RUDOLF STEINER
Fundamentos de la Medicina Antroposófica
Conferencia II
Stuttgart, 27 de octubre de 1922
Si se me pidiera que trazara un curso de estudio médico para las personas que quisieran acercarse a este estudio inmediatamente y terminarlo en un cierto período de tiempo, comenzaría -después de que se hubiera adquirido el necesario bagaje científico natural- con una discusión de las diversas funciones en el organismo humano. Me sentiría obligado a comenzar con una especie de estudio anatómico-fisiológico de los alimentos, desde la etapa en que son trabajados por la ptialina1 hasta la de ser trabajados por la pepsina2 y luego llevados a la sangre. Luego, después de considerar el acto general de la digestión en el sentido estricto, pasaría a la discusión del sistema de corazón y pulmones y todo lo que está conectado con él. Luego discutiría todo lo relacionado con el sistema renal humano. El sistema renal debe ser discutido en relación con el conjunto del sistema neuro-sensorial -una relación no reconocida en absoluto hoy en día. Luego pasaría al sistema del hígado, la bilis y el bazo, y este ciclo de estudio abriría gradualmente una visión de cómo están organizadas las cosas en el organismo humano, una visión que sería necesaria para construir el conocimiento, esa es la tarea a desarrollar de una ciencia espiritual antroposófica. Luego, con la luz que se habría arrojado sobre los resultados de la investigación empírica perceptible para los sentidos, sería posible pasar a la terapia.
En los pocos días
que tenemos a nuestra disposición, sólo es posible, por supuesto,
para mí dar algunas pistas sobre este amplio y abarcador dominio.
Por lo tanto, gran parte de lo que tengo que decir se basará en un
tratamiento de la evidencia empírica que no es habitual hoy en día,
pero creo que será bastante accesible para cualquiera que posea los
conocimientos fisiológicos y terapéuticos necesarios. Tendré que
hablar de forma diferente a la que la gente está acostumbrada, pero
realmente no presentaré nada que no pueda de alguna manera
armonizarse con los datos del conocimiento empírico moderno
orientado a los sentidos, si estos datos se estudian en todas sus
conexiones.
Todo lo que diga será un enunciado conciso,
simplemente insinuando las conclusiones finales. Nuestro punto de
partida, sin embargo, deben ser las investigaciones empíricas
perceptibles por el sentido de los tiempos modernos, y las etapas
intermedias tendrán que ser dominadas por el trabajo de los médicos
de todo el mundo. Este camino intermedio es sumamente largo, pero es
absolutamente esencial porque, tal como están las cosas hoy en día,
nada de lo que os presento será plenamente reconocido si no se dan
estos pasos intermedios, al menos en relación con los fenómenos más
importantes. No creo que esto resulte tan difícil como parece en la
actualidad, si la gente sólo está dispuesta a someterse a la
adecuación de los trabajos preliminares ya realizados conforme a las
concepciones generales que trato de indicar aquí. Este trabajo
preliminar es excelente en muchos aspectos, pero su objetivo aún
está por delante.
En
la última conferencia traté de mostrarles cómo la ampliación del
conocimiento ordinario puede darnos una visión del ser humano. Y
ahora, teniendo en cuenta lo que acabo de decir, permítanme añadir
lo siguiente. Para empezar, puede que les resulte ofensivo oír decir
en la antroposofía que el ser humano, tal y como se presenta ante
nosotros en el mundo físico, consiste en un sistema organizado
físicamente, un sistema organizado etéricamente, y un sistema
organizado astralmente, y lo que le da la característica de ser es
la organización del yo. No hay que ofenderse por estas expresiones.
Se utilizan simplemente porque es necesario algún tipo de
terminología. En virtud de este sistema del yo, el ser humano es
capaz de desarrollar esa cohesión del alma interior, la vida
interior del alma, que no se puede encontrar en los animales. Esta
cohesión se revela, por un lado, en el hecho de que el ser humano
puede unificar su experiencia interior en un punto del yo, si se me
permite usar esa expresión, de la que se desprende toda su actividad
orgánica general en cierto sentido, al menos en el estado
consciente. Por otra parte, se revela en el hecho de que durante su
evolución terrenal el ser humano tiene una relación diferente con
el desarrollo sexual que la de los organismos animales. Aunque, por
supuesto, hay excepciones, el organismo animal es tal que la madurez
sexual representa un cierto punto de culminación. Después de esto,
se produce el deterioro. Este deterioro orgánico puede no comenzar
en un sentido muy radical después de la primera etapa de la madurez
sexual, pero hay una cierta culminación orgánica. Por otro lado, el
desarrollo físico del ser humano recibe un cierto impulso en la
pubertad. Incluso en el sentido empírico externo, entonces, si
tomamos en cuenta todos los factores, ya existe una diferencia entre
el ser humano y el animal.
