RUDOLF STEINER
Fundamentos de la Medicina Antroposófica
Conferencia IV
Stuttgart, 28 de octubre de 1922
En estas conferencias, naturalmente, sólo podemos presentar algunas indicaciones sobre el método de aproximación a las cuestiones terapéuticas, tal como lo revelan los estudios científicos espirituales. El corto tiempo de que disponemos hace imposible entrar en detalles. Sin embargo, mi opinión es que al principio del trabajo que la ciencia espiritual tiene como objetivo llevar a cabo en el dominio de la medicina, lo más importante es dejar nuestro punto de vista bastante claro. Este punto de vista ha sido cuidadosamente aplicado en ciertos detalles específicos en la preparación de nuestros remedios. Puede que no sea inmediatamente evidente cómo este punto de vista más general puede aplicarse a casos específicos, pero al describir ciertos principios de método hoy haré lo posible por sugerir pensamientos que puedan ayudar también en esta dirección.
El
organismo humano en sus estados de salud y enfermedad -o, para
decirlo mejor para nuestro propósito de hoy, en sus estados de tener
salud y recuperar la salud- no puede ser realmente entendido a menos
que las llamadas funciones normales sean consideradas
fundamentalmente como simples metamorfosis de las funciones que deben
ser llamadas a la acción para combatir las condiciones patológicas.
Debemos tener siempre en cuenta el hecho de que los procesos dentro
del organismo humano son diferentes de los que se desarrollan en el
mundo exterior. Para empezar, debemos recordar que todo lo que el ser
humano lleva a su tracto digestivo desde el exterior en el mundo
vegetal, por ejemplo, debe ser trabajado para que el hombre pueda
vivificarlo aún más. El proceso de vitalización, la vivificación,
debe ser una actividad del propio ser humano; de hecho, el organismo
humano no podría existir sin emprender esta vivificación.
Debemos
tener claro desde el principio que la cubierta vegetal de nuestra
tierra está pasando por el proceso opuesto al que se desarrolla en
el ser humano. Cuando hablamos de un proceso de vitalización a lo
largo del camino que recorre la alimentación humana a través del
organismo, se trata de una curva ascendente, una curva que asciende
desde lo esencialmente inorgánico, por así decirlo, al estado de
vitalización -al estado vivo- y desde ahí a una condición que
puede ser portadora de sensación y finalmente a una condición que
puede ser portadora de la organización del yo. Cuando hablamos de
trabajar a través de nuestra alimentación hasta el punto en que es
recibida en el organismo astral, hasta el punto en que es recibida en
lo que lleva el mundo de las sensaciones, estamos hablando de un
proceso de creciente vivificación de lo que se recibe a través de
la alimentación.
En la planta pasa lo contrario. En todos los
órganos periféricos de la planta, es decir, en el desarrollo de la
planta de abajo hacia arriba, en la producción de la hoja y en los
procesos de floración, tenemos un proceso de desvitalización,
fundamentalmente. La vitalidad se conserva sólo para la semilla. Si
hablamos de la planta inicial -pues la semilla en el ovario
representa realmente la siguiente planta que va a nacer, la que se
almacena para la futura planta- si, como digo, hablamos de la planta
inicial, la vitalización no se produce de abajo hacia arriba. La
vitalidad es absorbida de lo que está almacenado por la tierra por
las fuerzas del calor y la luz del sol del año anterior. Encontramos
la fuerza vital más fuerte en la naturaleza raíz, y hay un proceso
gradual de desvitalización desde abajo hacia arriba.
Cuando
llegamos a los pétalos de las flores de las plantas que contienen
fuertes aceites etéreos en sus flores, tenemos una expresión del
proceso de desvitalización más poderoso de todos. Tal proceso está
a menudo conectado con un trabajo real a través del azufre, por
ejemplo. El azufre está entonces contenido, como sustancia, en el
aceite etéreo de la flor, o está por lo menos cerca de los aceites
etéreos de la flor y es realmente responsable del proceso por el
cual la planta es conducida al reino de la sustancia inorgánica más
ingrávida -que sin embargo está todavía en el límite de lo
orgánico, de lo viviente. Es excepcionalmente importante darse
cuenta de lo que estamos introduciendo en nuestro organismo cuando
introducimos sustancias vegetales. La planta está comprometida en el
proceso opuesto al que se produce en el organismo humano.
Si
procedemos a partir de esto y pasamos a considerar la enfermedad
real, debemos decirnos a nosotros mismos que el elemento vegetal -y
lo mismo sucede con otras sustancias en el mundo exterior, y en un
grado mucho mayor con el elemento animal- es realmente opuesto a lo
que se despliega en el organismo humano como una tendencia a suscitar
este o aquel proceso. Por lo tanto, cuando observamos el proceso de
alimentación en el ser humano sin prejuicios, debemos admitir que
todo alimento introducido en el organismo humano es algo que este
organismo debe transformar completamente, revertir. Fundamentalmente
hablando, por lo tanto, todo alimento es el comienzo de una especie
de envenenamiento. Debemos ser claros, entonces, que el
envenenamiento real es sólo una metamorfosis radical de lo que surge
en forma leve cuando cualquier alimento es puesto en contacto,
digamos, con la ptialina. El curso posterior de la digestión, en
particular lo que se produce por lo que he descrito como la actividad
de los riñones, es siempre un proceso de eliminación del
envenenamiento. Así pasamos por el ritmo de un envenenamiento leve y
su eliminación cuando simplemente comemos y digerimos nuestra comida
diaria. Esto representa la más leve metamorfosis del proceso que
surge con mayor intensidad cuando se introduce un remedio en el
organismo. Por eso no tiene sentido ser fanático de la medicina
"libre de veneno". Es una tontería, porque el único punto
en cuestión es éste: ¿de qué manera (intensificamos lo que ya
ocurre en la digestión ordinaria introduciendo en el organismo
humano algo que es más extraño para este organismo que lo que
normalmente digerimos?
