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Conferencia III
Dificultad para ayudar a los adultos en comparación con los niños. Al despertar, la organización del ego entra directamente en las fuerzas físicas (gravedad) y etéricas (flotabilidad).
Dornach, 27 de junio de 1924
Hemos estado hablando de la conexión entre el cuerpo etérico, el cuerpo físico, el cuerpo astral y la organización del ego, y de las diferentes maneras en que esta conexión puede manifestarse en el llamado niño anormal. Ayer explicamos cómo el cuerpo etérico puede formarse anormalmente debido a no estar en correspondencia correcta con el sistema de pensamiento del Éter Cósmico, y continuamos mostrando cómo esta disfunción puede llevar a irregularidades en muchas direcciones diferentes. Si podéis comprender esto, entonces en el curso de estas conferencias podréis tener la convicción de que aunque el estado de ánimo del alma con el que abordáis vuestra tarea como educadores es el mismo para todos, todavía tendréis que encontrar el método de tratamiento para casi todos los niños individualmente. Pero primero debéis tener algún conocimiento, y es importante darse cuenta de que toda la psiquiatría moderna no puede tener un verdadero conocimiento de las llamadas enfermedades del alma. Cuando aprendamos a reconocer estas enfermedades como lo que realmente son, entonces podremos considerar los métodos de tratamiento en detalle. Es, por lo tanto, un asunto de menor importancia para usted recibir asesoramiento de las medidas particulares a adoptar. Lo que es mucho más importante es que usted debe llegar a ver cómo también en este ámbito, un buen conocimiento patológico, un buen diagnóstico, llevan por si solos a la terapia.
Ahora bien, como sabéis, muchos casos de las llamadas enfermedades mentales son de tal naturaleza que, por razones que comprenderéis al seguir estas conferencias, no pueden ser curadas - o en todo caso podrían ser curadas sólo bajo condiciones extremadamente difíciles de aplicar. Y esto seguiría siendo cierto aun con la ayuda de la Ciencia Espiritual. Para tratar estas enfermedades, necesitaríamos, en primer lugar, tener nuestros propios sanatorios; e incluso entonces la curación de los pacientes adultos sería atendida con extraordinaria dificultad. Estoy pensando en enfermedades de un tipo particular, y especialmente en aquellos casos que tienen una relación importante con nuestro trabajo con los niños. Por otra parte, veréis que la ayuda más decidida puede darse en tales formas de enfermedad en la infancia, mediante un tratamiento educativo adecuado; y veremos que en una enfermedad que es una de las más difíciles de tratar en los adultos, a saber, la epilepsia, si se nos presenta un paciente en la primera infancia y somos capaces de adquirir una percepción correcta de cómo se comporta con la enfermedad, entonces hay buenas razones para prever una mejora muy considerable; de hecho, en algunos casos la enfermedad puede ser eliminada por completo. Una vez que entendamos cómo hacer la transición de lo que subyace a la enfermedad a lo que debe hacerse, encontraremos el camino, en cualquier caso particular, a las medidas correctas. Pero es esencial, en primer lugar, saber qué es lo que subyace a la enfermedad, saber cómo se ha producido.
La psiquiatría moderna no puede ayudarnos en esto, porque los hombres de nuestro tiempo no tienen la noción de que existe una organización del ego real o un cuerpo astral real. La existencia incluso del cuerpo etérico sigue siendo ampliamente negada - aunque la ciencia está de hecho avanzando hoy en día desde lo físico al reconocimiento y el conocimiento de lo orgánico y etérico. No voy a hacer hincapié en los nombres, pero cuando algunas personas avanzan en teorías como las de Driesch [Hans Driesch, 1869 - 1941, Zoólogo y Filósofo - Neovitalista.] muestran que no tienen conocimiento del cuerpo etérico porque le temen. Pero lo que es de primera importancia para nosotros conocer, cuando nos proponemos entender estas enfermedades, simplemente no se consigue conocer, si no sabemos nada del cuerpo astral ni de la organización del ego. Debemos pues, proceder con nuestra investigación de la siguiente manera.
Tomemos, en primer lugar, la conexión entre el cuerpo físico y el cuerpo etérico. Esta conexión se mantiene durante toda la vida, desde la concepción, desde el estado embrionario, hasta la muerte; porque también se mantiene a través de todos los períodos de sueño. Por otra parte, la conexión de estos dos con el cuerpo astral y la organización del ego se interrumpe cada vez que nos dormimos. Ahora es esencial para nosotros tener una imagen correcta de cómo es esta conexión con la organización del ego y el cuerpo astral en el estado de vigilia, cuando están dentro de los cuerpos físico y etérico. Es indispensable una percepción exacta de la forma particular en que el cuerpo astral y el ego se encuentran dentro de los cuerpos físico y etérico si queremos ser capaces de pensar inteligentemente en aquellos que sufren de la llamada enfermedad mental. Incluso entre los antropósofos se cree comúnmente - sin que la Antroposofía, que es muy precisa en sus afirmaciones, dé ocasión para tal creencia, sino porque es tan fácil aferrarse a los viejos y acostumbrados hábitos de pensamiento - se cree comúnmente, digo, que cuando el ser humano se despierta, su cuerpo astral y la organización de su ego van directamente a su cuerpo físico y a su cuerpo etérico, combinándose con ellos de manera muy parecida a como el hidrógeno y el oxígeno se combinan en el agua. Esto no es así. Si tenemos aquí el cuerpo físico, y aquí el cuerpo etérico, entonces, en el momento del despertar, el cuerpo astral ciertamente entra, la organización del ego también entra; sí, entran, y uno puede percibir cómo el cuerpo astral y la organización del ego, entrando, proceden a apoderarse del cuerpo físico y del cuerpo etérico. Pero esto no es todo. Porque aquí nos encontramos con un hecho de la vida humana que es de gran importancia.
