más sensatas que si alguien a quien se le da una jarra de leche cada mañana comenzara un día a reflexionar, en su ingenio, que la cerámica de la que está hecha la jarra produce la leche. Podría suceder que nunca hubiera observado cómo entra la leche en la jarra; pero si pudiera empezar a preguntarse cómo sale la leche de la vajilla, deberíamos tomarlo por un simplón. Asumir tal posibilidad con respecto a una jarra de leche es obviamente adoptar una hipótesis que conduce a un absurdo. Y sin embargo, en lo que respecta al pensamiento, la ciencia aplica esta misma hipótesis; la ciencia es tan estúpida, tan estúpida como el tipo que hemos imaginado. Porque cuando nos proponemos investigar con todos los medios que ofrece la Ciencia Espiritual (y de los que hablamos desde hace más de veinte años), no encontramos en la organización humana nada que pueda producir pensamientos. Simplemente no hay nada allí capaz de hacerlo. Así como la leche debe ser vertida en la jarra para estar en la jarra, igualmente para que el pensamiento esté en el hombre, deben primero haber entrado en él. ¿Y de dónde vienen, para la vida que estamos considerando, entre el nacimiento y la muerte? ¿Dónde están los pensamientos? Puesto que podemos investigar la cuestión de dónde viene la leche; también deberíamos ser capaces de descubrir dónde están los pensamientos. ¿Dónde buscaremos entonces estos pensamientos?

Estamos rodeados por el mundo físico. Pero también tenemos a nuestro alrededor el mundo etérico, del que, como sabéis, procede nuestro propio cuerpo etérico, inmediatamente antes de que descendamos a la encarnación física. El cuerpo etérico del hombre viene del éter cósmico, que está a nuestro alrededor en todas las direcciones. Pues bien, es este éter cósmico, mis queridos amigos, el que es portador de los pensamientos. El éter cósmico, que es común a todos, lleva en su interior los pensamientos; ahí están dentro de él, esos pensamientos vivos de los que he hablado repetidamente en nuestras conferencias antroposóficas, diciéndoles la forma en que el ser humano participa en ellos en la vida pre-terrenal antes de bajar a la Tierra. Allí, en el éter cósmico, están contenidos todos los pensamientos vivos que hay; y nunca se reciben del éter cósmico durante la vida entre el nacimiento y la muerte. No; toda la reserva de pensamiento vivo que el hombre tiene dentro de él, la recibe en el momento en que baja del mundo espiritual, cuando, es decir, deja su propio elemento vivo, su propio elemento de pensamiento vivo, y desciende y forma su cuerpo etérico. Dentro de este cuerpo etérico, dentro de lo que es la fuerza constructora y organizadora del hombre, están los pensamientos vivos; ahí están, ahí siguen.

Si tenemos aquí la vida sintomática del alma -pensar, sentir y querer- y aquí detrás, la vida real del alma, entonces los pensamientos constituyen una parte de esta vida real del alma: y estos pensamientos que tomamos del éter cósmico universal construyen en nosotros, en primer lugar, nuestro cerebro, y luego en el sentido más amplio, todo nuestro sistema de nervioso-sensorial. Porque es el pensamiento vivo el que forma nuestro cerebro - formándolo en un órgano de desintegración, un órgano que se ocupa de la materia de una manera que podríamos describir tal como sigue.

Cuando miramos a nuestro entorno, tenemos a nuestro alrededor el mundo de la sustancia terrestre, en todos sus diversos procesos y maneras de operar. Estos procesos, que en la naturaleza son procesos vivos, se descomponen gradualmente por la actividad del pensar vivo, de modo que aquí - en el cerebro - se está produciendo una continua desintegración; los procesos - que son, como he dicho, procesos de la naturaleza - son detenidos. Por lo tanto, en el cerebro, da comienzo realmente una interrupción de los procesos de la naturaleza; la materia se segrega continuamente y luego se desprende. La materia que se ha desprendido, la materia que ha sido excretada y se ha vuelto inútil, son los nervios. Y los nervios, surgidos de este modo como producto del pensar vivo, pero cuya vida esta siendo perpetuamente asesinada todo el tiempo, a consecuencia de ello se transforman dotándose de una facultad que se asemeja a la facultad que posee un espejo. Adquieren la facultad de permitir que los pensamientos del éter circundante se reflejen en ellos; y éste es el origen del pensar subjetivo, el pensar superficial que consiste en imágenes reflejadas, el pensar que llevamos dentro de nosotros entre el nacimiento y la muerte. Por lo tanto, el hecho de que el pensar vivo está activo en nosotros, nos permite sostener nuestro sistema de nervios y sentidos en el mundo como un espejo, y puede entonces producir allí imágenes de las impresiones que viven en el éter circundante, y lanzarlas de nuevo a nuestra conciencia. Esto significa que el pensar, y la formación de imágenes mentales, que pertenece a la vida superficial del alma no es otra cosa que el reflejo de los pensamientos que viven en el éter cósmico.