Es
necesaria una verdadera comprensión del organismo humano antes de
que podamos estimar el valor de un remedio externo para este
organismo. Comencemos con algo que está continuamente presente en el
organismo humano como remedio -el hierro en la sangre. El hierro en
la sangre juega continuamente el papel de remedio, protegiéndonos de
nuestra tendencia innata a enfermar. Para empezar, les describiré
esto de una manera elemental. Saben que si nuestro cerebro se apoyara
en su base con su peso de unos 1.500 gramos, los vasos sanguíneos
del cerebro serían obviamente aplastados. El cerebro no descansa
sobre su base, sino que flota en el líquido cerebral y, de acuerdo
con el principio de flotabilidad, pierde tanto su peso como el peso
del volumen de líquido desplazado. Por lo tanto, el cerebro presiona
sobre su base con un peso de apenas unos 20 gramos en lugar de los
1500 gramos.
Este es un hecho de importancia fundamental
porque nos muestra que la fuerza de gravedad no es el factor
determinante en lo que subyace a las funciones del cerebro, es decir,
en la actividad del yo, por ejemplo. Esta actividad del yo y también,
en gran medida, la actividad conceptual, en la medida en que no es
actividad de la voluntad sino actividad puramente conceptual, (me
refiero ahora a la correlación física de ésta, la actividad del
cerebro), no depende de la gravedad de la sustancia en cuestión sino
de la fuerza de flotación. Depende de la fuerza que quiere alejar la
sustancia de la tierra. Con nuestro ego y con nuestros pensamientos,
no vivimos en la gravedad sino en la levedad, en la flotabilidad.
Esto sale a la luz de manera poderosa cuando estudiamos la
materia.
Lo mismo que es válido para el cerebro es válido
para mucho más en el organismo humano -sobre todo, para los glóbulos
sanguíneos que contienen hierro y que flotan en la sangre. Cada uno
de estos corpúsculos pierde tanto su peso como el peso del volumen
de fluido desplazado. Bien, pues si vivimos con nuestra alma en una
fuerza de flotación, pensemos en lo que debe significar tener más o
menos de estos corpúsculos sanguíneos portadores de hierro para
toda la vida del sentimiento, de hecho para toda la vida del
organismo humano. En otras palabras, si en un caso dado se produce
una irregularidad en lo que ocurre en la sangre simplemente como
resultado de la fuerza de flotación de los corpúsculos de hierro,
sabemos que el hierro debe ser introducido de alguna manera, pero de
tal manera, por supuesto, que haga posible que el hierro desarrolle
su actividad adecuada en la sangre y no en otra parte.
En
términos de la ciencia espiritual, esto significa que la relación
del organismo etérico con el organismo astral del ser humano está
ligada al contenido de hierro de la sangre. Y cuando se entiende que
la actividad corazón-pulmón conduce a todo lo que el ser humano
absorbe en el proceso de vitalización, y que la actividad renal
conduce a su vez lo que ha sido vitalizado al organismo astral, no se
estará lejos de la comprensión de que aquí debe prevalecer el
equilibrio. Si no prevalece el equilibrio, si la actividad etérica o
astral se vuelve demasiado intensa, todo el organismo está destinado
a caer en el desorden. Sin embargo, ustedes pueden proporcionar los
medios para lograr el equilibrio adecuado, para que el organismo
pueda llevar la cantidad necesaria de alimentos al dominio de la
actividad renal, regulando el contenido de hierro en la sangre. Y al
impregnar el elemento dinámico real en la sangre con peso o con
flotabilidad -según cómo se regule el contenido de hierro- se
regula la circulación general de la sangre, que a su vez reacciona
sobre la actividad renal. Al añadir o disminuir el contenido de
hierro se produce una regularización esencial de la circulación
sanguínea, es decir, de la relación entre los organismos etéricos
y astrales del ser humano.
Ahora tomemos un caso concreto.
Supongamos que tenemos la flatulencia como síntoma primario. Estoy
eligiendo un ejemplo burdo para que quede claro. ¿Qué indican las
flatulencias a alguien que tiene conocimiento del organismo humano?
Indica la presencia de organizaciones aeriformes en las que el
organismo astral trabaja con demasiada fuerza y que no se disuelven
con la suficiente rapidez. Son efectos del organismo astral - que
trabaja, por supuesto, en el ser gaseoso del hombre - y se
conglomeran en lugar de formarse y disolverse de la manera habitual.
Así tenemos un predominio de la actividad del organismo astral, que
se expresa físicamente en el aspecto aireado del ser humano. Esto es
lo que sucede cuando hay flatulencia. Debido a que la actividad
astral es demasiado fuerte, influye en toda la actividad de los
sentidos, especialmente en la actividad de la cabeza. La actividad
astral se congestiona y no se distribuye adecuadamente en el
organismo; por lo tanto, no trabaja en el metabolismo como debería,
sino que retrocede en el sistema neurosensorial con el que está más
estrechamente relacionado. Pronto encontramos algo que también está
mal con el sistema neurosensorial - o al menos podemos asumir que
tenemos un complejo de síntomas en los que el sistema neurosensorial
no está funcionando correctamente.