Tomemos primero la organización del ego. Cuando, en el momento del despertar, la organización del ego regresa, no se limita a aferrarse al cuerpo etérico y al cuerpo físico; estando dentro de ellos, se aferra al mundo exterior, a las fuerzas del mundo exterior. ¿Qué significa esto? Imaginen que tenemos aquí la fuerza de gravedad. Ésta actúa en esta dirección. Cuando estamos despiertos, nos colocamos en la dirección de la fuerza de gravedad. Imagínese la gravedad simplemente como una fuerza que actúa en esta dirección, la dirección de las fuerzas de peso. Ahora hay dos maneras de ver la materia. Debemos ser muy claros acerca de estas dos formas. La primera es la siguiente. El ego, podríamos decir, se apodera del cuerpo físico (por el momento, dejaremos el cuerpo etérico fuera del cuadro), y el cuerpo físico se adapta a la gravedad. Nos colocamos, ¿no es así?, en las fuerzas de la gravedad cuando caminamos; tenemos que encontrar nuestro equilibrio, y así sucesivamente. Esta es una forma posible de ver lo que sucede: al despertar nos agarramos al cuerpo físico con nuestro ego, y siendo el cuerpo físico pesado, estando sujeto a la gravedad de la tierra, estamos ahora sujetos con nuestro cuerpo físico a la gravedad de la tierra, estamos conectados - indirectamente, a través del cuerpo físico - con la fuerza física de la gravedad. Visto desde este punto de vista, es algo así como lo que sucede cuando tomo un libro: el peso del libro me conecta indirectamente con la fuerza de gravedad. Esa es, pues, una posible imagen de la situación. Sin embargo, es falso, es incorrecto. Consideremos ahora el otro. Aquí debemos ver lo que ocurre, de la siguiente manera. El ego se desliza en el cuerpo físico, se aferra al cuerpo físico, se desliza hasta tal punto que hace que el cuerpo físico sea ligero. A través del deslizamiento del ego en él, el cuerpo físico pierde su peso. Por eso cuando yo, como un ser humano despierto, me mantengo erguido, entonces para mi conciencia, para mi ego, para la organización de mi ego que también tiene su expresión física en el organismo de calor, la gravedad se supera. No hay duda de que el ego entra en conexión indirecta con la gravedad. El ego, el yo, entra en conexión directa, se coloca como ego directamente en la gravedad, dejando al cuerpo físico completamente fuera del proceso. Y así es como la materia se presenta realmente. Cuando caminas, te colocas a ti mismo, con tu organización de ego, justo en la gravedad real de la tierra; y no haces esto a través del cuerpo físico, tú mismo entras en conexión directa con las fuerzas telúricas.
Lo mismo pasa con el cuerpo etérico. El cuerpo etérico también se inserta en las fuerzas. Toma una de estas fuerzas. A menudo he llamado la atención sobre el hecho de que nosotros los seres humanos, al andar por la tierra, estamos sujetos a una fuerte fuerza de flotación.
Tenemos un cerebro que pesa, en promedio, 1.500 gramos. Si todo el peso del cerebro presionara sobre su base, los delicados vasos sanguíneos de este último se aplastarían de repente. El cerebro no hace esto, sino que nada en el fluido cerebral y se somete a una fuerza de flotación. Su peso se reduce tanto como el peso del fluido desplazado. El fluido desplazado pesa unos 20 gramos menos que el propio cerebro; por lo tanto, el cerebro presiona sobre su base con un peso de sólo 20 gramos. Así que tenemos un cerebro pesado que, sin embargo, no es soportado por su peso, sino que tiene flotabilidad. En esta flotabilidad vivimos. Nuestro cuerpo etérico vive en la flotabilidad. Pero cuando nosotros, con nuestra organización del ego, nos deslizamos en nuestro cuerpo etérico, entonces nuestro ego está dentro de la flotabilidad, no sólo indirectamente, sino directamente. Con nuestro ego estamos en la flotación. Nuestra organización humana está, de hecho, en conexión con todas las fuerzas de la tierra, con todo el mundo físico, y no indirectamente, sino directamente.
Sigamos esto con más detalle. Nuestra organización del ego está conectada, en primer lugar, con la gravedad, es decir, con el elemento "tierra". Porque, queridos amigos, lo que los físicos llaman materia no existe. En realidad, solo existen fuerzas, y las fuerzas son bastante similares a, por ejemplo, la gravedad; por supuesto, hay otras fuerzas, ciertas fuerzas eléctricas, fuerzas magnéticas; la organización del yo está en relación directa con todas ellas y es normal durante todo el estado de vigilia. Todo lo que incluimos bajo el término "tierra" son, en realidad, estas fuerzas. Entonces la organización del ego está en conexión directa también con todo lo que se incluye bajo el término "agua" y está en un estado de equilibrio; y además está directamente conectada también con todo lo que es de la naturaleza del "aire", con todo lo que es gaseoso. Ya sabeis que en la física hay que aprender, además de la mecánica ordinaria, una hidromecánica y también una aeromecánica, porque los procesos de equilibrio (en el agua) y los procesos meteorológicos en el aire tienen cada uno su propio carácter peculiar. Finalmente, la organización del ego está directamente conectada con una parte del "calor" omnipresente a través del cual nos movemos continuamente mientras vivimos en el mundo físico.