Cuando te comparas con tu reflejo en un espejo, te das cuenta de inmediato que eres algo totalmente diferente a esa imagen reflejada. De manera similar, puedes comparar los pensamientos con sus reflejos, y encontrarás que estos últimos son pensamientos "muertos", al igual que la imagen de ti en el espejo está muerta, mientras que tú mismo, parado frente a ella, estás vivo. No puede haber en el éter cósmico un pensamiento distorsionado, ilógico o trastornado. Sin embargo, los pensamientos que están contenidos en la vida ordinaria y superficial del alma son, como hemos visto, reflejos de los pensamientos en el éter cósmico; entonces, ¿cómo se produce un pensamiento trastornado o sin sentido? ¿Cómo puede surgir? La respuesta es, a través del espejo que no está en orden. Todo el proceso que se originó en la estructura del cerebro no ha logrado producir un espejo perfecto. Por lo tanto, para explicar la presencia de pensamientos distorsionados, tenemos que volver a lo que ocurre en el cerebro y en el sistema nervioso-sensorial, que el ser humano construyó para sí mismo a partir de la vida real del pensamiento. Es muy importante tener claro desde el principio que no son los pensamientos en sí mismos los que podemos atacar de ninguna manera; ya que el contenido del pensamiento como tal, los propios pensamientos, están en el éter cósmico en su plena validez y verdad.

Debemos hacer todo lo posible para que el alumno/paciente con el que tratamos, que ha sido puesto a nuestro cargo, encuentre su justa relación con este éter cósmico. Pero no lo conseguiremos nunca, a menos que nosotros, como maestros, estemos impregnados por el sentimiento de que los pensamientos en toda su rectitud y en toda la fuerza de su vida están contenidos en el éter cósmico, están presentes todo el tiempo en el éter cósmico. Si nosotros mismos carecemos de este sentimiento religioso hacia el cosmos, no podemos desarrollar una actitud correcta hacia el niño. Y lo que más importa es la actitud, toda la relación que tenemos con él,. Permítanme explicarles por qué es así.

¿Qué es lo que está influyendo en el niño, y qué es lo que vive en el niño, cuando tiene pensamientos distorsionados? ¿Y qué efecto puede entonces ejercer el profesor sobre el niño? ¿Qué puede hacer el maestro? A raíz de todo lo que he dicho, habréis podido ver que en un niño así el cuerpo etérico no se ha formado de manera correcta. Cuando el ser humano desciende de la existencia pre-terrenal, por supuesto, en ese momento, como siempre, hay sólo pensamientos correctos y verdaderos en el éter cósmico; pero estos pensamientos correctos tienen que ser acogidos por el ser que se está aprovisionando a sí mismo, vistiéndose, con un cuerpo etérico. Y ahora volvamos a nuestra jarra de leche. No podemos acusar a la leche de tener una forma incorrecta: está obligada a tomar la forma que la jarra le da. Si tenemos un recipiente sensible, entonces nuestra leche estará adecuada y sensatamente "alojada" en él. Pero supongamos que a una persona excéntrica se le ocurriera hacer una jarra de leche como un reloj de arena con la forma semi tapada.  

Al verter la leche no puede llegar al fondo. Y sin embargo, al calcular el contenido cúbico de la jarra, calcula toda esta parte de abajo. Les he puesto un caso extremo. Todo tipo de errores son, de hecho, posibles. Uno podría, por ejemplo, hacer una jarra que se vuelque muy fácilmente, y la mayoría de las veces, la leche se derramará. El punto es, por supuesto, que la forma en que la leche estará en la jarra, dependerá de cómo sea la jarra. Y la manera en que el cuerpo etérico con toda su vida estará en el ser humano, dependerá de cómo el ser humano - al llegar de la existencia pre-terrenal, trayendo consigo su karma - es capaz de recibir en sí mismo el cuerpo etérico. Es importante reconocer esto y tenerlo en nuestra conciencia.

