LA CIENCIA OCULTA
Por Rudolf Steiner
PRÓLOGO A LA 4ª EDICIÓN
Quién haya decidido describir los resultados obtenidos por la investigación científico-espiritual, del tipo descrito en este libro, debe tener en cuenta en primer lugar el hecho de que, en la actualidad, este tipo de investigación se considera imposible.
Aquí, de hecho, se dirán cosas que una forma de pensar, hoy considerada rigurosamente exacta, afirma "probablemente deberá permanecer siempre sin resolver para la mente humana".
Quien conoce y sabe apreciar las razones que llevan a tantas personas serias a tal afirmación, siempre vuelve a sentir el deseo de tratar de probar cuáles son los malentendidos, sobre los cuales la creencia de que al conocimiento humano se le prohíbe entrar en los mundos suprasensibles. Se le plantean dos consideraciones.
Primero: ninguna alma humana, después de una profunda reflexión, puede seguir negando durante mucho tiempo que las cuestiones más serias sobre el significado y la importancia de la vida deben quedar sin resolver si no es posible el acceso a los mundos suprasensibles.
Uno puede hacerse ilusiones teóricas sobre este hecho; en el fondo del alma, sin embargo, no se satisface con tal ilusión.
El que no desea escuchar la voz íntima del alma rechazará toda la comunicación sobre los mundos superiores; pero hay hombres -y el número de ellos no es pequeño- que son incapaces de permanecer sordos a estas insistentes demandas interiores, y siempre vuelven una y otra vez a llamar a las puertas, que, en opinión de otros, bloquean el acceso a lo "incomprensible".
Segundo: las consideraciones del "pensamiento rigurosamente exacto" no son de ninguna manera despreciables; aquellos que se ocupan de ellas apreciarán, cuando sean serias, toda su importancia.
El autor de este libro no querría que se le acusara de haber dejado de lado a la ligera, el enorme trabajo mental que implica la determinación de los límites del intelecto humano.
No es posible desvalorizar esta obra de pensamiento con frases medio retóricas sobre la "sabiduría académica" y similares; en muchos casos se deriva de un verdadero esfuerzo de conocimiento y agudo discernimiento.
En efecto, hay que admitir que se han dado razones para demostrar que los conocimientos que actualmente se consideran científicos no pueden penetrar en los mundos suprasensibles, y estas razones, desde cierto punto de vista, son irrefutables.
Tales afirmaciones son admitidas sin dificultad por el autor de este libro; por lo tanto, puede parecer extraño que, sin embargo, haga comunicaciones sobre los mundos suprasensibles.
Parece necesario excluir la posibilidad de que bajo un determinado aspecto sean admitidos.
Las razones dadas para demostrar que no es posible penetrar en los mundos suprasensibles, y que sin embargo se siga hablando de estos mundos; sin embargo, tal actitud es posible, aunque uno se da cuenta de la aparente contradicción.
No todo el mundo está dispuesto a tener en cuenta las experiencias que se viven cuando uno se acerca a las regiones suprasensibles con el intelecto humano.
Esas experiencias nos revelan que, a pesar de que sus pruebas intelectuales pueden ser irrefutables, no son necesariamente decisivas para juzgar la realidad.
En lugar de recurrir a explicaciones teóricas, intentaremos ayudarnos con una comparación.
Aunque las comparaciones no tienen valor de prueba en sí mismas, a menudo ayudan a aclarar lo que se quiere expresar.
El conocimiento humano, tal como se expresa en la vida cotidiana y en la ciencia común, está verdaderamente constituido de tal manera que no puede penetrar en los mundos súprasensibles.
Esto puede demostrarse sin temor a ser desmentida, pero esta demostración, para un cierto nivel de vida anímica, puede tener tanto valor como el deseo de demostrar que el ojo normal del hombre no puede penetrar con su capacidad visual hasta las células más pequeñas de un ser vivo o a la naturaleza de las estrellas distantes.
La afirmación de que la capacidad visual normal no penetra en las células es tan justa y demostrable como la que el conocimiento ordinario no puede penetrar en los mundos suprasensibles.