Dibujo una línea a través de la palabra "calidez", porque es con una parte de ella sólo que el ego está conectado. Nos despertamos y desplegamos nuestra organización del ego, colocándonos como espíritu, en el mundo de las fuerzas terrenales. Nuestra conexión con estas fuerzas no es en realidad una mediación física, sino una conexión mágica, una conexión mágica que sólo puede tener efecto dentro de un espacio particular, es decir, dentro de los límites de nuestro organismo. Cuando hayais empezado a entender que esta conexión no es física, sino mágica, entonces habréis dado un buen paso adelante.
Ahora pasemos al cuerpo astral. El cuerpo astral también está conectado con ciertas fuerzas que nos afectan cuando estamos despiertos, y aquí también la conexión es directa - no indirecta, no únicamente a través del cuerpo etérico. Entre estas fuerzas tenemos de nuevo una parte de la fuerza del "calor". (Debéis recordar, en todo momento, que el elemento calórico trabaja en dos direcciones; parte de él reacciona en el cuerpo físico, y parte en el cuerpo etérico). Entonces, el cuerpo astral está directamente conectado también con las fuerzas de la "luz". Debeis saber sin embargo que lo que la Ciencia Espiritual denomina fuerzas de luz no es idéntico a lo que la física moderna entiende por el término. No queremos entrar aquí en una discusión de teorías, pero permítanme sugerir lo siguiente. Mirad el mundo que os rodea, y percibid que todo está iluminado. ¿Qué os permite hacer esto? Algo os proporciona la capacidad de percibir el mundo iluminado de esta manera, y ese algo está en el éter. La luz es, de hecho, una fuerza etérica. La ciencia moderna habla de la luz como de algo que está presente donde vemos las cosas iluminadas. La ciencia espiritual habla de la luz de otra manera. Llama "luz" a lo que subyace a otras percepciones sensoriales también; habla, por ejemplo, de la luz de las percepciones del sonido. La física actual, cuando habla de las percepciones del sonido, en realidad sólo habla de su componente externo, a saber, la vibración del aire. Los movimientos del aire no son más que el medio del verdadero sonido o tono, que es algo etérico; la vibración que se produce en lo etérico provoca la vibración del aire. La luz vive también en las percepciones del olor. En resumen, todas las percepciones tienen como base una luz de un tipo que es mucho más omnipresente que la luz de la que se habla en la física de hoy en día. Admito que la gente puede confundirse cuando hablamos de la luz de esta manera. Porque, aunque se hablaba de ella en el conocimiento espiritual antiguo y aún en los siglos XII y XIII, toda comprensión de ella se perdió y la gente comenzó a usar otros nombres para ella, ¡que son aún menos inteligibles! Esto es lo que hace que todos los libros de alquimia escritos después del siglo XII sean tan difíciles de seguir. Lo que es importante para ustedes, sin embargo, en este momento es saber que esto es lo que queremos decir con "luz". Ahora el cuerpo astral está conectado con esta luz; es decir, tiene una relación directa - no indirecta a través del cuerpo etérico - con todo lo que subyace a la percepción de los sentidos en la tierra. Este es un hecho muy interesante. Afuera vive la luz en el éter, pero también tenemos lo etérico dentro de nosotros. La luz actúa sobre nuestro cuerpo etérico. Cuando despertamos, no sólo nos conectamos con la luz que está en nuestro interior, sino que, apartándonos por así decirlo de la luz que está en nuestro interior, nos incorporamos a la luz que fluye a través del mundo exterior. Lo mismo ocurre con las "fuerzas químicas" externas que están trabajando en el mundo que nos rodea. En ellas también nos unimos directamente. Y esto es muy importante, porque significa que, mientras está despierto, el hombre está integrado en una especie de química cósmica. La ciencia moderna conoce la química de lo inerte, pero tiene muy poca comprensión de los procesos químicos orgánicos; no tiene ningún conocimiento de la química que es una química mundial universal. Y esta es la química cósmica, de la que nos convertimos en parte y miembro cuando despertamos del sueño. De manera similar, nos convertimos en parte y miembro de la vida cósmica omnipresente, el "éter de vida" - de nuevo, directamente.
Todo lo que hemos estado describiendo - necesariamente sólo en líneas generales - tiene que ser logrado, tiene que ser llevado a cabo, mientras el ser humano está construyendo gradualmente, primero su segundo cuerpo, y luego su tercero. Tiene que sumergirse en sí mismo, y a través de la penetración de su propio ser, sumergirse al mismo tiempo en las fuerzas cósmicas terrestres, las fuerzas activas cósmicas terrestres. Entrando en sí mismo, debe ser capaz de apoderarse del mundo.