Ahora
debo decir algo en relación con la actividad irregular del sistema
nervioso. La fisiología realmente dice tonterías acerca de este
sistema nervioso. Perdóneme por decir esto -me estoy expresando
radicalmente simplemente para que podamos entendernos mejor.
Naturalmente deben ustedes tomar tales declaraciones no en sentido
literal, pero si me comprometo demasiado en lo que digo no
encontraremos tan fácil de entender estas cosas. La observación
suprasensible del organismo humano revela que cualquier función dada
que pueda ser demostrada por el empirismo orientado a los sentidos
es, desde el punto de vista más elevado, el reflejo perceptible para
los sentidos de algo espiritual. Todo el organismo humano es el
reflejo perceptible para los sentidos de algo espiritual. Pero la
interacción entre el reino anímico-espiritual y el físico-orgánico
en el organismo humano no es en absoluto tan simple como se imagina
generalmente en el caso del sistema nervioso.
Si se observa
únicamente la organización física del ser humano, no es cierto
-como muchos quisieran suponer- que con la excepción del sistema
nervioso y de los sentidos la organización física constituya un
todo, y que el sistema nervioso se inserte en esta estructura para
servir a la vida anímica por separado. No suele describirse de forma
tan radical, por supuesto, pero si nos atenemos a las consideraciones
prácticas que subyacen a la teoría fisiológica, algo de este tipo
sale a la luz. Por eso es casi imposible hoy en día formarse una
opinión racional de lo que a menudo se llaman enfermedades
funcionales, trastornos nerviosos, etc. No hay nada en el organismo
humano que no pertenezca a todo el organismo y que no interactúe con
otros órganos. El resto del organismo no se deja simplemente a sus
propios medios mientras se inserta un sistema nervioso separado, Dios
sabe por qué poder divino, para que el organismo pueda soportar un
alma.
¡Si buscan pruebas de lo que estoy manteniendo aquí
las encontrarán en un abrir y cerrar de ojos! El sistema nervioso es
principalmente del cual proceden las fuerzas de formación y redondeo
del organismo. La forma de su nariz, la forma de todo su organismo se
forma, fundamentalmente, a partir del sistema nervioso. El sistema
renal irradia las fuerzas de la materia en dirección radial, y el
sistema nervioso está ahí para dar al organismo sus formas, tanto
en el interior como en el exterior. Para empezar, el sistema nervioso
no tiene nada que ver con la vida anímica; es el modelador, el
formador del organismo humano, tanto por dentro como por fuera. Es el
escultor.
En
las primeras etapas del desarrollo humano individual, una cierta
porción de la actividad nerviosa que el organismo no utiliza para
funciones formativas se separa, por así decirlo, y gradualmente el
elemento alma se adapta a esta posición. Esto es secundario, sin
embargo. Si notamos esta separación de una parte del proceso
nervioso en la primera infancia, y la adaptación de la vida anímica
a estos principios formativos, entonces realmente llegamos a los
hechos empíricos. No se trata de que el sistema nervioso se
incorpore al organismo humano como resultado de algún tipo de
ordenanza divina para formar la base de la vida de la voluntad, el
sentir y el pensar. La vida neuro-sensorial nace a través de una
especie de hipertrofia, parte de la cual se conserva; a esta parte
conservada se adapta entonces la actividad del alma, mientras que la
función primaria del sistema neuro-sensorial es formativa. Todos los
órganos se forman a partir del sistema neuro-sensorial.
Si se
quiere verificar esto empíricamente, se debe comenzar por tomar los
sentidos situados en la piel, repartidos por toda la piel, -los
sentidos del calor y del tacto-, y tratar de ver cómo toda la forma
del organismo humano está formada esculturalmente por estos
sentidos, mientras que las formas de los órganos especiales están
formadas por otros sentidos. Lo que somos capaces de ver se debe al
hecho de que algo queda de la fuerza formativa que procede
originalmente del tracto visual para construir los órganos
cerebrales, y luego los elementos del alma que desarrollamos en la
facultad de la vista se adaptan a este "algo" que ha
quedado.
Nunca tendremos una visión real del ser humano si no
nos damos cuenta de que, así como el metabolismo se desarrolla en
nuestro interior continuamente, día a día, año a año, nuestros
órganos deben ser provistos primero por lo que sale de los riñones
en dirección radial y luego se redondea escultóricamente. La
sustancia que es irradiada por los riñones debe ser continuamente
redondeada esculturalmente. A lo largo de toda la vida del hombre
esto se hace por los órganos nerviosos que se extienden desde los
sentidos hacia el interior del organismo humano. La actividad de los
sentidos, la actividad de formación de imágenes y similares, son
simplemente el resultado de una adaptación del elemento alma a este
tracto particular de órganos.
Esto
debería convencernos de que si la organización astral está
trabajando demasiado fuertemente en el complejo de síntomas de la
flatulencia, la excesiva actividad astral está tendiendo en la
dirección de las fuerzas formativas de los sentidos. Así pues, hay
una congestión de la actividad astral en dirección ascendente y
hacia la periferia del organismo humano; no sólo encontramos
congestión, sino que en realidad hay burbujas de gas que se
redondean aún más completamente, que se esfuerzan realmente por
convertirse en órganos. En otras palabras, como resultado de la
excesiva actividad de los riñones, se está haciendo un continuo
intento en la parte superior del ser humano de frenar la organización
del yo arriba y evitar que lo que pasa al organismo a través de la
sangre regrese de la manera adecuada. Asociado con este complejo de
síntomas, entonces, a menudo encontramos calambres que se deben al
hecho de que las fuerzas astrales no están pasando de manera
correcta al resto del organismo. Si están congestionadas arriba, no
pasan al resto del organismo. En el resto del organismo, por lo
tanto, se observan fenómenos de calambres que se deben siempre al
hecho de que las fuerzas astrales están siendo retenidas. Estudiando
interiormente un complejo de síntomas de este tipo, mirándolo con
la ayuda de lo suprasensible, podemos eventualmente relacionar lo que
contemplamos exteriormente con lo que se puede contemplar
interiormente.