Puede suceder que un ser humano, debido a su karma, llegue de la existencia pre-terrenal con algo que se asemeje bastante a esta jarra de leche tan inadecuada. Porque su karma puede que no le permita, por ejemplo, impregnar el sistema metabólico y de las extremidades de manera adecuada. Este sistema no tendrá un cuerpo etérico bien provisto. El niño tendrá en la región de la cabeza un cuerpo etérico correctamente desarrollado, y en la región del abdomen y las extremidades, un cuerpo etérico poco desarrollado. En estas partes le faltarán los pensamientos formadores. En realidad es muy importante que sepan que en muchos casos de niños atrasados tenemos que ver con un cuerpo etérico imperfectamente desarrollado. Y nosotros los maestros debemos hacernos la pregunta: ¿Qué es lo que puede influir en el cuerpo etérico de un niño en crecimiento?

Aquí encontramos una ley, de cuyo funcionamiento tenemos abundante evidencia a lo largo de toda la educación. Es la siguiente. Cualquier miembro del ser del hombre está influenciado por el siguiente miembro superior (desde cualquier punto en que se aproxime) y sólo bajo tal influencia puede ese miembro desarrollarse satisfactoriamente. Por lo tanto, todo lo que sea efectivo para el desarrollo del cuerpo físico debe vivir en el cuerpo etérico - en un cuerpo etérico. Todo lo que sea efectivo para el desarrollo de un cuerpo etérico debe vivir en un cuerpo astral. Para que sea efectivo para el desarrollo de un cuerpo astral debe vivir en un ego; y un ego puede ser influenciado sólo por lo que vive en un yo espiritual. Podría continuar, e ir más allá del yo espiritual, pero allí deberíamos entrar en el campo de la instrucción esotérica.

¿Qué significa esto en la práctica? Si se encuentran con que el cuerpo etérico de un niño está de alguna manera debilitado o deficiente, deben ustedes conformarlo, deben modificar, su propio cuerpo astral de tal manera que pueda trabajar sobre el cuerpo etérico del niño, corrigiéndolo y modificándolo. Podríamos, de hecho, hacer un diagrama para demostrar cómo funciona este principio en la educación:

El cuerpo etérico del maestro (y esto debe hacerse mediante la debida capacitación) debe ser capaz de influir en el cuerpo físico del niño, y el cuerpo astral del maestro en el cuerpo etérico del niño. El ego del maestro debe ser capaz de influir en el cuerpo astral del niño. Y ahora os sorprenderéis, porque nos acercamos al espíritu del maestro, y pensaréis que el espíritu todavía no está desarrollado. Sin embargo, tal es la ley. El espíritu del maestro debe trabajar sobre el ego del niño. Y les mostraré cómo, no sólo en el maestro ideal, sino a menudo en el peor maestro posible, el espíritu del maestro - del cual él mismo no es todavía consciente - influye en el ego del niño. La educación está, en efecto, cubierta de muchos misterios.

Lo que nos importa en este momento es que el cuerpo etérico debilitado del niño debe recibir la influencia del cuerpo astral saludable del maestro. ¿Cómo se debe "educar" el cuerpo astral del educador para este propósito? Auto-educado también, tal como debe ser hoy en día! Porque la Antroposofía no puede en la actualidad hacer más que dar sugerencias y estímulos; no podemos establecer de inmediato colegios y organizar cursos para todas las ramas de formación necesarias. El cuerpo astral del maestro debe ser de tal característica y cualidad que le permita tener una comprensión instintiva de las debilidades que pueda haber en el cuerpo etérico del niño. Digamos que el cuerpo etérico del niño es débil y deficiente en la región del hígado. Como resultado, notaremos que el niño se queda solamente en la intención, no puede ir más allá de ella; sucede constantemente que tiene un impulso de voluntad, pero el impulso se detiene antes de la acción real. Si el maestro sabe conducir su sentir hacia esta situación (en la que la voluntad del niño debe empujar a la acción), si es capaz de sentir por sí mismo el impedimento que siente el niño, y puede al mismo tiempo, con su propia energía, evocar en su alma una profunda compasión por la experiencia del niño, entonces desarrollará en su propio cuerpo astral una comprensión de la situación en la que se encuentra el niño, y logrará gradualmente eliminar en sí mismo toda reacción subjetiva de sentimiento al enfrentarse a este fenómeno en el niño. Al eliminar en sí mismo todo rastro de reacción subjetiva de simpatías o antipatías, el maestro educa a su propio cuerpo astral.