Se puede decir que es realmente un
método abstracto de clasificación hablar de organizaciones físicas,
etéricas, astrales y del ego. Esta objeción ha sido hecha por mucha
gente, especialmente desde el lado de la filosofía. Tomamos las
funciones del organismo humano y las diferenciamos, y -puesto que las
diferenciaciones no necesariamente apuntan a ninguna causa objetiva-
la gente piensa que todo es una abstracción. Esto no es así. En el
curso de estas conferencias veremos lo que realmente se esconde
detrás de esta clasificación y división, pero les aseguro que no
son simplemente el resultado de un deseo de dividir las cosas en
categorías.
Cuando
hablamos de la organización física del hombre, ésta abarca todo en
el organismo humano que puede ser tratado por los mismos métodos que
adoptamos cuando hacemos experimentos e investigaciones en el
laboratorio. Abarcamos todo esto cuando hablamos de la organización
física del ser humano.
Sin embargo, en lo que respecta a la
organización etérica humana, que está integrada en la física,
nuestro modo de pensar ya no puede limitarse a las ideas y leyes que
se aplican cuando hacemos experimentos y observaciones en el
laboratorio. Independientemente de lo que podamos pensar de la
organización etérica del ser humano tal y como se revela por el
conocimiento suprasensible -sin necesidad de entrar en métodos
mecanicistas o vitalistas de ninguna manera- es evidente para la
percepción directa (y esta es una cuestión que sería objeto de un
largo estudio en el plan de estudios que esbocé anteriormente) que
la organización etérica en su conjunto está implicada en la
naturaleza fluida dentro de la organización humana. Sólo hay que
pensar en esto como una estructura de funciones que puede ser
comprendida directamente en esta naturaleza fluida. El modo de pensar
puramente físico, por lo tanto, debe limitarse a lo que es sólido
en la organización humana, al estado sólido de agregación.
Entendemos la organización humana correctamente sólo cuando
concebimos lo que es fluido en esta organización como algo
impregnado por la vida, como fluidos vivos -no sólo como los fluidos
que tenemos en la naturaleza externa e inorgánica. Este es el
sentido en el que decimos que el ser humano tiene un cuerpo
etérico.
No necesitamos entrar en hipótesis sobre la
naturaleza de la vida, sino simplemente entender lo que implica, por
ejemplo, decir que la célula está impregnada de vida.
Independientemente de los puntos de vista que podamos tener
-mecanicista, idealista, espiritista, o similares- cuando decimos que
la célula está impregnada de vida, como también dice el empirista
burdo, entonces lo que se revela a la percepción directa producida
por los métodos a los que me he referido aquí muestra que la
naturaleza fluida del ser humano está igualmente impregnada de vida.
Pero esto es lo mismo que decir que el ser humano tiene un cuerpo
etérico. Debemos pensar que todo lo sólido está incrustado en el
fluido, y aquí ya tenemos un contraste: aplicamos todas las ideas y
leyes derivadas del mundo inorgánico a las partes sólidas del ser
humano, mientras que pensamos no sólo en las células -los
organismos más pequeños presentes en el ser humano- como vivas,
sino en la naturaleza fluida en su totalidad como impregnada de vida.
Además,
cuando llegamos a la naturaleza aérea del ser humano, parece que los
gases que llenan su ser están en un estado de perpetuo intercambio
entre sí. En el curso de estas conferencias tendremos que mostrar
que no se trata de un intercambio inorgánico ni de un mero proceso
de intercambio mediado por los órganos sólidos, sino que una ley
individual controla el intercambio interno de los gases en el ser
humano, el vórtice formado con el funcionamiento interno de los
gases. Así como existe una ley interna en las sustancias sólidas,
que se expresa, entre otras cosas, en la relación entre los riñones
y el corazón, debemos postular la existencia de una ley dentro del
organismo aireado o gaseoso -si se me permite usar esta expresión-
una ley que no se limita a los órganos sólidos físicos. La
Antroposofía designa esta ley que subyace directamente al organismo
gaseoso o aireado como la ley astral, la organización astral. Esta
ley no existiría en el ser humano si su organización aérea no
hubiera penetrado en las organizaciones sólidas y fluidas. La
organización astral no penetra directamente en lo sólido ni en lo
fluido. Sin embargo, se apodera directamente de la organización
aérea. Esta organización aireada se apodera directamente de lo
sólido y lo fluido, de manera que en el ser humano aireado existe
ahora una organización astral organizada por la cual esta
organización aireada tiene una forma interna definida, que fluctúa
naturalmente.
Ascendiendo a través de los estados agregados,
llegamos así a las siguientes conclusiones: cuando consideramos las
sustancias sólidas en el ser humano no necesitamos asumir nada más
que una organización física. En el caso de la fluidez viva que
impregna la organización sólida y física, debemos asumir la
existencia de algo que no se rige por la ley física, y aquí
llegamos al organismo etérico, que es un sistema autónomo. En el
mismo sentido doy el nombre de organización astral a aquello que no
se apodera directamente de lo sólido y lo fluido, sino que penetra
primero en la organización gaseosa. No llamo a esto la ley astral
sino el organismo astral, porque es de nuevo un sistema autónomo.
Y
ahora llegamos a la organización del yo, que sólo penetra
directamente en las diferenciaciones de calor en el organismo humano.