En un ámbito, y sólo en uno, la ciencia moderna tiene todavía una clara percepción de cómo son realmente las cosas. En su estudio de la organización del ojo, la física procede de una manera que sería deseable que se siguiera en muchos otros ámbitos. El ojo es considerado, como saben, en la física como un artefacto, un mecanismo, un instrumento que funciona de acuerdo con las leyes de la física. Para llegar a una clara comprensión del ojo, el físico hace dibujos del mismo, en los que demuestra la refracción de la luz a través de una lente, la formación de la imagen objetiva, y así sucesivamente - el mismo tipo de dibujos que haría para un instrumento mecánico. Lo que el físico es incapaz de hacer es pasar a la forma en que el elemento anímico entra en este instrumento mecánico. Todo esto es sumamente interesante. Los físicos tienen ante sí esta imagen completa del ojo. Pero allí se estancan. Lo que les gustaría hacer es encontrar el camino al elemento anímico a través del cerebro. Basta con mirar todas sus extrañas volteretas en el pensamiento, todas esas interesantes, pero de hecho absurdas teorías de paralelismo psico-físico o interacción! La verdad es que la organización del ego y el cuerpo astral llegan directamente al ojo físico mismo, el ojo que podemos dibujar y describir; allí, dentro del ojo, el ego y el cuerpo astral se apoderan inmediatamente del físico. Sin embargo, sólo en el caso del ojo, los científicos se acercan, como veis, a comprender el verdadero estado de las cosas. En efecto, no pueden evitarlo, debido al peculiar aislamiento del ojo; ya que el ojo se encuentra casi fuera del cuerpo, se incorpora desde el exterior durante el desarrollo embrionario. Por ello, en el caso del ojo, se alcanza una cierta medida de comprensión. Pero el hecho es que lo que se ve como válido para el ojo es válido para todo el organismo humano. Todo el organismo humano tiene que ser entendido a la luz de una física interna, una física espiritual, una física que permita añadir a las fuerzas terrestres las fuerzas de luz sutiles y más fugaces. Hay que aprender a reconocer la presencia dentro de la organización humana de algo que proviene en realidad del medio ambiente, algo de lo que se apodera directamente el alma y el espíritu del hombre, a pesar de ser puramente físico, habiendo sido construido de acuerdo con las leyes de la física.
Pero ahora, ¿cómo será cuando se presenten condiciones anormales? Puede suceder que en el caso de algún órgano (no puede ser todo el organismo) el ser humano no tenga la posibilidad de establecer una conexión directa, por medio de este órgano, con el mundo exterior. El órgano se interpone, por así decirlo, haciendo imposible que el ser humano encuentre el contacto con el mundo exterior a través de ese órgano. ¿Cuál será el resultado? Tomemos, por ejemplo, el pulmón. El pulmón puede estar alojado de tal manera en el organismo humano que cuando el ser humano se despierta, no es capaz de contactar con el mundo exterior. Imagine que está dormido. Mientras está dormido ocurre algo en su pulmón que tiene el efecto de que si ahora se despertase, se sumergiría en el pulmón pero no sería capaz de salir de nuevo, de llegar al mundo exterior. Su ego y su cuerpo astral estarían bajo la necesidad de presionar en el pulmón, de apretarse en él; pero no serían capaces de salir de nuevo. Lo que el ser humano debería ser capaz de hacer, como sabéis, es bajar con su cuerpo astral y luego salir de nuevo al mundo en todas las direcciones. El pulmón debería representar simplemente el camino a través. Pero en este caso, el pulmón no proporciona ningún paso libre, sino que mantiene el ego y el cuerpo astral, es decir, lo hará si el ser humano se despierta. Lo desafortunado es que cuando tal condición está presente, siempre se despierta. Porque, debido a la forma especial en que los procesos químicos actúan en tal caso, y la infiltración de alguna sustancia en fina distribución entra en el pulmón; la organización del pulmón que ya está de alguna manera mal ubicada, se llena de una sustancia fina que tiene especial afinidad con ella. El pulmón es entonces irregular; por consiguiente el ser humano se despierta. ¿Pero cómo? Se despierta, sin tomar conciencia. Para adquirir la conciencia tendría que salir del pulmón; porque no puede adquirir la conciencia sino cuando ha logrado penetrar a través de él. Si sólo ha entrado, se despierta; si logra abrirse camino, adquiere la conciencia. En el caso que nos ocupa, se detiene brevemente, permanece en el órgano; y el sueño, que es una inconsciencia saludable, pasa a una inconsciencia patológica. El ser humano se despierta, pero permanece inconsciente.
Como ven, hemos llegado de esta manera a una descripción exacta, extraída del interior, de la condición del epiléptico. La epilepsia es justo la condición que he estado describiendo - y especialmente en los años de la infancia. El epiléptico es capaz de sumergirse con su organización del ego y su cuerpo astral en el cuerpo físico y en el cuerpo etérico, eso sí puede hacerlo; pero no sale al mundo físico, se mantiene sujeto en su interior. Vamos a considerar pues cómo será cuando el cuerpo astral entre en el pulmón, y se mantenga allí, sin poder salir de nuevo. El cuerpo astral permanecerá presionado contra la superficie del pulmón; el cuerpo astral y la organización del ego estarán, por así decirlo, condenados, congestionados bajo la superficie del órgano. Esta condición se manifiesta entonces exteriormente como un ataque. Eso es lo que los ataques son realmente. Cada vez que se produce un ataque, se produce una congestión interna en la superficie de uno u otro órgano. Estas congestiones se encuentran, sobre todo, en el cerebro. Pero sabemos cómo se relacionan las partes del cerebro con las otras partes del cuerpo; una congestión en el cerebro puede deberse enteramente al hecho de que la congestión está presente en el hígado, o en el pulmón, en cuyo caso la congestión cerebral es sólo una proyección, una copia más débil de la congestión en el órgano corporal. Siempre que se produce un ataque, se puede observar esta congestión de la organización del ego y del cuerpo astral dentro de un órgano. Y así hemos encontrado finalmente la verdadera causa de los ataques epilépticos. Todo lo demás que se puede decir de ellos no es más que una descripción de los fenómenos externos. Ahora se ve lo imposible que es llegar a un verdadero conocimiento de la epilepsia a menos que seamos capaces de ir más allá del cuerpo físico y del cuerpo etérico y tener en cuenta también el ego y el cuerpo astral. Nada de valor real puede decirse de los ataques si no sabemos que en la superficie de algún órgano, el cuerpo astral y la organización del ego están siendo terriblemente apretados y aplastados. No pueden salir, tratan de abrirse paso, empujan y son retenidos.