Digamos que el niño quiere caminar, tiene la voluntad de caminar, pero no puede. Esto puede convertirse en una condición patológica, puede llegar a ser bastante ostensible; puede incluso suceder que al final el niño llegue a ser descrito como "incapaz de aprender a caminar". Pero supongamos que la condición se muestra sólo en un ligero grado. Mientras el profesor se enfrente a la situación con algún tipo de prejuicio, mientras ésta situación pueda despertar en él irritación o excitación, seguirá siendo incapaz de hacer ningún progreso real con el niño. Hasta que no se llegue al punto en que tal fenómeno se convierta en una imagen objetiva y pueda ser tomado con cierta calma y compostura como una imagen objetiva por la cual no se sienta nada más que compasión - no es hasta entonces que el estado de ánimo necesario del alma está presente en el cuerpo astral del maestro. Una vez que esto ha sucedido, el maestro está al lado del niño en una relación verdadera y hará todo lo que sea necesario más o menos correctamente. No tenéis ni idea de lo irrelevante que es todo lo que el maestro dice o no dice en la superficie, y de lo importante que es él mismo, como maestro.

¿Cómo puede uno ponerse a adquirir este tipo de comprensión? Desarrollando un interés cada vez mayor en el misterio de la organización humana. Todo sentido de su misterio - de hecho, cualquier interés real en la organización del hombre - está completamente ausente en la civilización actual; por consiguiente, una cosa que la civilización actual no sabe [Se produce una laguna aquí en el texto.] ...

Supongamos que alguien sufre una enfermedad mental grave. ¿Cómo se considera eso en nuestro tiempo? Porque obviamente lo que se hace en tal caso tiene que hacerse dentro de la civilización actual; no hay alternativa. Esto significa que aunque debemos hacer todo lo posible para llegar a un entendimiento de tales enfermedades, no podemos esperar ser capaces de usar en cada caso individual métodos y tratamientos que estén de acuerdo con el cuadro que tenemos en nuestro entendimiento. Es muy importante que no haya fanáticos entre ustedes. No os conviene emprender esta obra de la Pedagogía Curativa con un espíritu fanático, sin saber juzgar el alcance y el porte de alguna verdad, cuando se trata de aplicar los conocimientos esotéricos en la vida práctica. Por esta razón, los círculos en los que se comunican estas verdades no pueden ser restringidos con demasiado cuidado; pues los hombres de hoy en día no tienen la perspicacia de ver por qué, en muchos casos, es completamente imposible seguir de una sola vez alguna orientación particular que se haya dado. Debemos conocer la verdad y luego tratar de actuar con sabiduría y sensatez, aplicando la orientación donde pueda aplicarse, como en la educación de los niños atrasados, dentro de los límites dados. En el caso de los enfermos mentales adultos no se puede aplicar la orientación de la misma manera, porque entra en juego algo externo: la ley. Y en el momento en que hay que tener en cuenta otros factores distintos a los que surgen de la naturaleza del caso, el momento en que se trata de leyes duras y rápidas, la cosa se vuelve inviable. Porque lo que la ley establece es general; no puede ser individual en su aplicación, tiene que ser general. En lo que respecta al tratamiento de los seres humanos anormales, la ley es un verdadero veneno. Sin embargo, está en el mundo y hay que tenerlo en cuenta. Las cosas de las que estamos hablando aquí no pueden ser aplicadas fanáticamente; hay que dejar que se infiltren en la vida, en formas que sean posibles y practicables.