Por lo tanto, podemos hablar de un organismo cálido, un hombre
calórico. La organización del yo penetra directamente en este
hombre calórico. La organización del yo es, por supuesto, algo
suprasensible y produce las diversas diferenciaciones del calor. En
estas diferenciaciones del calor la organización del yo tiene su
vida inmediata. También tiene una vida indirecta en el resto del
organismo a través del calor que trabaja en las organizaciones
aéreas, fluidas y sólidas.
De
esta manera el organismo humano se vuelve más y más transparente.
Todo lo que he estado describiendo se expresa en el ser humano físico
tal como vive en la tierra. Lo que en cierto modo puede llamarse la
organización más intangible de todas -el organismo calorífico del
yo- trabaja indirectamente sobre los organismos gaseosos, fluidos y
sólidos, y lo mismo ocurre con los demás. Así, la forma en que
toda esta configuración penetra en la organización humana, y
conocida a través de observaciones empíricas orientadas a los
sentidos, encontrará su expresión en cualquier sistema sólido de
órganos verificables por la anatomía externa. Así, tomando los
diversos sistemas de órganos, encontramos que sólo el sistema de
órganos físicos está directamente relacionado con su
correspondiente ley, la ley físico-sólida; el fluido está menos
directamente relacionado, el gaseoso aún menos directamente, y el
elemento de calor el más distante de todos, aunque incluso aquí hay
todavía una cierta relación a través de la mediación.
Todas
estas cosas -y sólo puedo indicarlas aquí en forma de conclusiones
finales- pueden ser confirmadas por un empirismo extendido
simplemente a partir de los fenómenos mismos. Debido al poco tiempo
de que disponemos, sólo puedo darles ciertas conclusiones
finales.
En la anatomía y fisiología de la organización
humana podemos observar, para empezar, el curso que siguen los
alimentos hasta el punto en que llegan a los intestinos y a los demás
órganos intrincados de esa región y son absorbidos por la linfa y
la sangre. Podemos seguir el proceso de digestión o de alimentación
en el sentido más amplio hasta este punto de absorción en la sangre
y la linfa. Si nos limitamos a este ámbito, podemos seguir bastante
bien con el modo de observación no totalmente mecánico que adopta
la ciencia natural hoy en día. Un modo de percepción enteramente
mecánico no llevará a la meta final en este dominio, porque la ley
observada externamente en el laboratorio y caracterizada por las
ciencias naturales como ley inorgánica, siempre está jugando en el
organismo vivo en el tracto digestivo. Desde el principio, todo el
proceso está involucrado en la vida, incluso en la etapa del proceso
de la ptialina.
Si sólo se tiene en cuenta que la ley
inorgánica exterior está inmersa en la vida del aparato digestivo,
se puede avanzar bastante bien, en lo que respecta a esta esfera
restringida, limitándose a lo que se puede observar únicamente
dentro de la organización física del ser humano. Pero entonces
debemos tener absolutamente claro que queda un resto de la actividad
digestiva, que el proceso de alimentación aún no está del todo
completo cuando se ha pasado el tracto intestinal, y que los procesos
posteriores deben ser estudiados por un medio de observación
diferente. Pero en lo que respecta a la esfera restringida, lo mejor
que podemos hacer para empezar es estudiar todas las transformaciones
de la sustancia por medio de analogías, al igual que estudiamos las
cosas en el mundo exterior. Entonces encontramos algo que la ciencia
moderna no puede reconocer fácilmente, pero que sin embargo es una
verdad, resultante de hecho de la propia ciencia moderna. ¿Será la
tarea de nuestros doctores perseguir estos asuntos científicamente y
luego mostrar desde los hechos empíricos perceptibles por el
sentido, que como resultado de la acción de la ptialina y la pepsina
en el alimento, éste es despojado de todo rastro de su condición
anterior en el mundo exterior?
De
esta manera el organismo humano se vuelve más y más transparente.
Todo lo que he estado describiendo se expresa en el ser humano físico
tal como vive en la tierra. Lo que en cierto modo puede llamarse la
organización más intangible de todas -el organismo calorífico del
yo- trabaja indirectamente sobre los organismos gaseosos, fluidos y
sólidos, y lo mismo ocurre con los demás. Así, la forma en que
toda esta configuración penetra en la organización humana, y
conocida a través de observaciones empíricas orientadas a los
sentidos, encontrará su expresión en cualquier sistema sólido de
órganos verificables por la anatomía externa. Así, tomando los
diversos sistemas de órganos, encontramos que sólo el sistema de
órganos físicos está directamente relacionado con su
correspondiente ley, la ley físico-sólida; el fluido está menos
directamente relacionado, el gaseoso aún menos directamente, y el
elemento de calor el más distante de todos, aunque incluso aquí hay
todavía una cierta relación a través de la mediación.
Todas
estas cosas -y sólo puedo indicarlas aquí en forma de conclusiones
finales- pueden ser confirmadas por un empirismo extendido
simplemente a partir de los fenómenos mismos. Debido al poco tiempo
de que disponemos, sólo puedo darles ciertas conclusiones
finales.
