Conferencia II
Pensamientos no producidos por el cuerpo, sino nacidos del éter cósmico, del cual el niño los recibe en la construcción de su propio cuerpo etérico.
Dornach, 26 de junio de 1924
Como saben, mis queridos amigos, nuestra intención es resolver las cosas aquí desde sus cimientos, para luego pasar a la parte práctica. Ayer quise captar su atención sobre el hecho de que la vida ordinaria y superficial del alma ha sido considerada como un complejo de síntomas, sin más. De ello se deduce que, si queremos llegar al estado real que se esconde detrás de una supuesta enfermedad mental o debilidad mental en algún niño, los métodos modernos de aproximación son bastante inadecuados, ya que sólo pueden describir cómo son las cosas en esta vida superficial del alma, sin ser capaces de llegar a lo que hay más profundo, es decir, a la región en la que, como vimos ayer, actúa la vida real del alma. No podemos entrar ahora en la cuestión de cómo deben tratarse las enfermedades mentales de los adultos (en efecto, siempre hay, como ustedes saben, problemas de muchos tipos relacionados con eso), pero sí pretendemos hacer, en este curso, un estudio profundo de lo que es posible hacer con los niños.
Antes de profundizar en el tema, me gustaría leerles un artículo de este periódico que da un ejemplo crudo de lo engañosa que puede ser una observación de la vida superficial del alma. (Utilizo la palabra "superficial" en el sentido de localidad, no en un sentido despectivo.) Es un ejemplo que tendrá un significado especial para usted, en vista de las tareas que está llevando a cabo.
Un hombre llamado Wulffen, [Erich Wulffen, nacido en 1862, autor y criminólogo.] que fue una vez fiscal, ha hecho un estudio, desde el punto de vista de la psicología criminal, de todo tipo de anormalidades mentales, y ha escrito grandes libros sobre el tema. ¿Cómo llega a sus conclusiones? Porque obviamente no parte de la medicina profesional. En su calidad de fiscal, estaba naturalmente familiarizado con un amplio campo de anormalidades en la vida del alma, y después, a una edad más madura, se propuso adquirir un conocimiento un tanto misceláneo de la medicina. Combinó entonces su experiencia en su profesión con su lectura posterior, y desarrolló una teoría que no es otra cosa que el resultado inevitable de las hipótesis llamadas "científicas" de hoy. O bien nos tomamos en serio este punto de vista científico moderno, en cuyo caso estamos obligados a llegar finalmente a las conclusiones a las que llegó Wulffen, o bien no nos lo tomamos en serio, y entonces no nos queda más remedio que partir de la Antroposofía. Un camino intermedio no puede ser nunca más que un compromiso cuestionable.
Wulffen dio recientemente una conferencia en Zurich sobre el tema de la psicología criminal, en la que habló de la anormalidad en la vida del alma. Es importante que prestemos atención a lo que se dice en tal conferencia, ya que en estos días nos encontramos continuamente con el mismo tipo de cosas. Si se ponen a pensar en cualquier conocimiento que hayan obtenido mirando en algún libro científico moderno, o en cualquier libro que esté basado en la forma científica de pensar, lo encontrarán lleno de las formas y modos de pensamiento que este hombre Wulffen expresa de una manera particularmente radical. Y ustedes realmente deberían saber a dónde conduce inevitablemente la ciencia moderna cuando comienza a investigar el campo de la vida anormal del alma. Antes de leer la nota de prensa déjenme decirles que el propio Wulffen es un hombre mucho más capaz, y mucho más correcto en sus declaraciones, que el periodista que está informando sobre su conferencia. El periodista sólo puede burlarse de ello, lo cual es libre de hacer, ya que todavía tiene al público detrás de él - ¡por suerte! - en su prejuicio contra la psiquiatría y la psicología criminal. El tono en el que se escribe el informe no tiene por qué preocuparle; el periodista, como ya he dicho, no es un hombre muy hábil y no puede hacer más que ridiculizar todo el asunto. Sin embargo, no tiene ni idea de que sus bromas son un éxito en la ciencia moderna y no en Wulffen! Porque si la ciencia sobre la que Wulffen toma su posición fuera honestamente adherida, sus representantes en otros campos del conocimiento tendrían que hablar de la misma manera que él. Y ahora leamos esta nota de prensa, porque realmente nos concierne. Se titula: "Schiller según el análisis psicológico del fiscal". Debería llamarse más bien: "Friedrich Schiller, según el análisis psicológico de la psicología actual o psicopedagogía".