Y ahora, naturalmente, se preguntarán: ¿Qué debo hacer cuando los síntomas de la epilepsia se manifiestan en un niño - lapsos de conciencia, asociados a ataques, u otros fenómenos de los que aún tenemos que hablar? ¿Qué se puede hacer en un caso individual? Debe investigar el caso por su propio instinto, debe ponerlo a prueba. Averiguar, para empezar, si las perturbaciones de la conciencia están estrechamente relacionadas con los fenómenos del vértigo ordinario. En muchos epilépticos este es decididamente el caso. Los fenómenos de vértigo se manifiestan; se nota en el niño una disposición o tendencia al vértigo. Si se constata que los vacíos de conciencia son breves, pero que por otra parte hay síntomas muy marcados de vértigo, se podría saber con certeza dónde está el problema. Porque en tal caso, la organización del ego y el cuerpo astral no podrían entrar en relación directa con las fuerzas del equilibrio. Por lo tanto, debe proceder en primer lugar a investigar si esto es así en el niño con el que está tratando - a saber, que la organización del ego y el cuerpo astral no hacen una conexión correcta con las fuerzas del equilibrio.
Si le parece que es así, deje que el niño haga gimnasia o euritmia, pero dándole siempre al mismo tiempo objetos para sostener, como tonterías o similares. Especialmente durante el período entre el cambio de dientes y la pubertad son importantes estos ejercicios para el equilibrio. Si se le dan al niño dos mancuernas de exactamente el mismo peso -deben pesarse en una balanza química- y se le deja hacer ejercicios con ellas, haciendo movimientos de euritmia, u otros movimientos de gimnasia, esto será una cosa lograda. Luego puede pasar a otra cosa. Que el niño tenga en la mano izquierda una campana más ligera que la de la mano derecha, y que vuelva a hacer ejercicios; luego que tome en la mano derecha una campana más ligera que la de la izquierda, y que vuelva a hacer ejercicios. Luego atad un objeto - no tiene que ser particularmente pesado - a una de sus piernas, y dejadlo caminar con él, para que sea consciente de la fuerza que está tirando de su pierna. Cuando camina de manera ordinaria, no es consciente de la fuerza de gravedad. Sin embargo, es importante que se coloque, con la organización de su ego, justo en la fuerza de gravedad. Cuando le pones algo en la pierna, se hace consciente de la gravedad. Entonces puede colgar el peso en la otra pierna. Y ahora, para producir una actividad que se acerque más a lo mental o espiritual, dejemos que sienta los movimientos que hace con sus brazos; dejemos que se piense en un movimiento de estiramiento hecho con el brazo izquierdo, y luego otra vez en un movimiento de estiramiento con el brazo derecho; finalmente, con ambos brazos a la vez. Otra forma de ayudarle a ser consciente de la fuerza de gravedad es conseguir que levante una pierna mientras mantiene la otra quieta. En resumen, en los casos en que se percibe, por los ataques de vértigo, que el niño no entra bien en las fuerzas terrestres, se consigue que haga movimientos en los que está obligado a aprender a controlar su equilibrio exterior. De igual modo, se encuentran métodos de tratamiento que ayudan a los niños epilépticos a adaptarse a las demás fuerzas.
Como ves, hay algo que puedes hacer. A menudo se pueden obtener buenos resultados también en el caso de los epilépticos en los que se percibe que su sistema circulatorio está perturbado, y que toda la forma en que los fluidos circulan es realmente la causa del fenómeno. Si se observa que en relación con los ataques de epilepsia (que se manifiestan en forma de ataques y tal vez también de vértigo), se presentan sensaciones de enfermedad o náuseas, entonces se sabrá que se trata de una incapacidad para combinar adecuadamente con el elemento agua. En tal caso, será bueno que el elemento acuoso se ponga en conocimiento del niño en la medida de lo posible, antes de que lo reciba en su organismo. Intente preparar la comida del niño de tal manera que la pruebe de forma especial. También se puede lograr algo dejando que el niño aprenda a nadar. Aprender a nadar es muy bueno para los epilépticos; sólo que debemos entender lo que implica y ser inteligentes y sensatos en el uso de tal tratamiento.