En la anatomía y fisiología de la organización
humana podemos observar, para empezar, el curso que siguen los
alimentos hasta el punto en que llegan a los intestinos y a los demás
órganos intrincados de esa región y son absorbidos por la linfa y
la sangre. Podemos seguir el proceso de digestión o de alimentación
en el sentido más amplio hasta este punto de absorción en la sangre
y la linfa. Si nos limitamos a este ámbito, podemos seguir bastante
bien con el modo de observación no totalmente mecánico que adopta
la ciencia natural hoy en día. Un modo de percepción enteramente
mecánico no llevará a la meta final en este dominio, porque la ley
observada externamente en el laboratorio y caracterizada por las
ciencias naturales como ley inorgánica, siempre está jugando en el
organismo vivo en el tracto digestivo. Desde el principio, todo el
proceso está involucrado en la vida, incluso en la etapa del proceso
de la ptialina.
Si sólo se tiene en cuenta que la ley
inorgánica exterior está inmersa en la vida del aparato digestivo,
se puede avanzar bastante bien, en lo que respecta a esta esfera
restringida, limitándose a lo que se puede observar únicamente
dentro de la organización física del ser humano. Pero entonces
debemos tener absolutamente claro que queda un resto de la actividad
digestiva, que el proceso de alimentación aún no está del todo
completo cuando se ha pasado el tracto intestinal, y que los procesos
posteriores deben ser estudiados por un medio de observación
diferente. Pero en lo que respecta a la esfera restringida, lo mejor
que podemos hacer para empezar es estudiar todas las transformaciones
de la sustancia por medio de analogías, al igual que estudiamos las
cosas en el mundo exterior. Entonces encontramos algo que la ciencia
moderna no puede reconocer fácilmente, pero que sin embargo es una
verdad, resultante de hecho de la propia ciencia moderna. ¿Será la
tarea de nuestros doctores perseguir estos asuntos científicamente y
luego mostrar desde los hechos empíricos perceptibles por el
sentido, que como resultado de la acción de la ptialina y la pepsina
en el alimento, éste es despojado de todo rastro de su condición
anterior en el mundo exterior?
Tomamos
alimentos del reino mineral -puede que encuentren conflictiva la
expresión "alimento", pero creo que nos entendemos-
tomamos alimentos de los reinos mineral, vegetal y animal. Lo que
tomamos como alimento pertenece originalmente a las organizaciones
minerales, vegetales y animales. La sustancia más parecida a la
organización humana es, por supuesto, la leche que el bebé recibe
de la madre. El niño la recibe tan pronto como ha dejado la
organización humana. El proceso que se lleva a cabo en el organismo
humano durante la absorción de los alimentos es el siguiente: a
través de la absorción de los alimentos en los diversos productos
glandulares, se elimina todo rastro de su origen. Es realmente cierto
decir que la organización humana en sí misma hace posible
comprometerse en el modo de observación inorgánico, científico y
puramente natural. De hecho, el quilo humano se acerca más a los
procesos físicos externos en el momento en que pasa de los
intestinos al flujo linfático y sanguíneo. El ser humano finalmente
borra las propiedades externas que el quilo todavía poseía hasta
este momento. Quiere que se asemeje lo más posible al organismo
inorgánico. Lo necesita así, y esto a su vez lo distingue del reino
animal.
La anatomía y la fisiología del reino animal revelan que
el animal no elimina en la misma medida la naturaleza de las
sustancias introducidas en su cuerpo; los productos excretores son
diferentes para el animal. Las substancias que pasan al cuerpo del
animal conservan un mayor parecido con la organización exterior, con
las organizaciones vegetales y animales, que en el caso del ser
humano. Prosiguen hacia el torrente sanguíneo aún de acuerdo con su
forma externa y con su propia ley interna. La organización humana ha
avanzado tanto que cuando el quilo pasa a través de la pared
intestinal, se ha acercado lo más posible a lo inorgánico. En la
región donde el quilo pasa de los intestinos a la organización
corazón-pulmón, si me permiten expresarme de esta manera, es donde
se encuentra el ser humano puramente físico.
Es en este punto
donde nuestra forma de ver las cosas se convierte en herejía para la
ciencia natural ortodoxa. Todo el tracto corazón-pulmón -el sistema
vascular- es el medio por el cual los alimentos que ahora se han
vuelto completamente inorgánicos, por así decirlo, son llevados al
reino de la vida. El organismo humano no puede existir sin
proporcionar su propia vida. En un sentido más amplio, lo que sucede
aquí se asemeja al proceso que ocurre cuando las partículas
inorgánicas de proteína, digamos, se transforman en orgánicas; en
proteína viva, cuando la proteína muerta se convierte en proteína
viva. Una vez más no necesitamos entrar en la cuestión del ser
interior del hombre, sino sólo en lo que se dice continuamente en
fisiología. Debido a la escasez de tiempo no podemos hablar de las
teorías científicas sobre cómo la planta produce proteína viva,
pero en el ser humano es el sistema de corazón y pulmones, con todo
lo que le pertenece, el responsable de la transformación de la
proteína en algo vivo después de que el quilo se haya vuelto lo más
inorgánico posible.