Sin embargo, la prueba de que la facultad visual normal no puede penetrar en las células no excluye en modo alguno que puedan ser investigadas.
¿Por qué, entonces, debemos deducir de la demostración de que la capacidad cognitiva normal debe detenerse frente a los mundos supersensibles que es imposible investigarlos?
Se puede imaginar la sensación que esta comparación puede suscitar en muchas personas y participar en la duda que puede surgir en algunas de ellas, de que el autor de dicha comparación no es en absoluto consciente de la gravedad de la obra intelectual descrita anteriormente.
Sin embargo, quien escribe estas líneas no sólo está convencido de esa seriedad, sino que considera que esta obra intelectual es una de las actividades más nobles de la humanidad.
Demostrar que la capacidad visual del hombre no puede llegar sin ayuda para penetrar en las células sería ciertamente en vano; pero darse cuenta, con un pensamiento riguroso, de la naturaleza misma del pensamiento es realizar un trabajo necesario para el espíritu.
Es más que natural que quienes se dedican a este trabajo no se den cuenta de que la realidad puede refutarlo.
El prefacio de esta obra no se presta al examen de todas las "confutaciones" opuestas a las primeras ediciones por parte de personas que no comprenden en absoluto el objetivo que persigue este libro, o que dirigen sus ataques infundados contra la persona del autor; sin embargo, hay que afirmar enérgicamente, que este libro no puede ser acusado de despreciar un trabajo científico serio, excepto por aquellos que se niegan a comprender la intención de lo que está escrito en él.
La facultad cognitiva del hombre puede ser fortalecida, vigorizada, así como la capacidad visual de los ojos puede ser fortalecida.
Sin embargo, los medios que sirven para vigorizar el conocimiento son de naturaleza espiritual; son procesos interiores, puramente anímicos, constituidos por lo que se describe en este libro como meditación, concentración (contemplación).
La vida anímica normal está ligada a los instrumentos del cuerpo; en cambio, la vida anímica fortalecida se libera de ellos.
Hay corrientes de pensamiento en la actualidad a las que tal afirmación debe parecerles absurda, a las cuales les parece que está basada en la ilusión.
Será fácil para ellos, desde su punto de vista, demostrar cómo "toda vida anímica" está ligada al sistema nervioso.
Pero desde el punto de vista desde el que se ha escrito este libro, se comprenden perfectamente esas manifestaciones; se comprende a quienes juzgan superficialmente la opinión de que puede haber una vida anímica independiente del cuerpo, y están completamente convencidos de que tales experiencias del alma tienen una relación con el sistema nervioso, que el "diletantismo científico-espiritual", sin embargo, no puede descubrir.
Sobre este tema hay ciertos hábitos de pensamiento - absolutamente comprensibles - en tan clara oposición a lo que se describe en este libro, que no hay esperanza por ahora de llegar a un entendimiento con mucha gente.
A este respecto, es de desear que la característica de la cultura actual ya no sea condenar como fantástico e ilusorio cualquier método de investigación que difiera claramente del propio.
Por otra parte, ya se puede ver en la actualidad que muchas personas son capaces de comprender el método suprasensible de investigación, tal como se expone en este libro, y se dan cuenta de que el significado de la vida no se revela con palabras genéricas sobre el alma, el Yo, etc., sino que sólo puede revelarse mediante un estudio sincero de los resultados de la investigación suprasensible.
Es con un sentimiento de sincera satisfacción y no por vanidad, por lo que el autor de este libro sintió la necesidad de publicar esta cuarta edición después de un tiempo relativamente corto.
No puede presumir de este hecho, porque es claramente consciente de las imperfecciones de esta nueva edición y de lo poco que aún corresponde a lo que debería ser una "concepción cósmica supersensible en sus líneas generales".
En esta ocasión el libro entero ha sido revisado de nuevo y se han introducido numerosas adiciones y explicaciones en los puntos más importantes.