El pasado viernes 29 de febrero de I924, el fiscal Dr. E. W. Wulffen, un hombre conocido y respetado fuera de su profesión inmediata, criticó severamente al pobre Suabio Fritz Schiller (en su día profesor de historia en Jena y autor de varios escritos revolucionarios) en una brillante conferencia sobre "Psicología criminal y Friedrich Schiller". Logró entre el gran número de oyentes pertenecientes a la Unión de Abogados de Zurich un éxito tanto más duradero cuanto que, a causa de la muerte, el acusado no pudo estar presente en la reunión; lo máximo que pudo hacer fue quizás señalar con una mano invisible lo que había escrito en vida.
Los argumentos de Wullfen fueron muy eficaces. Las pruebas aportadas eran irrefutables. El conferenciante incluso había confiscado - quiero decir, había leído - la correspondencia privada de Schiller. Y, he aquí que, gracias a la ayuda del Dr. Wulffen, las vendas cayeron de los ojos de la audiencia. El amor de nuestra gente por Schiller, la adoración de la juventud por él, quedaron al descubierto en todas sus feas raíces. Parece que Schiller es popular por su crueldad innata, que le hace natural revolcarse en el lúgubre esplendor de lo horrible, y le hace escribir baladas como "Die Kindesmörderin", etc., que son prueba suficiente de una crueldad que se intensifica continuamente por la lucha de Schiller con su propio cuerpo enfermo. Y luego sus tragedias, que estimulan el miedo y la compasión de los espectadores, ¿por qué son tan efectivas en el escenario? Porque apelan a cualidades criminales latentes en el público y permiten al público disfrutar de una salida segura para las propensiones peligrosas ...
Es cierto que a pesar de esta abrumadora carga de pruebas Wulffen concede a Schiller ciertos rasgos compensatorios. Está su sentimiento de libertad, que, alimentado por la supresión a la que se sometió en años anteriores (asociado, como estaba en él, con un complejo de inferioridad), se enciende de repente en "Los Ladrones", y luego se purifica y ennoblece gradualmente, hasta que finalmente en "Guillermo Tell" tenemos la glorificación de una revolución que se basa en el orden. Por lo demás, la actitud de Schiller hacia el bien y el mal es vista como el resultado de puntos de vista estéticos.
Así son las arterias que alimentan la poesía de Schiller rápidamente detectadas por el Dr. Wulffen y definidas; son - la crueldad y el impulso de la libertad. La lucha con estos impulsos, que Schiller vivió en su poesía - esto fue, estamos seguros, lo que lo llevó por el camino de la perfección. [Del Neue Züricher Zeitung, No. 342, 7 de marzo de 1924.]
Así que había, entonces, en Schiller un "complejo de inferioridad" - en su infancia. Es muy importante darse cuenta de cuál sería el resultado si la ciencia moderna entrara en el reino de la pedagogía, y los profesores dieran entonces lecciones a la manera de esta ciencia - digamos, en una escuela donde algún joven Schiller estuviera entre los alumnos. Debeis imaginaros exactamente lo que esto significaría.
Si pensáis en lo que se dijo ayer, veréis que, así como en otras enfermedades hay que tomar los síntomas que nos ayudan a encontrar la orientación correcta, y que éstos luego nos lleven de vuelta a los hechos reales de la enfermedad, así también debemos comenzar en nuestra presente investigación a partir de las manifestaciones de la vida del alma, del pensar, sentir y querer, y trazar nuestro camino de vuelta hasta que podamos "contemplar" la verdadera condición del paciente. Vimos que el origen, por ejemplo, de una anormalidad del alma, que se mostraba en la incapacidad del paciente para pasar de la intención a la acción, debía buscarse en alguna anormalidad sutil del hígado, y que el conocimiento de esta conexión debía constituir el punto de partida de nuestro tratamiento, tanto educativo como terapéutico.
Y ahora, antes de pasar a considerar el lado práctico en detalle, debemos mirar una vez más a la vida del alma del niño. Hemos visto que durante los primeros siete años el cuerpo presenta un modelo, y la individualidad desarrolla de acuerdo con este modelo el segundo cuerpo, que entra en función entre el cambio de dientes y la pubertad. Si la individualidad es más fuerte que las cualidades heredadas, el niño las superará -más o menos- en el curso del cambio de dientes; su individualidad se manifestará entonces en toda su vida del alma, y se manifestará también externamente en su naturaleza corporal. Si, por el contrario, la individualidad del niño es débil, será superada por las características heredadas; prestará, por así decirlo, una atención tan estrecha al modelo que será visible en el cuerpo una copia servil del mismo. Y entonces se puede hablar con razón de las características heredadas. Porque entre el cambio de dientes y la pubertad todo es consecuencia de la individualidad; la razón por la que puede suceder que las características heredadas se muestren por completo durante este período, es porque la individualidad ha sido hasta ese punto demasiado débil para superarlas y seguir su propia línea de dirección de acuerdo con el karma. Aquello que trabaja en la individualidad como el verdadero impulso del karma se muestra dominado en tal caso por las características heredadas.