Por
lo tanto, podemos decir que el sistema de corazón y pulmones está
ahí para que el sistema físico pueda ser atraído hacia la
organización etérica. El sistema de corazón y pulmones, por lo
tanto, produce un proceso vitalizador por el cual lo inorgánico es
atraído hacia lo orgánico, es atraído hacia la esfera vital a
través del proceso que tiene lugar en el sistema corazón-pulmón.
(En el animal no es exactamente lo mismo, el proceso es menos
definido.) Ahora bien, sería absolutamente imposible que este
proceso tuviera lugar en nuestro mundo físico si no se cumplieran
ciertas condiciones en el organismo humano. Que el quilo sea atraído,
transformado en una organización etérica no podría tener lugar
dentro de la esfera de la ley terrestre a menos que otros factores
estuvieran presentes. Los ángeles podrían realizar esto, pero si lo
hicieran, entonces volarían por ahí teniendo sólo una boca, un
esófago, y finalmente un sistema gastrointestinal, que luego se
detendría y desaparecería en lo etérico. Así, tales tractos
digestivos flotarían por ahí y serían transportados por seres
ángeles etéricos invisibles.
Lo que estoy describiendo aquí
no podría tener lugar en el mundo físico en absoluto. Eso sería
imposible. El proceso es posible en el mundo físico sólo porque
todo el sistema etérico es arrastrado, por así decirlo, hacia lo
físico, se incorpora a lo físico. Esto tiene lugar como resultado
de la absorción de oxígeno en la respiración. Por lo tanto, el
hombre no es un ángel, pero puede caminar físicamente en la tierra,
puede caminar porque su aspecto angélico se materializa a través de
la absorción de oxígeno. Toda la organización etérica se proyecta
-pero se proyecta como algo real- en el mundo físico; el conjunto se
materializa entonces como un sistema físico; lo que de otro modo
sólo podría ser de naturaleza puramente suprasensible se expresa
como el sistema de corazón y pulmones. Y así empezamos a darnos
cuenta de que así como el carbono es la base de los organismos
animales, vegetales y humanos (aunque en el organismo humano de una
forma menos sólida que en la planta) y "fija" el organismo
físico como tal, también el oxígeno está relacionado con el
organismo etérico en la medida en que éste se expresa en el ámbito
físico.
Aquí tenemos las dos sustancias de las que está
compuesta principalmente la proteína formada, la proteína formada
vitalmente. Pero este modo de observación puede aplicarse igualmente
bien a la célula proteínica, la propia célula. Simplemente
extendemos el tipo de observación que se aplica normalmente a la
célula sustituyendo el estudio macroscópico por el estudio
microscópico de la célula en el ser humano. Observamos los procesos
que forman la conexión entre el tracto digestivo y el tracto
corazón-pulmón. Observamos entonces en un sentido interno, viendo
la conexión entre ellos, percibiendo cómo una organización etérica
es atraída y "fijada" en lo físico como resultado de la
absorción de oxígeno.
Pero
verán, si esto fuera todo, tendríamos un ser que existiría en el
mundo físico poseyendo meramente un organismo digestivo y un
organismo de corazón y pulmones. Tal ser no sería todavía un ser
con alma; el elemento anímico sólo podría darse en lo
suprasensible, y nuestra tarea sigue siendo la de mostrar, cómo lo
que hace al ser humano un ser sensible se incorpora a su naturaleza
sólida y fluida, impregnando los organismos sólidos y fluidos y
convirtiéndolo en un ser sensible, un ser con alma. Sólo cuando
somos capaces de rastrear el aspecto del alma podemos percibir al
hombre como un ser con alma. Toda la organización en la que el
oxígeno juega un papel está ahora dentro del ser humano gracias a
que unimos la organización etérica al cuerpo físico por medio del
oxígeno.
El organismo con alma no puede surgir a menos que
haya un punto de ataque directo, por así decirlo, para el hombre
aéreo, con una mayor posibilidad de acceso al organismo físico. He
ahí algo que está muy lejos de las formas modernas de pensar. Como
les he dicho, el oxígeno se apodera de lo etérico a través de la
organización del corazón y los pulmones; lo astral se abre paso en
la organización del hombre a través de otro sistema de órganos.
Esta naturaleza astral, también, necesita un sistema físico de
órganos. Me refiero aquí a algo que no parte de los órganos
físicos sino de la naturaleza aérea (no sólo la naturaleza fluida)
que está conectada con estos órganos particulares, es decir, de la
organización aérea que está ligada a estos órganos sólidos. Las
fuerzas orgánicas astrales se irradian desde esta organización
gaseosa en el organismo humano. En realidad, el órgano físico
correspondiente se forma primero por esta misma radiación, en su
curso retrógrado. Para empezar, la organización gaseosa se irradia,
convirtiendo al hombre en un organismo con alma, impregnando todos
sus órganos con alma, y luego vuelve a fluir por un camino
indirecto, de modo que un órgano físico nace y desempeña su papel
en la organización física del ser humano. Este es el sistema renal,
que se considera principalmente como un órgano de excreción. Sus
funciones excretoras, sin embargo, son secundarias. Volveré sobre
esto más tarde, porque todavía no he hablado de la relación entre
las excreciones renales y la función superior de los riñones. Como
órganos físicos, los riñones son órganos de excreción (ellos
también, por supuesto, han entrado en la esfera de la vitalidad),
pero además de esto, en su naturaleza aérea subyacente, son los
órganos radiantes del organismo astral que ahora impregna la
naturaleza aérea y desde allí trabaja directamente en los fluidos y
los sólidos del organismo humano.