Piensen en ello: el astral está retenido
arriba, y como resultado todo el metabolismo es atraído hacia
arriba; el cuerpo astral no está haciendo las provisiones adecuadas
para los órganos del riñón y menos aún para el estómago; el
estómago, que está recibiendo muy poco de la organización astral,
comienza a valerse por sí mismo. Lo que se ve exteriormente son
cólicos y calambres en el estómago; los calambres también pueden
surgir en los órganos sexuales porque no están adecuadamente
permeados por la organización astral, o puede haber interrupciones
de los períodos menstruales, debido a que la actividad del yo está
retenida arriba.
Ahora
preguntémonos: ¿cómo podemos influir en este tipo de
irregularidades? Si quieren aclarar esto, es mejor darse cuenta de
que los nombres mágicos dados a las enfermedades sólo sirven para
el propósito de la comprensión convencional. Lo que es realmente
esencial es ver qué es lo que se agrupa y entrelaza los síntomas
individuales. Pero debemos ser capaces de valorar la importancia de
tales síntomas.
Supongamos que estamos considerando la
función asociada a una flor que contiene azufre. Si una flor
contiene una cierta cantidad de azufre, eso significa que un proceso
está fuertemente en camino hacia lo inorgánico, un proceso que
sigue siendo similar al orgánico. Si introducimos en el organismo
humano un remedio preparado a partir de tal flor, o incluso del
propio azufre, los procesos del tracto digestivo se verán
estimulados a una mayor actividad. El estómago y sobre todo la
actividad intestinal serán estimulados por una decocción de pétalos
de flores que contienen azufre, porque, como ya he dicho, en la
planta se está produciendo un proceso de desvitalización que debe
ser invertido. La irregularidad que ha aparecido en relación con la
actividad renal es estimulada indirectamente a una fuerte reacción,
y tenemos, para empezar, la posibilidad de contrarrestar la
congestión por arriba mediante una fuerte contrapresión por abajo.
(Las fuerzas que trabajan aquí son en su mayoría sólo fugaces en
su efecto, pero si damos ayuda temporal al organismo, en la mayoría
de los casos comenzará a ayudarse a sí mismo). La organización
astral será nuevamente atraída hacia el tracto digestivo, por así
decirlo, y el resultado será el cese de los ataques de cólicos y
calambres estomacales. Por supuesto que tal remedio por sí mismo
será suficiente sólo en unos pocos casos. Probablemente será
adecuado cuando los calambres estomacales sean leves. Nunca debemos
sobreestimular el organismo; siempre que sea posible utilizar un
remedio más débil debemos evitar uno más fuerte.
Supongamos
que nos encontramos con un complejo de síntomas como el que acabo de
describir. Siendo la perturbación muy severa, asumiremos que el
cuerpo astral hiperactivo está siendo demandado por una excesiva
actividad renal. El cuerpo astral trabaja con una fuerza indebida en
el organismo sensorial, que se debilita y socava de cierta manera. En
realidad no está debilitado como organismo sensorial, pero el
organismo astral trabaja en él con tanta fuerza que las fuerzas
formativas del organismo sensorial nervioso están ahogadas, por así
decirlo, por la mera actividad del organismo astral. Los órganos
sensoriales o la organización nerviosa en general no es menos
activa, pero no trabaja en su forma característica como organismo
nervioso-sensorial. Asume la organización del organismo astral, por
así decirlo, y es activo de la misma manera que el organismo astral.
Esto significa que no está realizando sus funciones de dar forma
correctamente. Debemos usar un remedio aquí a través del cual la
actividad astral sea sacada del organismo sensorial-nervioso. Sólo
podemos hacer esto si utilizamos un remedio que esté en estrecha
relación con el mundo exterior y que trabaje sobre el organismo
sensorial-nervioso que, como organización dentro del ser humano, es
la más cercana a lo inorgánico.
La
fisiología de los sentidos es afortunada porque en los órganos
sensoriales hay tantos elementos inorgánicos, es decir, tantos
elementos puramente físicos o a lo sumo químicos, que hay que
explicar. Piensen en lo mucho que hay en el ojo que pertenece al
dominio de la óptica pura. Mucho de lo que hay en el ojo se puede
representar bellamente si es tratado simplemente como una especie de
aparato fotográfico. Al decir esto sólo quiero indicar que estamos
coordinados con el mundo exterior precisamente a través de los
órganos de los sentidos, y que en nuestros sentidos tenemos canales
a través de los cuales el mundo exterior fluye hacia nosotros por
medio de lo inorgánico.