Ahora en este punto debemos observar - y también nos proporcionará lo que puedo describir como una sintomatología de aplicación más general - debemos observar cómo se relaciona el desarrollo del pensar con el desarrollo de la voluntad, en el niño. Ayer vimos que hay un cierto sentido en el que tenemos que ver el pensar, sentir y querer como simples síntomas. Vimos que el pensar, tal como se expresa en la vida anímica superficialmente, tiene detrás una actividad sintetizadora que opera en la construcción y organización del cerebro; y luego vimos cómo detrás de las expresiones de la voluntad hay una actividad analítica que subyace a los órganos -de hecho, subyace a todo nuestro metabolismo- y a las extremidades del hombre, manteniendo los órganos separados y distintos entre sí.
Para empezar, consideremos el pensar, con la actividad sintetizadora del cerebro, que subyace en él. Debemos entender claramente lo que son realmente los pensamientos. Los pensamientos, como sabemos, entran en el organismo del niño, por así decirlo, en arrebatos, poco a poco. Incluso la persona adulta tiene a su alrededor sólo en fragmentos dispersos, por así decirlo, todo lo que el hombre es capaz de pensar. Una persona tendrá una gran riqueza de pensamientos, otra tendrá menos. Pero ahora, ¿qué son los pensamientos?
La visión moderna, que tiende a degenerar en las conclusiones que se encuentran en personas como Wulffen, imagina que los pensamientos llegan a existir gradualmente en el ser humano, a medida que progresa en su desarrollo, y que cuando logra tener pensamientos que "responden" en el mundo, que encajan bien con el mundo, entonces estos pensamientos los ha desarrollado, por supuesto, a partir de sí mismo. Pero si investigamos, con la comprensión antroposófica, el ser del hombre, nunca conseguiremos descubrir en él nada desde donde puedan surgir pensamientos. Todas las investigaciones que se proponen descubrir de dónde pueden surgir los pensamientos en el hombre no son, a los ojos de la Ciencia Espiritual, más sensatas que si alguien a quien se le da una jarra de leche cada mañana comenzara un día a reflexionar, en su ingenio, que la cerámica de la que está hecha la jarra produce la leche. Podría suceder que nunca hubiera observado cómo entra la leche en la jarra; pero si pudiera empezar a preguntarse cómo sale la leche de la vajilla, deberíamos tomarlo por un simplón. Asumir tal posibilidad con respecto a una jarra de leche es obviamente adoptar una hipótesis que conduce a un absurdo. Y sin embargo, en lo que respecta al pensamiento, la ciencia aplica esta misma hipótesis; la ciencia es tan estúpida, tan estúpida como el tipo que hemos imaginado. Porque cuando nos proponemos investigar con todos los medios que ofrece la Ciencia Espiritual (y de los que hablamos desde hace más de veinte años), no encontramos en la organización humana nada que pueda producir pensamientos. Simplemente no hay nada allí capaz de hacerlo. Así como la leche debe ser vertida en la jarra para estar en la jarra, igualmente para que el pensamiento esté en el hombre, deben primero haber entrado en él. ¿Y de dónde vienen, para la vida que estamos considerando, entre el nacimiento y la muerte? ¿Dónde están los pensamientos? Puesto que podemos investigar la cuestión de dónde viene la leche; también deberíamos ser capaces de descubrir dónde están los pensamientos. ¿Dónde buscaremos entonces estos pensamientos?