El
sistema renal, por lo tanto, es el que desde una base orgánica nos
impregna de facultades sensitivas, de cualidades del alma y similares
- en resumen nos impregna de un organismo astral. La ciencia
empírica, perceptible por los sentidos, tiene mucho que decir sobre
las funciones de los riñones, pero si se penetra en lo que se puede
ver y observar de estas funciones con una cierta percepción interna
instintiva, se podrán descubrir las relaciones entre la experiencia
sensitiva interna y las funciones de los riñones - recordando
siempre que las excreciones son sólo indicaciones secundarias de
aquello de lo que han sido excretadas. Lo que los riñones excretan
surge a través de la función de los riñones. En la medida en que
las funciones de los riñones subyacen en el sistema sensorial, esto
se expresa incluso en los diversos tipos de excreciones.
Si
desean ampliar los conocimientos científicos en este campo, les
recomiendo que hagan experimentos con un individuo más sensible y
traten de averiguar el cambio esencial que se produce en las
excreciones renales cuando piensa en una habitación fría o
caliente. Incluso pruebas puramente empíricas como ésta,
adecuadamente variadas en la forma científica habitual, darán
resultados. Si se hacen investigaciones absolutamente sistemáticas,
se descubrirá la diferencia que existe en las excreciones renales de
una persona que piensa en una habitación fría o caliente. También
puede hacer el experimento pidiendo a alguien que piense
objetivamente y poniendo un paño caliente alrededor de su cabeza.
(Las condiciones para el experimento deben, por supuesto, ser
preparadas de manera ordenada. ) Luego examinar las excreciones
renales, y volver a examinarlas cuando esté pensando en lo mismo y
se le hayan aplicado compresas frías en los pies. Puede llevar a
cabo experimentos totalmente perceptibles por los sentidos y
empíricos que le proporcionen pruebas.
La razón por la que
hay tan poca preocupación con tales investigaciones hoy en día es
que la gente tiene una aversión a entrar en estos asuntos. En la
investigación embriológica de la división celular, el alantoide y
el amnios no se estudian cuidadosamente. Estos órganos desechados
han sido investigados, pero para entender todo el proceso de
desarrollo humano los órganos accesorios en el desarrollo
embrionario deben ser estudiados mucho más exactamente que los
procesos que surgen de la división de la propia célula germinal.
Nuestra tarea subyacente aquí, por lo tanto, es establecer puntos de
partida para la investigación racional. Esto es de la mayor
importancia, ya que sólo de esta manera llegaremos al punto de tener
una visión del ser humano de modo que tengamos ante nosotros no una
célula gigante visible sino una invisible.
Hoy
en día no describimos la célula como describimos al ser humano,
porque los microscopios no nos llevan tan lejos. Lo curioso es que si
uno estudia el reino de lo microscópico con los métodos que estoy
describiendo aquí, salen a la luz cosas maravillosas, por ejemplo
los resultados obtenidos por la escuela Hertwig. La célula puede ser
investigada hasta cierto punto con el microscopio, pero entonces no
hay posibilidad de seguir investigando los procesos vitales más
complicados. El empirismo ordinario, orientado a los sentidos, se
detiene aquí, pero con la ciencia espiritual se pueden seguir los
hechos. Si se mira al ser humano en su totalidad, el diminuto punto
representado por la célula crece, por así decirlo, en todo el ser
del hombre.
A partir de esto se puede proceder a aprender cómo
la organización puramente física está en todos los sentidos
conectada con la estructura del carbono, al igual que la transición
a la organización etérica está conectada con la estructura del
oxígeno. Si ahora hacen investigaciones exactas en el sistema renal,
encontrarán una conexión similar con el nitrógeno. Por lo tanto,
hay que estudiar el carbono, el oxígeno, el nitrógeno, y para
rastrear todos los cometidos que desempeña el nitrógeno en la
permeabilidad astral del organismo, sólo hay que seguir, a través
de una serie de experimentos muy precisos, las metamorfosis del ácido
úrico y la urea. El estudio preciso de las excreciones secundarias
de ácido úrico y urea proporcionará pruebas definitivas de que la
permeación astral del ser humano procede del sistema renal. Esto
también se demostrará por otras cosas relacionadas con la actividad
de los riñones, incluso hasta el punto en que las condiciones
patológicas juegan un papel, por ejemplo si encontramos corpúsculos
de sangre en la orina. El sistema renal irradia la organización
astral en el organismo humano. Aquí no debemos pensar en la
organización física sino en la organización aérea que está
ligada a ella. Si el nitrógeno no jugara un papel, todo el proceso
permanecería en el dominio de lo suprasensible, así como seríamos
seres meramente etéricos si el oxígeno no jugara su papel. El
resultado del proceso del nitrógeno es que el ser humano puede vivir
en la Tierra como un ser terrestre. El nitrógeno es el tercer
elemento relacionado con esto.