Cuando se producen enturbiamientos de la conciencia sin que haya una marcada sensación de náusea, los ejercicios de respiración cuidadosamente regulados no son malos, con el fin de restablecer la conexión con el aire. Y para establecer una conexión correcta con el calor, deberíamos acostumbrar a los niños epilépticos - realmente todos los niños, pero particularmente los epilépticos - a sentir el calor. De hecho, es un error permitir que un niño vaya medio desnudo, sin nada en las piernas, y a menudo es la causa en la vida posterior - sólo que la gente no lo sabe - de irritación del apéndice e incluso de apendicitis; para los niños epilépticos es un verdadero veneno. Los niños epilépticos deben ser vestidos de tal manera que se les induzca a sudar; el sudor debe estar siempre levemente presente en ellos en estado incipiente. De hecho, deberían ir demasiado abrigados. Esta es una verdadera terapia. Toda la charla que oímos hoy en día sobre el " fortalecimiento" - ¿a qué conduce al final? Las personas que se han fortalecido de niños, cuando envejecen, no pueden ni siquiera caminar por una plaza de mercado en un día soleado sin tambalearse. Una persona no se ha hecho resistente si no puede caminar con seguridad sobre un pavimento soleado. ¡Vean a un anciano quitarse el sombrero mientras camina por una plaza abierta en una calurosa tarde de verano! Tienes miedo de que sus rodillas cedan en cualquier momento. Tales son, por regla general, las consecuencias de este fortalecimiento moderno.
Hasta ahora hemos considerado principalmente las cosas que en la primera infancia llevan a la organización del ego a los elementos a los que debe ser llevado. Sin embargo, aquí comienza la esfera en la que el doctor debe entrar, y cooperar con el maestro. Porque no llegaremos al fondo del problema, cuando los fenómenos epilépticos estén presentes, sin emplear remedios, ni debemos retraernos de hacerlo. En cuanto los fenómenos epilépticos muestran signos de que el cuerpo astral está involucrado, es decir, que los elementos superiores, los elementos etéricos, impiden que el cuerpo astral penetre en el mundo exterior, entonces, naturalmente, es sobre estos elementos superiores del ser humano sobre los que debemos trabajar. Y será cuestión de encontrar la manera de hacerlo. Pero primero tenemos que ser capaces de reconocer si el cuerpo astral está involucrado o no. ¿Cómo podemos saber si el cuerpo astral está involucrado?
Cualquiera que haya observado a muchos niños epilépticos, o a muchos niños con tendencia a la epilepsia, habrá observado dos condiciones que difieren muy considerablemente entre sí. En primer lugar, la condición en la que el niño no desafía los juicios morales, sino que se adapta a las normas morales y éticas que se desea transmitir a todos los niños. Cuando se trata de niños epilépticos que se adaptan fácilmente de esta manera al orden moral, quizás basten las indicaciones que ya se han dado. Pero si se trata de niños que no son accesibles a la influencia moral, que por ejemplo se vuelven violentos durante sus ataques - porque los ataques epilépticos pueden disfrazarse de estallidos de violencia de los que el niño no se acuerda después - si, en definitiva, parece que hay defectos morales, entonces es importante intervenir en la primera infancia con remedios reales. En estos casos, trataremos de luchar contra la epilepsia con los remedios que se utilizan generalmente para este fin, o con remedios prescritos por nosotros bajo ciertas condiciones, remedios como el azufre o la belladona - entrando así en una terapia sistemática. En cuanto a esta parte más médica del tratamiento, hablaremos de ella más adelante. Hoy sólo quiero mostrarles cómo las cosas que podemos percibir externamente en el niño pueden ser un signo para nosotros de que necesitamos pasar del tratamiento más educativo al más médico. De hecho, habrá algunos niños epilépticos que se adapten perfectamente al mundo exterior y con los que tendremos que evitar el uso de métodos y ejercicios externos y trabajar principalmente mediante terapia interna.
Esto nos lleva al mismo tiempo al punto en el que los fenómenos epilépticos pasan de forma bastante natural a otros fenómenos. Recordáis lo que dije ayer, que los pensamientos no pueden ser nunca falsos en sí mismos; y hoy he hablado más plenamente de la forma en que el ser humano incorpora los pensamientos a su organismo. Porque un fenómeno como el de la congestión del cuerpo astral en el pulmón se debe al hecho de que el pensamiento del pulmón no se ha integrado correctamente en el organismo. Todos estos fenómenos se deben, por consiguiente, a defectos de pensamiento. Son el resultado de nuestra incapacidad, al descender a nuestro organismo, de obtener el control que necesitamos para poder construirlo por segunda vez. Pero ahora, traemos con nosotros también nuestra naturaleza de voluntad, que se distribuye en los diversos órganos; la traemos con nosotros de nuestra anterior vida terrenal. Y mientras que los pensamientos no pueden ser falsos por sí mismos, sino que son siempre verdaderos y correctos - que aparezcan distorsionados en nosotros se debe enteramente a nuestro propio organismo; y esto, como hemos visto, puede ir tan lejos que los órganos enmarcados por tales pensamientos son susceptibles de ser distorsionados en su estructura - mientras que los pensamientos no pueden ser falsos, por el contrario, de la voluntad tenemos que decir que cuando viene de la existencia pre-terrenal a la terrenal, difícilmente puede ser correcta y verdadera. Llega en completa incertidumbre y tiene que construirse dentro del sistema de pensamiento. Del sistema de pensamiento podemos decir con verdad que nunca en todo el mundo está equivocado; por otra parte, es apenas posible que el sistema de voluntad sea de alguna manera correcto a menos que nosotros mismos lo tomemos en cuenta. Invariablemente traemos al mundo un sistema de voluntad defectuoso, por consiguiente nunca, bajo ninguna circunstancia, descendemos a la tierra para convertirnos en seres humanos físicos, trayendo con nosotros la moralidad.