Supongamos entonces que tienes a esta persona que se dice que sufre de una grave enfermedad mental. Puedes, como se hace generalmente hoy en día, describir el caso psicológicamente, es decir, describir los síntomas. Según el punto de vista del caso que seguramente se adoptará en nuestra civilización actual, la persona hace las cosas más locas posibles. ¡Pero la gente no se detiene a considerar lo que puede tener ante sí en este loco! De hecho, puede ser que la persona que ahora pasa su vida en completa locura haya tenido en épocas anteriores una encarnación muy significativa, puede que en algún momento haya sido un genio. Pero supongamos que esta manifestación de genio se produjo hace dos encarnaciones y luego, en la encarnación intermedia, el hombre fue encarcelado cuando era comparativamente joven, y desde ese momento no tuvo ningún contacto con el mundo. Pasó entonces por la puerta de la muerte, y prosiguió su vida en el mundo espiritual. Entonces apareció de nuevo en la Tierra, loco. Debido a que lo que tomó durante esa encarnación permaneció completamente fuera del campo de experiencia del cuerpo físico y etérico, no tuvo la oportunidad de elaborarlo, y por lo tanto regresa a la encarnación en total ignorancia del interior del cuerpo humano. No puede entrar en el cuerpo físico y en el cuerpo etérico, permanece fuera de ellos todo el tiempo; y así, al no poder hacer uso del cuerpo físico, está, como veis, loco. Su modo de vida es tal que no podremos verlo como realmente es, hasta que apartemos la vista de su cuerpo físico y su cuerpo etérico y prestemos atención a su cuerpo astral y a su ego.

Imaginemos ahora que tenemos una persona así delante de nosotros en la infancia. Habrá un esfuerzo constante por parte del niño para entrar en el cuerpo físico y en el cuerpo etérico, y entonces de nuevo, experimentará una resistencia, será empujado hacia atrás. Puede muy bien ser que debido a las condiciones predeterminadas algunos de los órganos no estén en orden. Imagina que tienes aquí el cuerpo físico y el cuerpo etérico. El cuerpo astral y el ego quieren entrar. Y entran, en todas partes, pero aquí no entran de manera adecuada y ordenada. Tienen que hacer un esfuerzo especial. Cada vez que quieren, digamos, penetrar en el hígado y en el estómago, el cuerpo astral y el ego tienen que hacer un esfuerzo. Y ahora este esfuerzo se trabaja por sí mismo - se regula a sí mismo, por así decirlo, de una manera curiosa. Se establece una especie de ritmo, un ritmo anormal. En un momento el ego se fortalece, y luego se debilita de nuevo. Así que encontramos en el niño esta alternancia - primero, una fuerte sensación de hígado y estómago, y luego, antes de que haya tomado conciencia, una sensación de hígado y estómago debilitado. El niño oscila continuamente entre los dos. Y la consecuencia es que no tiene, por así decirlo, tiempo para hacer uso de su cuerpo de la llamada manera normal. Porque sólo podría hacer uso de su cuerpo si este ritmo no estuviera presente y el cuerpo astral y el ego fueran capaces de tomar posesión de los diversos órganos en silencio.

¿Cómo podemos aprender a reconocer y comprender tal condición? Nos ayudará a hacerlo, si vemos todo el proceso de la siguiente manera.

Imaginaos que tenéis ante vosotros a un hombre inteligente, un hombre extremadamente inteligente - pero un hombre que sin duda no es relojero. Sucede que un día se encuentra en el apuro de tener que arreglar su reloj, que se ha detenido. En lugar de arreglarlo, lo estropea completamente. Eso no contradice el hecho de que es un hombre extremadamente inteligente. Fracasa, no por falta de inteligencia, sino porque no domina suficientemente la situación. El genio puede, bajo ciertas circunstancias, fallar y sufrir, cuando desciende de la existencia pre-terrenal a la terrenal. Sólo que en este caso el fracaso no se acaba tan rápidamente, sino que dura toda esa vida terrenal.