Ahora bien, cuando necesitamos dar
apoyo a esta actividad neuro-sensorial específica, podemos hacerlo
muy bien introduciendo ácido silícico en el organismo humano, ya
que el ácido silícico tiene afinidad con este aspecto inorgánico
en la periferia. Expulsamos la organización astral, por así
decirlo, por medio de todo lo que subyace al silicio, que tiende muy
fuertemente, incluso hacia fuera, hacia lo inorgánico. Cuando se
encuentra ácido silícico en una flor, invariablemente se descubre
que la flor es espinosa, bordeando lo inorgánico. Así podemos
aliviar los órganos de los sentidos administrando este elemento
silícico por una parte, y por otra parte suministrando al organismo
más azúcar del que normalmente tiene. El azúcar también es una
sustancia que es trabajada en el organismo humano de tal manera que
finalmente se aproxima mucho a lo inorgánico. De esta manera, todo
lo que introducimos por medio del azúcar alivia los órganos de los
sentidos. Si es posible, también puede fortalecer este proceso
mediante la administración de sales alcalinas, que son
particularmente capaces de aliviar el sistema nervioso de la
actividad astral. Estas cosas deben ser verificadas por una serie de
investigaciones empíricas.
La ciencia espiritual nos permite
así llegar a los principios rectores. En la actividad desarrollada
por el conocimiento intuitivo, por ejemplo, podemos ver las secuelas
del azúcar, particularmente en aquellas partes del sistema nervioso
humano que van del sistema nervioso central a los sentidos; las
secuelas del ácido silícico tienden hacia las actividades
periféricas que se desarrollan en los sentidos. Todas estas cosas
pueden ser verificadas y probadas. Cuando se presenta un complejo
grave de síntomas como el que he descrito, resultará por lo tanto
beneficioso administrar remedios compuestos simplemente por sales
alcalinas, que actúan muy fuertemente para aliviar la actividad
nerviosa de la naturaleza astral, de azúcar (no, por supuesto,
administrado en la cantidad ordinaria sino en una inusual), y, como
he sugerido, de ácido silícico.
Se
obtendrán los mejores efectos curativos de estas sustancias si se
administran simplemente las raíces de manzanilla hervida de manera
adecuada. Puede que les sorprenda que hable de la raíz, pero los
diferentes aspectos que se consideran aquí se cruzan, y debemos
darnos cuenta de que cuando los síntomas son severos, los productos
de la flor no son suficientes. Lo que realmente necesitamos es una
sustancia que todavía esté contenida en un estado altamente
vitalizado en la planta, de modo que el largo proceso al que tiene
que someterse hará que la reacción sea lo suficientemente vigorosa.
Si introducimos en el aparato digestivo una dosis adecuada de estas
sustancias tal como se encuentran en la raíz de la manzanilla, la
reacción en este caso no será lo suficientemente fuerte como para
permitir que la vitalización tenga lugar en el punto de transición
de los intestinos a la sangre; lo que está contenido particularmente
en el azúcar y el ácido silícico, así como en las sales
alcalinas, será simplemente forzado a pasar en un estado no
transformado. Así, la actividad del riñón tiene la posibilidad de
absorberlo en sus radiaciones, y las sustancias absorbidas de esta
manera son impulsadas por la actividad del riñón hacia la actividad
de los sentidos nerviosos, que de esta manera se libera de las
funciones astrales.
Si realmente tenemos conocimiento de estos
asuntos, si nos damos cuenta de que esta forma de proceder
terapéuticamente conduce a los resultados más saludables, se puede
descubrir mucho. Además, podemos ser fácilmente llevados a otras
cosas. Podemos ver cómo lo que se absorbe se transforma en la
organización humana, cómo la actividad de los riñones se pone en
marcha, recibiendo lo que le suministran los canales de la sangre e
irradiándolo hacia fuera; podemos ver cómo la actividad plástica
reacciona entonces a su vez. Luego comenzamos a ver cómo esta
actividad plástica en su forma pura es restaurada por la
administración de ácido silícico, azúcar y sales alcalinas. Para
la visión suprasensible, el ácido silícico, las sales alcalinas y
el azúcar, mezclados en las proporciones adecuadas y vistos de forma
intuitiva, forman una especie de fantasma humano. Algo así como un
fantasma está ahí delante de nosotros si imaginamos estas
sustancias en su fuerza formativa. Son preeminentemente escultores,
estas sustancias; llevan el principio plástico en su interior. Esto
es evidente incluso en su formación externa a través de la visión
intuitiva.
El fuerte efecto del ácido silícico se debe, en
primer lugar, al hecho de que cuando la sustancia aparece en el reino
inorgánico tiene la tendencia a formarse en cristales alargados. Los
mismos resultados que se pueden obtener con el ácido silícico no se
podrían lograr con sustancias que tienen la tendencia a
desarrollarse en cristales más redondos y menos alargados. Con tales
sustancias podría concebirse la posibilidad de curar a un erizo,
pero no a un ser humano, cuyo principio mismo de crecimiento muestra
tendencias a la elongación.
Aquellos
que no tienen sentido para este arte en la naturaleza - un arte a
través del cual el organismo es moldeado, moldeado principalmente
por la actividad neuro-sensorial- no pueden descubrir en ningún
sentido racional las relaciones entre las sustancias del mundo
exterior y lo que está ocurriendo en el organismo humano. Sin
embargo, existe una terapia racional, una terapia que es simplemente
capaz de percibir los procesos que tienen lugar en el mundo exterior,
que se descomponen en el organismo humano y que pueden ser irradiados
por la actividad del riñón y captados por la actividad plástica
del organismo neuro-sensorial.
Tomemos otro ejemplo.
Supongamos que la acción radiante de los riñones, en lugar de ser
demasiado fuerte, es demasiado débil, es decir, se absorbe demasiado
poco alimento en la astralidad. Todo lo que he descrito en el
anterior complejo de síntomas se debe a un excesivo trabajo en el
organismo astral, porque está activo sobre todo en la parte superior
del ser humano y se mantiene alejado de las actividades de la
digestión, el corazón y los pulmones. Como fenómeno que acompaña
a este complejo de síntomas, encontramos la formación de flema y
similares, lo cual es bastante fácil de entender. Por lo tanto, en
este complejo estamos tratando con una excesiva actividad astral.