Por lo tanto, hay una necesidad
continua de ampliar los métodos adoptados en la anatomía y la
fisiología mediante la aplicación de los principios de la ciencia
espiritual. Esto no es en ningún sentido una cuestión de fantasía.
Verán ustedes que esto es así cuando reciban los primeros
resultados. Si estudian ustedes el sistema renal y hacen sus
experimentos con la mayor precisión posible, examinando las
excreciones de urea y ácido úrico en diferentes condiciones
astrales, paso a paso encontrarán la confirmación de lo que he
dicho. Sólo de esta manera podrán penetrar en la constitución del
organismo humano.
Por
lo tanto, podemos decir que todo lo que entra en el ser humano a
través de la absorción de alimentos es llevado al organismo astral
por el sistema renal. Aún queda la organización del yo. Todo esto
es recibido en la organización del yo principalmente como resultado
del funcionamiento del sistema hepático. La estructura del calor y
la estructura del calor en el sistema del hígado y la hiel se
irradian de tal manera que el ser humano está impregnado con la
organización del yo, y esto está ligado a la diferenciación del
calor en el organismo en su conjunto.
Ahora es muy posible
adaptar sus métodos de investigación con la mayor precisión
posible a lo que he dicho. Tomemos ciertos animales inferiores donde
no hay ningún rastro de una organización del yo en el sentido
psicológico. Con ellos no encontrará un hígado desarrollado, y
menos aún una bilis. Estas cosas se desarrollan en la filogenia del
reino animal sólo cuando aparece la organización del yo. El
desarrollo del hígado y la bilis corre absolutamente en paralelo con
el grado en que la organización del yo se desarrolla en un ser vivo.
He ahí también, una indicación para una serie de investigaciones
fisiológicas en relación con el ser humano, sólo que por supuesto
deben cubrir los diferentes períodos de la vida humana. Poco a poco
se descubrirá la conexión de la organización del yo con las
funciones del hígado en el ser humano.
Basta con observar
determinadas condiciones patológicas que son letales -ciertas
enfermedades de la infancia, por ejemplo- para descubrir cómo
ciertos fenómenos psicológicos, que tienden no a la vida de los
sentimientos sino al yo, están relacionados con la secreción de
bilis. Esto podría constituir la base de una serie de
investigaciones sumamente fructíferas que pueden derivarse en cierta
medida de lo que nuestra ciencia empírica orientada a los sentidos
proporciona. Verán que la organización del yo está relacionada con
el hidrógeno de la misma manera que la organización física está
relacionada con el carbono, la organización etérica con el oxígeno
y la organización astral con el nitrógeno. Serán ustedes capaces
de relacionar todas las diferenciaciones de calor -esto sólo puedo
insinuarlo- con la función específica llevada a cabo en el
organismo humano por el hidrógeno, en combinación con otras
sustancias, por supuesto. Y así, a medida que ascendemos de lo
perceptible a lo suprasensible y hacemos de lo suprasensible una
experiencia concreta reconociendo sus expresiones físicas, llegamos
al punto de ser capaces de concebir todo el ser humano como una
célula altamente complicada, una célula que está impregnada de
alma y espíritu.
En realidad es sólo cuestión de tomarse la molestia de examinar y desarrollar los maravillosos resultados logrados por las ciencias naturales y no simplemente dejarlos donde están. Mi comprensión y experiencia práctica de la vida me convencen de que si se dedican a un estudio exhaustivo de los resultados de la ciencia empírica más ortodoxa, si relacionan lo más accesible con lo más remoto y estudian realmente las relaciones entre ellos, serán constantemente llevados a lo que les estoy diciendo aquí. También estoy convencido de que los llamados "ocultistas" del tipo moderno no le ayudarán en lo más mínimo. Lo que sí será de mucha más ayuda es un examen genuino de los datos empíricos ofrecidos por la ciencia natural ortodoxa. La propia ciencia natural les llevará a reconocer verdades que sólo pueden ser percibidas de manera suprasensible pero que indican, sin embargo, que los datos empíricos deben ser seguidos en tal o cual dirección. Ustedes mismos pueden ciertamente descubrir los métodos; se impondrán por los hechos que tienen ante ustedes. No hay necesidad de quejarse de que tales principios rectores creen prejuicios o que influyan por sugestión. Las conclusiones surgen de las cosas mismas, pero los hechos y las condiciones resultan muy complicados, y si se quiere seguir avanzando, todo lo que se ha aprendido de esta manera sobre el ser humano debe ser ahora investigado en relación con el mundo exterior.