Estamos rodeados por el mundo físico. Pero también tenemos a nuestro alrededor el mundo etérico, del que, como sabéis, procede nuestro propio cuerpo etérico, inmediatamente antes de que descendamos a la encarnación física. El cuerpo etérico del hombre viene del éter cósmico, que está a nuestro alrededor en todas las direcciones. Pues bien, es este éter cósmico, mis queridos amigos, el que es portador de los pensamientos. El éter cósmico, que es común a todos, lleva en su interior los pensamientos; ahí están dentro de él, esos pensamientos vivos de los que he hablado repetidamente en nuestras conferencias antroposóficas, diciéndoles la forma en que el ser humano participa en ellos en la vida pre-terrenal antes de bajar a la Tierra. Allí, en el éter cósmico, están contenidos todos los pensamientos vivos que hay; y nunca se reciben del éter cósmico durante la vida entre el nacimiento y la muerte. No; toda la reserva de pensamiento vivo que el hombre tiene dentro de él, la recibe en el momento en que baja del mundo espiritual, cuando, es decir, deja su propio elemento vivo, su propio elemento de pensamiento vivo, y desciende y forma su cuerpo etérico. Dentro de este cuerpo etérico, dentro de lo que es la fuerza constructora y organizadora del hombre, están los pensamientos vivos; ahí están, ahí siguen.
Si tenemos aquí la vida sintomática del alma -pensar, sentir y querer- y aquí detrás, la vida real del alma, entonces los pensamientos constituyen una parte de esta vida real del alma: y estos pensamientos que tomamos del éter cósmico universal construyen en nosotros, en primer lugar, nuestro cerebro, y luego en el sentido más amplio, todo nuestro sistema de nervioso-sensorial. Porque es el pensamiento vivo el que forma nuestro cerebro - formándolo en un órgano de desintegración, un órgano que se ocupa de la materia de una manera que podríamos describir tal como sigue.
Cuando miramos a nuestro entorno, tenemos a nuestro alrededor el mundo de la sustancia terrestre, en todos sus diversos procesos y maneras de operar. Estos procesos, que en la naturaleza son procesos vivos, se descomponen gradualmente por la actividad del pensar vivo, de modo que aquí - en el cerebro - se está produciendo una continua desintegración; los procesos - que son, como he dicho, procesos de la naturaleza - son detenidos. Por lo tanto, en el cerebro, da comienzo realmente una interrupción de los procesos de la naturaleza; la materia se segrega continuamente y luego se desprende. La materia que se ha desprendido, la materia que ha sido excretada y se ha vuelto inútil, son los nervios. Y los nervios, surgidos de este modo como producto del pensar vivo, pero cuya vida esta siendo perpetuamente asesinada todo el tiempo, a consecuencia de ello se transforman dotándose de una facultad que se asemeja a la facultad que posee un espejo. Adquieren la facultad de permitir que los pensamientos del éter circundante se reflejen en ellos; y éste es el origen del pensar subjetivo, el pensar superficial que consiste en imágenes reflejadas, el pensar que llevamos dentro de nosotros entre el nacimiento y la muerte. Por lo tanto, el hecho de que el pensar vivo está activo en nosotros, nos permite sostener nuestro sistema de nervios y sentidos en el mundo como un espejo, y puede entonces producir allí imágenes de las impresiones que viven en el éter circundante, y lanzarlas de nuevo a nuestra conciencia. Esto significa que el pensar, y la formación de imágenes mentales, que pertenece a la vida superficial del alma no es otra cosa que el reflejo de los pensamientos que viven en el éter cósmico.
Cuando te comparas con tu reflejo en un espejo, te das cuenta de inmediato que eres algo totalmente diferente a esa imagen reflejada. De manera similar, puedes comparar los pensamientos con sus reflejos, y encontrarás que estos últimos son pensamientos "muertos", al igual que la imagen de ti en el espejo está muerta, mientras que tú mismo, parado frente a ella, estás vivo. No puede haber en el éter cósmico un pensamiento distorsionado, ilógico o trastornado. Sin embargo, los pensamientos que están contenidos en la vida ordinaria y superficial del alma son, como hemos visto, reflejos de los pensamientos en el éter cósmico; entonces, ¿cómo se produce un pensamiento trastornado o sin sentido? ¿Cómo puede surgir? La respuesta es, a través del espejo que no está en orden. Todo el proceso que se originó en la estructura del cerebro no ha logrado producir un espejo perfecto. Por lo tanto, para explicar la presencia de pensamientos distorsionados, tenemos que volver a lo que ocurre en el cerebro y en el sistema nervioso-sensorial, que el ser humano construyó para sí mismo a partir de la vida real del pensamiento. Es muy importante tener claro desde el principio que no son los pensamientos en sí mismos los que podemos atacar de ninguna manera; ya que el contenido del pensamiento como tal, los propios pensamientos, están en el éter cósmico en su plena validez y verdad.