Ahora supongamos que la actividad astral es demasiado débil. La
actividad radiante de los riñones es demasiado débil, de modo que
el organismo astral del ser humano no está en condiciones de
suministrar lo que debería a las fuerzas formativas cuando penetra
en su dominio. La fuerza de formación no puede entonces trabajar por
sí misma en el organismo astral, porque éste no llega
suficientemente a la periferia. El resultado es que no se establece
un contacto activo entre la fuerza de formación y la fuerza
procedente de la circulación de las sustancias alimenticias y su
distribución. La sustancia se distribuye sin que la fuerza formativa
la tome en sus manos. No hay suficiente fuerza plástica y la
sustancia es abandonada a su propia vida; la actividad del cuerpo
astral permanece demasiado fugaz y no funciona correctamente en la
transformación de las sustancias.
Ciertamente podemos
considerar tal estado de cosas como un complejo de síntomas. ¿Cómo
se expresa? Sobre todo, lo que corre por los vasos sanguíneos no
será absorbido de manera adecuada por la débil actividad de los
riñones, es decir, por la organización astral que trabaja de manera
insuficiente. Se colapsa, por así decirlo, resultando en hemorroides
o menstruación excesiva. El contacto falla, y el metabolismo vuelve
a caer en sí mismo. En esta condición del organismo es
particularmente fácil que se produzca un estado de "fiebre de
origen desconocido" - como se le llama - o incluso una condición
de fiebre intermitente.
Ahora
la pregunta es: ¿cómo podemos abordar este complejo de síntomas?
La actividad del organismo astral es demasiado débil. Debemos
estimular la actividad renal para que a través de esta actividad se
pueda llevar suficiente sustancia al organismo astral. Ahora ocurre
algo que ya he señalado. Lo mejor que podemos hacer es restablecer
el equilibrio entre los organismos etérico y astral. Entonces,
simplemente debido a lo que pasa del tracto digestivo al sistema de
pulmones y corazón, obtenemos la transición adecuada a la
actividad. Obtenemos una especie de equilibrio, y en muchos casos
podemos controlarlo con precisión regulando el contenido de hierro
en el organismo, que rige la circulación. Esto estimulará ahora una
fuerte actividad del riñón interno, que se manifestará
exteriormente en un cambio de las excreciones de urea, tanto a través
de los riñones como a través de la transpiración. Esto será
bastante evidente. Pero, por supuesto, en muchos casos debemos darnos
cuenta de que este equilibrio es siempre muy inestable y que sólo en
los casos más crudos el remedio en cuestión, que ya llevamos
dentro, será de ayuda.
En el aparato digestivo las sustancias
que contienen azufre en alguna forma son las más eficaces, y en el
sistema nervioso (que ahora entendemos como el principio formativo)
las sustancias como el ácido silícico y las sales alcalinas son las
más eficaces; son los metales puros las sustancias que regulan el
equilibrio entre la gravedad y la flotabilidad. Sólo debemos
explorar la mejor manera de aplicarlas para restablecer el equilibrio
alterado de las maneras más variadas. Empezamos con el hierro. Según
el conjunto de síntomas, el metal más adecuado puede ser el oro, o
quizás el cobre. Si determinamos la forma de la enfermedad del
organismo humano, podremos lograr los resultados más importantes con
los metales puros. Si en la interacción entre las funciones de
formación y descomposición de la forma hay muy poca formación y
este estado de cosas se convierte en orgánico - si, por lo tanto, la
causa principal del problema es que la relación entre el sistema
corazón-pulmón y el sistema renal está alterada - lograremos los
mejores resultados con el hierro.
Sin
embargo, si como resultado de largas alteraciones en estos procesos
los órganos ya están deteriorados y ya han sufrido porque la
actividad plástica no ha podido llegar a ellos - si los órganos ya
están formados incorrectamente debido a una cantidad inadecuada de
actividad plástica - es posible que tengamos que aplicar mercurio.
Debido a que el mercurio ya contiene las fuerzas de la forma, la
duradera forma de gota metálica dentro de sí, tiene un efecto
definido sobre los órganos inferiores del ser humano. De la misma
manera podemos descubrir conexiones definitivas entre los metales y
los órganos de la cabeza que han sido atacados y formados
incorrectamente, por ejemplo cuando el sistema nervioso ha sido
atacado. En tal caso, sin embargo, no debemos limitarnos a establecer
un equilibrio estable en oposición al equilibrio vacilante. Esto es
extraordinariamente difícil. Este equilibrio es como un par de
balanzas muy sensibles: intentamos de todas las maneras posibles
poner en equilibrio el fiel de la balanza, pero es muy difícil. Sin
embargo, nos acercaremos a ella más fácilmente si nos ocupamos no
sólo del rayo sino también de los platillos de la balanza. Podemos
lograr un estado de equilibrio, por ejemplo, apoyando el efecto del
hierro, introduciendo algo sulfuroso en el tracto digestivo y
proporcionando una contracción en el organismo nervioso por medio de
sales alcalinas. En el centro, el sistema rítmico del ser humano, el
hierro se encuentra en acción, y en esta situación se distribuye de
manera muy hermosa; en el organismo nervioso, el potasio, el calcio o
las sales alcalinas se encuentran en acción, y en el ritmo de la
digestión, el azufre. Esta forma de intentar restablecer el
equilibrio es mejor.