Representa un verdadero desafío aquí para nosotros, mirar con amor la naturaleza del alma y el espíritu que desciende del mundo espiritual, mirarla con amor, incluso cuando se expresa en la llamada locura, sí, mirar con amor los detalles de la locura. Y entonces nos sentiremos impulsados a ir más allá de la sintomatología que puede proporcionar una psicografía del caso, y mirar más bien a las conexiones kármicas en las que este ser humano loco entra. Tendremos que observar su relación con el mundo exterior, y anotar cuidadosamente las situaciones de la vida en las que viene, ya que son increíblemente interesantes. Y luego, observando todo esto objetivamente, encontraremos que la locura es realmente algo que puede despertar nuestro más profundo interés. Veremos en ella una imagen distorsionada de la más alta sabiduría; será para nosotros como la apertura de una puerta desde la dirección del mundo espiritual - ¡aunque el mundo espiritual tiene entonces que entrar por un pasaje de entrada bastante retorcido y contorsionado! Y a medida que nuestro interés en todo el proceso crezca - sin llegar a ser sensacional - las anormalidades particulares se volverán profunda e interiormente interesantes para nosotros. Supongamos que una anormalidad se apodera del cuerpo físico y del cuerpo etérico y se establece un ritmo como el que he descrito: primero, un poderoso desarrollo de la actividad astral y del ego, Supongamos que una anormalidad se apodera del cuerpo físico y del cuerpo etérico y se establece un ritmo como el que he descrito: primero, un poderoso desarrollo de la actividad astral y del ego, de modo que el cuerpo físico y el cuerpo etérico se apoderan fuertemente; luego, todo eso se invierte, y la actividad del astral y del ego se debilita de nuevo. Supongamos que existe este ritmo, y llegamos al punto de poder observar lo que sucede, primero en el momento en que se toma firmemente el control de los cuerpos físico y etérico, y luego otra vez en el momento en que este control se debilita. Si somos capaces también de entrar en la experiencia que el niño atraviesa interiormente, entrando en ella con una gran capacidad de amor, puede suceder que, a medida que pasa el tiempo, el ritmo se supera, y que entonces, como resultado de todo ello, el hígado y el estómago se agarran con una intensidad bastante inusual - ¡y he aquí que el niño comienza a hacer cosas que son una manifestación de genialidad! De lo contrario, la condición tiene que permanecer como está hasta que estas cosas puedan ser ajustadas en la vida posterior entre la muerte y un nuevo nacimiento. Porque es cierto, y debemos ser conscientes del hecho: al educar a niños atrasados estamos interviniendo en un proceso que en el curso normal del desarrollo - si no hubiera intervención, o si hubiera una intervención equivocada - sólo encontraría su cumplimiento cuando el niño hubiera pasado por la puerta de la muerte y volviera a nacer en la siguiente vida. Estamos haciendo, es decir, una profunda intervención en el karma. Cada vez que damos tratamiento a un niño atrasado, estamos interviniendo en el karma. Y no hace falta decir que debemos intervenir en el karma de esta manera. Porque existe la intervención correcta. Hay que superar ciertos prejuicios en estos asuntos. Cuán necesario es eso, déjenme demostrarles con otro ejemplo.

En el Curso de Agricultura de Koberwitz, [Un curso celebrado en la finca del Conde Carl Keyserlink cerca de Breslau, del 7 al 16 de junio de 1924.] en el que también estuvieron presentes uno o dos de los aquí presentes, indiqué las líneas directrices para la agricultura. Un anciano agricultor asistió al curso, que también es un antiguo miembro de la Sociedad. Durante todo el curso no pudo librarse de un sentimiento de recelo; no dejaba de salir en las discusiones. Una y otra vez decía: "Pero si hacemos eso, estaremos usando medios ocultos con fines prácticos; ¿no será eso acercarse demasiado a la esfera de la ética? ¿No podrían estas verdades ser aplicadas también de manera equivocada?" Nunca pudo deshacerse de este escrúpulo; siempre sospechó de la magia negra en la aplicación. No hace falta decir que estas cosas se convierten en magia negra cuando no se manejan como deberían. Y fue por esta razón que dije una vez en esa ocasión de forma bastante explícita: "Un alto nivel de moralidad es absolutamente esencial para tratar estos asuntos; por lo tanto, asumo desde el principio que los que asisten a este curso lo hacen por razones puramente éticas, deseosos sólo de servir a la humanidad y ayudar a la agricultura. Por consiguiente, el Círculo Experimental Agrícola debe ser considerado también como un círculo ético, que se fija definitivamente la tarea de velar por la aplicación correcta y adecuada de las verdades". Los Dioses utilizan la magia, y la diferencia entre la magia blanca y la negra consiste sólo en esto: en la magia blanca se interviene de forma moral y desinteresada, y en la magia negra de forma inmoral y egoísta. No hay otra diferencia. Y así, en la naturaleza del caso, puesto que todo lo que se habla sobre la educación de los niños atrasados es mera palabrería y no conduce a nada, es evidente que esta educación sólo puede ser eficaz cuando utiliza medidas que son capaces también de aplicación inmoral. Y esto nos lleva una vez más a la necesidad imperiosa de un profundo sentido de la responsabilidad.