Quiero que ahora me sigan en una breve línea de pensamiento. Lo hago sólo a modo de ejemplo, pero les mostrará el camino que debe seguirse. Tomemos la planta anual que crece en la tierra en primavera y pasa por su ciclo anual. Ahora relacionen estos fenómenos que observan en la planta anual con otras cosas que pueden observar -sobre todo la costumbre de los campesinos que, cuando quieren conservar sus patatas durante el invierno, cavan fosos de cierta profundidad y ponen las patatas en ellos para que las conserven para el año siguiente. Si las patatas se guardaran en un sótano abierto ordinario, no se mantendrían en condiciones para comer. Las investigaciones han demostrado que lo que se origina a partir de la interacción entre el sol y la tierra está contenido dentro de la tierra durante los meses de invierno siguientes. Las condiciones de calor y luz están en juego dinámicamente bajo la superficie de la tierra durante el invierno, de modo que en invierno las secuelas del verano están realmente contenidas dentro de la tierra. El verano nos rodea fuera de la superficie terrestre. En invierno, las secuelas del verano trabajan bajo la superficie de la Tierra. Y la consecuencia es que la planta, que crece fuera de la tierra en su ciclo anual, se ve impulsada a crecer, en primer lugar, por las fuerzas que han sido vertidas en la tierra por el sol del año anterior, ya que la planta deriva su fuerza dinámica del suelo. (Tengo que hacer saltos bastante grandes, por supuesto, pero todas estas cosas se pueden verificar fácilmente a través de observaciones empíricas). Esta fuerza dinámica que se extrae del suelo puede ser seguida hasta el ovario y hasta la semilla en desarrollo. Como ven, podemos llegar a una botánica que realmente corresponda a todo el proceso fisiológico sólo si no nos limitamos a las fuerzas dinámicas del calor y la luz y a las condiciones de luz durante el año en que la planta está creciendo. Debemos más bien partir de la raíz, y por lo tanto de las fuerzas dinámicas de la luz y el calor de al menos el año anterior. Estas fuerzas pueden seguirse hasta el ovario, de modo que en el ovario tenemos algo que
Ahora
examinen las hojas de una planta, y más concretamente, los pétalos.
Encontrarán que en las hojas hay un equilibrio entre las fuerzas
dinámicas del año anterior y las del año actual. Las hojas
contienen elementos que son propulsados fuera de la tierra y aquellos
que actúan desde el medio ambiente. Es en los pétalos donde las
fuerzas del presente año están representadas en su forma más pura.
El colorido y demás de los pétalos no representa nada que sea
antiguo -todo viene del año actual.
No se puede seguir el
proceso de una planta anual si sólo se tienen en cuenta las
condiciones inmediatas. Examinen las condiciones estructurales que se
suceden en dos años consecutivos. (Lo que el sol proporciona a la
tierra, sin embargo, tiene una vida mucho más larga.) Hagan una
serie de experimentos sobre la forma en que las plantas siguen siendo
muy apreciadas por criaturas como la larva de la abeja, y verán que
lo que primero pensaban que era un elemento de la planta
perteneciente al año actual debe estar relacionado con las fuerzas
del sol del año anterior. Sabes cuánto tiempo después de que
aparecen las larvas y saboreando la planta después de que han pasado
por su estado larvario.
Estas cuestiones deben ser objeto de
una investigación exacta; desde el mundo espiritual sólo se pueden
dar los principios rectores. Las investigaciones mostrarán que la
estructura de las sustancias que se encuentran en los pétalos y en
las hojas, por ejemplo, tiene un carácter esencialmente diferente de
la estructura de las sustancias que se encuentran en la raíz o
incluso en la propia semilla. Hay una enorme diferencia, y esto lleva
a la distinción entre un té preparado a partir de los pétalos u
hojas de las plantas y un extracto de las sustancias que se
encuentran en las raíces o las semillas. Encontrarán ustedes que
esta diferencia es la base de las otras diferencias, de modo que el
efecto de un té preparado a partir de pétalos u hojas sobre el
sistema digestivo humano es muy diferente al de un extracto preparado
a partir de raíces o semillas. De esta manera se relaciona la
organización del ser humano con el mundo circundante, y todo lo que
se descubre puede ser verificado a través de métodos puramente
físicos y perceptibles por los sentidos. Encontrarán, por ejemplo,
que las perturbaciones en la transición del quilo a la organización
etérica, tal como se produce por el sistema de corazón y pulmones,
se verán influenciadas por las hojas; todo lo relacionado con el
aparato digestivo está influenciado esencialmente por un té
derivado de los pétalos. Un extracto de raíces y semillas influye
en la actividad más amplia que actúa en el sistema vascular e
incluso en el sistema nervioso. De esta manera se descubre
racionalmente la conexión entre lo que ocurre en el organismo humano
y las sustancias de las que se puede derivar nuestra reserva de
remedios.
En la próxima conferencia tendré que continuar con
este tema, mostrándoles que hay una conexión interna entre las
diferentes estructuras de las plantas y la organización de los
sentidos nerviosos humanos y la organización de su tracto digestivo.
1Fermento contenido en la saliva que descompone el almidón y lo transforma en maltosa.
2 Enzima que segregan algunas glándulas del estómago de los vertebrados y que interviene en la digestión de las proteínas.
Traducido por J.Luelmo ago,2020
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