Lo notable es que encontramos lo
contrario en las hojas de ciertas plantas. Si, por ejemplo,
preparamos la hoja de la urtica dioica, la ordinaria ortiga, de la
manera correcta, tenemos un remedio compuesto de azufre, hierro y
ciertas sales. Pero debemos saber realmente cómo relacionar la
fuerza devitalizadora que está presente en la planta con la fuerza
vitalizadora que está presente en el organismo humano. En la raíz
de la urtica dioica, todo el proceso del azufre tiende gradualmente a
lo inorgánico. El organismo humano toma el curso opuesto y
transforma el azufre por medio de la proteína de tal manera que
gradualmente pone en orden la digestión. El hierro de la urtica
dioica trabaja a partir de las hojas de tal manera que en la semilla
(y por lo tanto en las hojas del año siguiente) esta planta destroza
lo que reúne el proceso rítmico en el organismo humano - el proceso
en la ortiga urticante es el opuesto. De hecho, el poder de picadura
de las hojas de la ortiga es este proceso destructivo que debe ser
superado si se quiere regular el proceso rítmico en el organismo
humano. Una vez más, el contenido de sal alcalina de la planta se
transforma menos en materia inorgánica. Por lo tanto, tiene el
camino más largo, que llega hasta la organización de los sentidos
nerviosos; sube con bastante facilidad porque, con el complejo de
síntomas que estamos considerando ahora, sabemos que la actividad de
los riñones está dormida, está suprimida. En el organismo humano
tenemos en realidad lo contrario de lo que se expresa exteriormente
en la formación de las plantas. Pero no hay necesidad de limitarse a
los remedios vegetales; los remedios sintéticos también pueden
prepararse y curarse combinando en una dosis adecuada las sustancias
que he caracterizado.
Estos
son temas que gradualmente transformarán la terapia en una ciencia
racional, pero una ciencia que es realmente un arte, ya que sin el
arte, la terapia no puede convertirse en una ciencia completa, de la
misma manera que una persona que no es un artista puede ser un
escultor. Un individuo puede tener un espléndido conocimiento de
cómo guiar su cincel y cómo moldear la arcilla, pero siempre debe
haber algo que conduzca al reino de lo artístico. Sin esto, la
verdadera terapia es imposible. Debemos realmente lograr el toque
correcto -en un sentido espiritual; por supuesto- para determinar la
dosis. Esto no satisfará a aquellos que quieren convertir la
medicina en una ciencia "pura", pero sin embargo es
cierto.
Y ahora permítanme describir otra posible situación.
Puede haber una alteración de la interacción apropiada entre el
elemento inorgánico que el organismo humano produce como preliminar
para llevarlo a la vida orgánica, y la subsiguiente intervención
del cuerpo etérico, de la actividad corazón-pulmón. Cuanto mayor
es un individuo, más evidente es esta perturbación en el desarrollo
humano. En este caso el tracto digestivo y el sistema vascular no
funcionan correctamente conjuntados. Cuando esto ocurre, debemos
recordar que la consecuencia será una acumulación de los productos
del metabolismo. Si las sustancias no se distribuyen correctamente en
el organismo, el resultado natural es una acumulación de los
productos del metabolismo. Aquí llegamos a todo el dominio de las
enfermedades del metabolismo, desde los casos muy leves hasta las
formas más severas. Debemos darnos cuenta de que en estos casos
también hay algo que está mal con la actividad de los riñones
debido al hecho de que debido a la congestión precedente los riñones
no reciben nada para irradiar.
Esto da lugar a formas de
enfermedad muy complicadas. Por un lado, la actividad de la digestión
y de los riñones no proporciona ningún material sobre el que pueda
trabajar la actividad plástica y formadora, y por otro lado, como
resultado de una anquilosamiento de esta actividad plástica, tenemos
una alteración del equilibrio orgánico por el otro lado, de modo
que la fuerza plástica también deja de funcionar gradualmente. Los
productos del metabolismo se extienden en el organismo pero no
logran, poco a poco, ser recibidos en el campo de las actividades
plásticas y utilizados como material de modelación. Cuando esto
sucede, surgen ciertas enfermedades metabólicas que son muy
difíciles de tratar. El enfoque adecuado para el tratamiento aquí
es estimular en el tracto digestivo, y luego también en el tracto
cardíaco y pulmonar, todo lo que es afín a los elementos que están
en camino al estado inorgánico - afín, es decir, a los elementos
sulfúricos o fosfóricos en las flores de las plantas, conectados
con los aceites etéreos o limítrofes con ellos. Al hacer esto,
estimulamos una actividad renal en el organismo y así ayudamos a las
fuerzas plásticas. En este tipo de enfermedades es muy importante
influir en el aparato digestivo.
La
actividad de los riñones y la excreción de sudor son en cierto
sentido polos opuestos, y están íntimamente conectados entre sí.
Si la actividad de los riñones se altera como consecuencia de lo que
he descrito, siempre encontraremos que hay menos sudor. Se debe
prestar mucha atención a esto, porque siempre que hay una
disminución de la transpiración, podemos estar seguros de que algo
está mal con la actividad del riñón. Cuando la transpiración
disminuye, lo que sucede por regla general es que los riñones
funcionan como una máquina que no tiene nada sobre lo que trabajar
pero que sigue actuando, mientras que los productos de la digestión
ya están congestionados y se propagan de forma inadecuada en el
organismo humano. Podemos tener éxito en la mejora de estas
enfermedades metabólicas si aplicamos tratamientos de azufre tanto
en el interior como en el exterior (ya que podemos trabajar tan bien
desde la piel como desde los propios riñones). De esta manera
podemos lograr estimular el tracto digestivo hasta tal punto que a su
vez estimule la actividad corazón-pulmón de manera que el material
se suministre nuevamente a la actividad renal; entonces este material
no queda en barbecho sin alcanzar la actividad renal.