Tenemos que adquirir la moralidad, poco a poco. La moralidad que tuvimos en nuestra última encarnación la usamos entre la muerte y el nuevo nacimiento, cuando estábamos ocupados en esa actividad de construcción llena de sabiduría; la gastamos toda antes de nacer. La ética y la moralidad deben ser adquiridas de nuevo en cada vida terrenal. Esto tiene un resultado muy significativo, a saber, que en la medida en que venimos de la existencia pre-terrenal sin moralidad, tenemos que desarrollar la inteligencia en nuestra voluntad. Entramos con nuestra voluntad en nuestros órganos, y en nuestra voluntad debemos desarrollar la inteligencia para lo que se nos brinda en forma de ética y moralidad. Debemos desarrollar un "sentido" para ello.
Es maravilloso, ver cómo los impulsos morales y éticos se vierten en el niño cuando está aprendiendo a hablar. Porque la imitación llega a las cosas más íntimas de la vida, y es sumamente importante que seamos conscientes de ello; no debemos olvidarlo nunca. Si los maestros y los padres en el entorno del niño son inmorales, si su forma de hablar es inmoral, entonces no lo que hacen exteriormente, sino la calidad e importancia inmoral de lo que dicen y son, serán imitados en la organización interior profunda del niño. Aquí también, como vereis, es una vez más una cuestión de que el ser humano entre en conexión con el mundo exterior, pero esta vez a través de todo el organismo, no a través de los órganos individuales. Y si se produce de nuevo una congestión, se derivará del hecho de que, mientras que en el caso anterior no conseguimos salir en todas las direcciones con nuestros pensamientos, esta vez no conseguimos salir con nuestra voluntad. Y el fracaso de la voluntad se expresa en defectos morales. Ya veis cuáles son las causas internas de los defectos morales. Éstos se producen cuando lo que entra desde la existencia pre-terrenal y debe encontrar su camino hacia una relación ética y moral con el mundo que nos rodea, se detiene o se congestiona en todo el organismo humano. Porque deberíamos ser capaces de recibir en nosotros los principios éticos y morales del mundo que nos rodea; pero esto no podemos hacerlo si hay esta congestión, si nos paralizamos con nuestro espíritu y nuestra alma, permaneciendo dentro de la organización física, incapaces de abrirse paso.
Estamos aquí en la esfera de la moral y la ética en la vida humana; y debemos tener claro lo que eso significa. Cuando os encontréis con los fenómenos característicos de la epilepsia, entonces tendréis que hacer vuestro diagnóstico a partir de los síntomas que os he indicado - ataques de vértigo, ofuscación de la conciencia, etc. - es decir, haréis vuestro diagnóstico a partir de fenómenos transitorios de este tipo. Sin embargo, si quiere ser capaz de reconocer los defectos morales, tendréis que pensar, no en síntomas temporales pasajeros, sino en síntomas permanentes. Las perturbaciones realmente graves - ¿qué puede hacer que surjan? Todo está condicionado, por supuesto, por el karma. Por lo tanto, tenemos que hablar de dos aspectos del ser humano. Está su constitución física y mental que se nos muestra cuando lo encontramos; y luego tenemos que discernir dentro de esto el funcionamiento de su karma.
Supongamos que el embrión se encuentra de tal manera en el organismo de la madre que hay presión en un cierto punto, y el cerebro, cuando se forma, es estrecho en comparación con el resto de la organización. ¿Qué podemos observar como resultado de esto? Si las influencias del cerebro que son de particular importancia entre los siete y los catorce años proceden de un cerebro demasiado estrecho, se perturban y se congestionan, y un reflejo de la presión y de la congestión hace su aparición en el funcionamiento del bazo. Y como consecuencia de este tipo de congestión el niño no desarrollará ningún tipo de sentimiento de principio o norma moral. Así como los colores simplemente no están ahí para el hombre daltónico, los impulsos morales y éticos contenidos en nuestras palabras, cuando hablamos de amonestación o reprimenda, simplemente no están ahí para tal niño. Se ha vuelto moralmente ciego. Y tenemos entonces la tarea de disipar esta ceguera moral.
Si procedemos con cuidado en nuestra investigación, descubriremos que las deformaciones externas son para nosotros los síntomas más significativos. Aunque siempre habrá mucho que decir en contra de la frenología charlatana que se practica habitualmente, una verdadera frenología debería ser estudiada por cualquiera que quiera formar correctamente sus conclusiones sobre los defectos morales. Porque es realmente muy interesante ver cómo los defectos morales que están conectados con el karma son fuerzas de tal intensidad que se manifiestan de forma bastante inequívoca en deformaciones del organismo físico. Y siempre que encontramos en un niño esta evidencia de lo que se puede describir como inmoralidad condicionada por el karma, hay una llamada especial para que entremos con nuestra educación curativa. Si traemos con nosotros a nuestro trabajo las cualidades de las que hablábamos ayer - valor interior, disposición para afrontar las decisiones - entonces seremos capaces de imbuir las advertencias y amonestaciones que tenemos que dar con la fuerza interior necesaria. Porque necesitamos fuerza interior y poder, para dar nuestras advertencias de la manera correcta. Que la curación es posible es evidente en el siguiente ejemplo que he citado a menudo. Un poeta alemán, que ya se había hecho un nombre, fue una vez a un frenólogo profesional. Éste esperaba hacer todo tipo de descubrimientos interesantes, pero de repente, cuando tocó cierto lugar de la cabeza del poeta, se puso mortalmente pálido y no pudo confiar en sí mismo para hablar. Y como norma, se volvía bastante hablador si encontraba algo de interés. El poeta comenzó a reír y dijo: "Sé lo que es, has encontrado la tendencia a robar; y yo la tenía bastante fuerte." El frenólogo había descubierto que el hombre podría haberse convertido en cleptómano. Sin embargo, había transformado su cleptomanía en el arte de escribir poesía.