Debemos hacer todo lo posible para que el alumno/paciente con el que tratamos, que ha sido puesto a nuestro cargo, encuentre su justa relación con este éter cósmico. Pero no lo conseguiremos nunca, a menos que nosotros, como maestros, estemos impregnados por el sentimiento de que los pensamientos en toda su rectitud y en toda la fuerza de su vida están contenidos en el éter cósmico, están presentes todo el tiempo en el éter cósmico. Si nosotros mismos carecemos de este sentimiento religioso hacia el cosmos, no podemos desarrollar una actitud correcta hacia el niño. Y lo que más importa es la actitud, toda la relación que tenemos con él,. Permítanme explicarles por qué es así.
¿Qué es lo que está influyendo en el niño, y qué es lo que vive en el niño, cuando tiene pensamientos distorsionados? ¿Y qué efecto puede entonces ejercer el profesor sobre el niño? ¿Qué puede hacer el maestro? A raíz de todo lo que he dicho, habréis podido ver que en un niño así el cuerpo etérico no se ha formado de manera correcta. Cuando el ser humano desciende de la existencia pre-terrenal, por supuesto, en ese momento, como siempre, hay sólo pensamientos correctos y verdaderos en el éter cósmico; pero estos pensamientos correctos tienen que ser acogidos por el ser que se está aprovisionando a sí mismo, vistiéndose, con un cuerpo etérico. Y ahora volvamos a nuestra jarra de leche. No podemos acusar a la leche de tener una forma incorrecta: está obligada a tomar la forma que la jarra le da. Si tenemos un recipiente sensible, entonces nuestra leche estará adecuada y sensatamente "alojada" en él. Pero supongamos que a una persona excéntrica se le ocurriera hacer una jarra de leche como un reloj de arena con la forma semi tapada.
Al verter la leche no puede llegar al fondo. Y sin embargo, al calcular el contenido cúbico de la jarra, calcula toda esta parte de abajo. Les he puesto un caso extremo. Todo tipo de errores son, de hecho, posibles. Uno podría, por ejemplo, hacer una jarra que se vuelque muy fácilmente, y la mayoría de las veces, la leche se derramará. El punto es, por supuesto, que la forma en que la leche estará en la jarra, dependerá de cómo sea la jarra. Y la manera en que el cuerpo etérico con toda su vida estará en el ser humano, dependerá de cómo el ser humano - al llegar de la existencia pre-terrenal, trayendo consigo su karma - es capaz de recibir en sí mismo el cuerpo etérico. Es importante reconocer esto y tenerlo en nuestra conciencia.
Puede suceder que un ser humano, debido a su karma, llegue de la existencia pre-terrenal con algo que se asemeje bastante a esta jarra de leche tan inadecuada. Porque su karma puede que no le permita, por ejemplo, impregnar el sistema metabólico y de las extremidades de manera adecuada. Este sistema no tendrá un cuerpo etérico bien provisto. El niño tendrá en la región de la cabeza un cuerpo etérico correctamente desarrollado, y en la región del abdomen y las extremidades, un cuerpo etérico poco desarrollado. En estas partes le faltarán los pensamientos formadores. En realidad es muy importante que sepan que en muchos casos de niños atrasados tenemos que ver con un cuerpo etérico imperfectamente desarrollado. Y nosotros los maestros debemos hacernos la pregunta: ¿Qué es lo que puede influir en el cuerpo etérico de un niño en crecimiento?
Aquí encontramos una ley, de cuyo funcionamiento tenemos abundante evidencia a lo largo de toda la educación. Es la siguiente. Cualquier miembro del ser del hombre está influenciado por el siguiente miembro superior (desde cualquier punto en que se aproxime) y sólo bajo tal influencia puede ese miembro desarrollarse satisfactoriamente. Por lo tanto, todo lo que sea efectivo para el desarrollo del cuerpo físico debe vivir en el cuerpo etérico - en un cuerpo etérico. Todo lo que sea efectivo para el desarrollo de un cuerpo etérico debe vivir en un cuerpo astral. Para que sea efectivo para el desarrollo de un cuerpo astral debe vivir en un ego; y un ego puede ser influenciado sólo por lo que vive en un yo espiritual. Podría continuar, e ir más allá del yo espiritual, pero allí deberíamos entrar en el campo de la instrucción esotérica.
¿Qué significa esto en la práctica? Si se encuentran con que el cuerpo etérico de un niño está de alguna manera debilitado o deficiente, deben ustedes conformarlo, deben modificar, su propio cuerpo astral de tal manera que pueda trabajar sobre el cuerpo etérico del niño, corrigiéndolo y modificándolo. Podríamos, de hecho, hacer un diagrama para demostrar cómo funciona este principio en la educación:
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