Sin embargo, el autor ha oído a menudo cuán inadecuados son, en comparación con las revelaciones de la investigación suprasensible, los medios de expresión de que dispone; le ha sido posible indicar un modo por el cual se puede llegar a las representaciones de los acontecimientos expuestos en este libro sobre la evolución de Saturno, el Sol y la Luna.
Un importante punto de vista sobre este tema ha sido brevemente revisado en esta edición.
Sin embargo, las experiencias en este campo difieren tan profundamente de todas las experiencias en el campo de los sentidos que la descripción de las mismas obliga a una búsqueda continua de términos y expresiones, lamentablemente sólo relativamente adecuadas.
Quien quiera examinar más profundamente la descripción que este libro trata de dar, observará quizás que ha tratado de compensar por medio de representaciones la imposibilidad de expresar ciertas cosas con palabras áridas.
De hecho, la forma de describir la evolución de Saturno es diferente a la del Sol y la Luna, etc.
Muchas adiciones y ampliaciones se han introducido ahora en la segunda parte del libro, donde se trata del "conocimiento de los mundos superiores", que el autor ha considerado necesario; ha intentado describir de manera clara el tipo de procesos internos del alma, mediante los cuales el conocimiento se libera de los límites que le impone el mundo sensible, para hacerse apto para experimentar el mundo suprasensible.
El autor ha tratado de demostrar que esta experiencia, aunque se adquiere en virtud de medios y maneras absolutamente interiores, no tiene un significado puramente subjetivo para el hombre individual que la adquiere.
De esta descripción debe resultar que la singularidad y la peculiaridad personal se eliminan dentro del alma, y que ésta llega a experiencias, que son de la misma clase para todo hombre, cuya evolución tiene lugar de la manera correcta a través de sus experiencias subjetivas.
Sólo cuando el "conocimiento de los mundos supersensibles" es concebido por nosotros con esta característica, somos capaces de distinguirlo de todas las experiencias simplemente subjetivas del místico, etc., etc., y de hacer una distinción entre ellas.
De tal misticismo podemos decir que es más o menos un asunto subjetivo, que concierne al místico mismo.
La disciplina científico-espiritual del alma, tal como se entiende aquí, aspira en cambio a experiencias objetivas, que, precisamente por esta razón, tienen un valor general evidente, aunque su verdad se reconozca enteramente en el interior.
En este sentido, también es muy difícil llegar a un entendimiento con las formas de pensar de nuestro tiempo.
Para concluir, el autor desea señalar a los lectores más benévolos que sería bueno acoger las comunicaciones que se hacen en este libro por lo que dan de contenido propio.
Hoy en día existe una tendencia generalizada a aplicar a los diversos movimientos espirituales nombres tomados de la antigüedad, y para muchas personas esos nombres aumentan su valor.
Pero se podría preguntar: "¿Qué ventaja pueden tener las comunicaciones de este libro por el hecho de que se llamen 'rosacruciana' o por otros nombres?
Lo que realmente importa es el propósito al que apuntan: llegar con los medios posibles y adecuados para que el alma en el actual período de evolución eche una mirada a los mundos suprasensibles, para que desde este punto de vista los enigmas del destino y la existencia humana puedan ser observados más allá de los límites del nacimiento y la muerte.
No se trata de un intento cuyo método se ajusta a esta o aquella antigua denominación, sino de un intento hacia la verdad.
Por otro lado, se le han aplicado designaciones especiales al concepto de universo descrito en este libro, incluso con intenciones hostiles.
Independientemente de que los que pretenden golpear y desacreditar más al autor, son absurdos y objetivamente falsos, su indignidad se revela por el hecho de que desacreditan una búsqueda de la verdad completamente independiente, ya que no expresan un juicio independiente, sino que tratan de imponer a los demás como juicio precisamente una crítica inventada y desarrollada por tal o cual fuente.
Aunque estas palabras son necesarias ante los numerosos ataques dirigidos contra el autor de este libro, no le parece conveniente en este lugar añadir nada más al respecto.
Escrito en junio'1913
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