Los asuntos de este tipo deben ser abordados de la manera que expliqué ayer. No debemos estar dispuestos como siempre a sacar conclusiones precipitadas. Porque como veis, es así. El hombre desarrolla sus cualidades humanas principalmente en dos direcciones - hacia el polo del pensamiento y la ideación y la formación de imágenes mentales, y hacia el polo de la voluntad. Ahora, en cuanto al proceso mental, el proceso de pensamiento - que está mal si no es un ladrón, y un ladrón persistente además! La organización cerebro-mental, toda la vida de las ideas, tiene que ser un ladrón total y no aplicar ninguna consideración moral en relación con lo que cree que debería recibir. Debe tener la intención y el hábito de adquirir todo por sí mismo. E incluso se descubrirá que hay una tendencia a la epilepsia o a alguna otra enfermedad, si la organización mental no arrebata y agarra las cosas en todas las direcciones. Pero esta aptitud para el robo no debe, por el amor de Dios, caer en la organización de la voluntad! La voluntad tiene que ser modesta y contenida. Tiene que ser sensible y tener un sentimiento por "lo mío y lo tuyo" - un sentimiento que se desarrolla sólo gradualmente en contacto con la vida en el mundo exterior. Los animales, que viven más en la vida de las imágenes mentales que el hombre, pasarían hambre si no tuvieran el hábito de la codicia, el impulso de obtener todo por sí mismos. Estas cosas deben ser comprendidas. Pero en el hombre la propensión no debe ser permitida para encontrar su camino hacia la organización de la voluntad, debe permanecer en la actividad más fina, formadora de imágenes mentales. Si la infiltración astral de nuestro cerebro (si me permite expresarlo así), que está, como decíamos, totalmente justificada al tratar de adquirir todo por sí mismo - si esta infiltración astral se abre paso en la organización del metabolismo y las extremidades o en el sistema rítmico, entonces el impulso de apoderarse de todo por sí mismo comienza a manifestarse en la voluntad. El impulso puede mostrarse al principio de una manera relativamente inofensiva. Pueden notar que un niño comienza a tomar todo lo que puede agarrar, acumulando gradualmente para sí mismo una pequeña tienda o colección. Naturalmente, uno trata de comprobar tal hábito cuando comienza a mostrarse, y evitar así que adquiera grandes proporciones. Sin embargo, debemos acostumbrarnos a detectar la tendencia. Por regla general, el niño no logra su fin, porque alguien empieza a darle una paliza. Pero debemos estar atentos a esta predisposición, debemos tomar nota de cualquier inclinación por parte del niño a recoger cosas, a guardar cosas para sí mismo. Y debemos ser sensibles al punto en que la tendencia comienza a ser patológica; porque si va más allá de cierto límite, se vuelve patológica.
Las personas que siguen las normas ordinarias y convencionales no tienen ningún juicio sobre hasta dónde puede llegar legítimamente el acaparar, a menos que alguna ocasión particular se lo haga notar. Uno puede ser una persona excepcionalmente apropiada y correcta en todos los sentidos, y coleccionar sellos postales; la manía de coleccionar es aquí relativamente inofensiva. Sin embargo, si un niño comienza, por imitación, a hacer el mismo tipo de cosas, se puede tomar como una señal de que ha empujado esta cualidad de codicia a la esfera de la voluntad. Y entonces es importante que se tenga especial cuidado en ver si tiene que ver con defectos morales que se deben al funcionamiento del karma. Deberíais ser capaces de descubrir por vosotros mismos si esto es así, a la luz de las conexiones que indiqué ayer. Tendréis entonces que acercaros al niño con esta comprensión en vuestra alma, y proceder a educarle moral y éticamente, haciéndolo lo más eficazmente posible, y con la máxima vitalidad interior, ¡nunca de manera aburrida o pesada! Trabajando así con la vitalidad interior, inventaréis historias en las que el tipo de cosas que hace el niño se llevan a un absurdo. Le contará una historia sobre el robo, y seguirá haciéndolo una y otra vez. De esta manera, realmente intervendrás en el karma del niño, estarás trabajando directamente en su karma.
Si estamos realmente despiertos y "en el lugar", siguiendo con intenso interés, en cada caso individual, para ver cómo el niño hace las cosas, entonces estaremos haciendo un trabajo educativo curativo de un tipo que puede permanecer en la esfera de lo moral y lo ético. Cada cleptómano es sumamente interesante. Las cualidades que están en su lugar correcto en la esfera de las ideas se han hundido, en un niño así, han ido directamente a los dedos de los pies, a las puntas de los dedos. Naturalmente debemos saber esto si queremos educarlo. Bajo algunas circunstancias será bueno introducir en las historias gestos que son naturales para el cleptómano. Debemos transplantarnos totalmente al caso particular que nos ocupa, y luego inventar leyendas o cuentos en los que las cosas que hace el niño se muestran como absurdas.
Piensa en todo lo que he estado diciendo. Más tarde, le mostraremos algunos cleptómanos. Piénsalo bien y verás como, cuando tal entendimiento está presente, el diagnóstico en sí mismo puede llevarnos directamente a la terapia.
Para una mayor profundización sobre el tema ver GA 293
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