En todos
estos asuntos, sin embargo, debemos tener muy claro que el organismo
humano no desea curarse absolutamente, sino sólo ser estimulado para
desarrollar el proceso de curación. Este es un hecho de suma
importancia. En el estado de enfermedad, el organismo humano desea
ser estimulado para desarrollar el proceso de curación. Si la
curación ha de perdurar, debemos limitarnos a dar un mero estímulo.
Una curación que aparentemente tiene lugar inmediatamente conduce
mucho más fácilmente a las recaídas que una curación que
simplemente estimula el proceso de curación. El organismo debe
primero acostumbrarse al curso del proceso de curación, y luego es
capaz de continuarlo a través de su propia actividad. De esta manera
el organismo se vincula mucho más íntimamente al proceso de
curación, hasta que la reacción se establece de nuevo. Antes de que
esto ocurra, sin embargo, el organismo se asienta. Si se puede hacer
que el organismo se ajuste al proceso de curación durante un cierto
tiempo, esta es la mejor cura posible, ya que entonces el organismo
absorbe realmente lo que se le ha transmitido en el proceso de
curación.
He
podido darles sólo ciertos indicios en cuanto al método aquí, pero
se darán cuenta de que con lo que yo llamo una iluminación
científica espiritual de la fisiología, la patología y la terapia,
estamos tratando de entender que el ser humano no es un ser aislado
sino que pertenece a todo el universo. También debemos ver que con
cualquier proceso que tenga lugar en el ser humano en una curva
ascendente, digamos, debemos buscar fuera del ser humano en la
naturaleza la curva descendente. De esta manera podremos modificar
las curvas que son ascendentes demasiado abruptamente, y así
sucesivamente. La medicina exige el conocimiento de todo el mundo en
cierto sentido. He sido capaz de ofrecer sólo un pequeño fragmento,
por supuesto, pero este fragmento debe dejar claro que debe haber una
comprensión totalmente diferente de la naturaleza de la urtica
dioica, colchicum autumnale, o de hecho de cualquier otra planta, las
plantas mismas deben decirnos hacia dónde se dirige su tendencia
descendente.
Al acercarse al colchicum autumnale, el azafrán
de otoño, debe comprender que la época del año en que aparece no
carece de importancia para toda su estructura, ya que esto conlleva
una cierta relación con el proceso de vitalización. Que la
desvitalización es muy leve en el colchicum autumnale se puede ver
por el color mismo de su flor y la época de su floración. Si luego
se experimenta con el colchicum autumnale como remedio, se verá que
el organismo debe esforzarse a un nivel muy alto para provocar la
vitalización opuesta, es decir -si se me permite expresarlo
crudamente- para matar la planta y luego hacerla vivir de nuevo. De
hecho, todo este proceso se desarrolla hasta la glándula tiroides
humana. Ahora disponen ustedes de la base para una serie de
investigaciones con el colchicum autumnale como remedio contra el
agrandamiento de la glándula tiroidea.
Permítanme
asegurarles una vez más que no hay duda de que se está malgastando
y abusando de los métodos científicos modernos. En su lugar,
estamos dando directrices que en realidad conducirán a resultados
más tangibles que la pura experimentación. No estoy diciendo de
ninguna manera que tal experimentación pura no pueda ser también
fructífera. En efecto, conduce a ciertos objetivos, pero con este
método muchas cosas pasan por nosotros completamente, especialmente
muchas cosas que podemos aprender observando la naturaleza. Aunque
está bien producir sintéticamente una preparación compuesta de
hierro, azufre y álcali, es bueno saber cómo, en una planta
particular, todas estas sustancias son reunidas sintéticamente de
cierta manera por la propia naturaleza. Incluso en la producción de
remedios sintéticos podemos aprender mucho al entender lo que ocurre
fuera de la naturaleza.
Sería fascinante entrar en muchas
cosas en detalle, y creo que algunos de nuestros médicos lo habrán
hecho en otras conferencias. También se puede encontrar mucho en
nuestra literatura, y hay muchos temas que espero que pronto sean
tratados allí. Estoy convencido de que en cuanto estos asuntos se
presenten de forma clara y concisa, y la gente no tenga miedo de
seguir adelante, adoptará este punto de vista: "Debo, sobre
todo, curar si quiero ser médico, por lo que recurriré a lo que me
parece antipático al principio. Si realmente ayuda, sólo puedo
tratar de sacar provecho de ello, así como de lo que se encuentra en
la literatura estándar."
Creo que sería bueno que tan
pronto como sea posible pudiéramos producir una literatura que
ofrezca un puente entre la ciencia espiritual y la ciencia moderna
orientada a los sentidos. Animaría a la opinión de que estos
remedios ayudan, por lo que no pueden ser, después de todo, una
tontería. Estoy seguro de que cuando nuestro trabajo se ponga en
marcha, el veredicto será que sí ayuda. Y aquí concluyo. Pruebe
estas cosas y verá que ayudan. Esto también será significativo,
porque muchas cosas que se usan en la medicina ortodoxa no ayudan
cuando se aplican. Todo lo que nos gustaría introducir desde el
punto de vista de la ciencia espiritual puede desarrollarse en la
lucha entre lo que ayuda y lo que no.
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