Si se pudiera contar con un sentido de la responsabilidad más serio, se podría hacer mucho en este tiempo. Sin embargo, debo admitir francamente que hoy en día hay que guardar silencio sobre muchas cosas, justamente porque la conciencia no está lo suficientemente desarrollada. Cuando la gente oye que esto se puede hacer, y que se puede hacer - ¡quieren hacerlo! Un afán de hacer algo - que tienen. Pero eso no es suficiente. Tan pronto como se trata de hacer un acto real, y no una mera continuación de algún viejo impulso, tan pronto como se trata de traer nuevos impulsos del mundo espiritual - y eso es lo que se necesita, ¡nuevos impulsos del mundo espiritual! - entonces se hace imperativo exigir un alto nivel de conciencia y responsabilidad. Y sólo hay una forma de despertarlos en nosotros, a saber, que tengamos conocimiento de lo que realmente implica. Por lo tanto, debemos saber que en la educación de los niños atrasados es una cuestión de profunda intervención en las actividades kármicas que de otra manera llegarían a su cumplimiento entre la muerte y el siguiente nacimiento. En realidad es así: lo que hacemos ahora, interviene en la obra de Dios que de otra manera se llevaría a cabo más adelante. Si no estamos satisfechos con que esto se quede en un mero conocimiento teórico, si estamos dispuestos a dejar que surta efecto en nuestras mentes y corazones, entonces nos encontraremos continuamente con la alternativa de hacer lo que hay que hacer o de dejarlo sin hacer. No olvidemos nunca que cada paso dado a instancias del mundo espiritual nos lleva a una situación en la que tenemos que mirar a la derecha y a la izquierda, y tomar una nueva decisión, y estas decisiones a las que nos enfrentamos continuamente tienen que ser tomadas con valentía, con el coraje interior de la vida.

En la vida ordinaria, el hombre está protegido de la necesidad de este coraje interior, ya que en la vida ordinaria puede simplemente seguir haciendo lo que está acostumbrado a hacer. Puede seguir corriendo conforme a los motivos y normas que están tan profundamente arraigados en él, dando por sentado que son correctos, y no sintiendo la necesidad de adoptar otros nuevos. Esto responde bastante bien para la vida que procede meramente en el mundo físico. Pero cuando llegamos a trabajar con las fuentes espirituales, nos enfrentamos inevitablemente, a diario y a cada hora, con decisiones; con respecto a cada acción individual, nos enfrentamos cara a cara con la posibilidad de hacerla o dejarla sin hacer - o bien mantener una actitud totalmente neutral. Y las decisiones requieren coraje. Este coraje interior es lo primero que se necesita, si queremos lograr algo en el ámbito de la Pedagogía Curativa. Y puede ser despertado en nosotros si mantenemos continuamente ante nuestra mente la grandeza de lo que hemos emprendido. Debemos estar pensando constantemente: "Estoy haciendo algo que generalmente Dios hace en la vida entre la muerte y el nuevo nacimiento." El hecho de que sepas esto es de una importancia incalculable. Recibirlo como una meditación. Ser capaz de pensarlo, es lo más importante. Si lo tenemos presente cada día en la meditación - como se dice una oración cada día - si lo colocamos allí ante nuestra alma día a día, dotará a nuestro cuerpo astral del carácter y el tono que necesitamos darle si queremos tratar de manera correcta a los niños atrasados.

En realidad, sólo es posible que sigamos en estas conferencias y hablemos juntos de otras cosas, si estamos dispuestos a reconocer que debemos prepararnos de esta manera para la tarea que tenemos por delante. Por lo tanto, resolvamos tomar lo que se ha dicho como una introducción necesaria, proporcionando la base para lo que sigue; y reflexionemos con toda seriedad. Porque al abordar tareas como las que estamos hablando aquí, se trata en realidad de someterse a una preparación de la mente y el corazón.

Para una mayor profundización sobre el tema ver GA 293