LA EXPLOTACIÓN DE LOS SECRETOS DE LA INICIACIÓN POR LOS CÉSARES ROMANOS
Berlín, 17 de abril de 1917
Comprenderemos mejor la verdadera naturaleza de los acontecimientos de hoy y, sobre todo, del futuro inmediato si, desde un ángulo espiritual, los vemos como la continuación de los acontecimientos que tuvieron lugar durante los primeros años del cristianismo. Esto puede parecer paradójico hoy en día. Es difícil hacer comprender a la mayoría de la gente cómo ciertas fuerzas que en ese momento habían sido implantadas en la evolución de la Tierra y del Hombre, y que habían tenido un profundo impacto sobre ella, siguen operando hoy, porque, en el clima actual del pensamiento contemporáneo, no logran percibir los impulsos más profundos, las fuerzas subyacentes profundas que están actuando en los acontecimientos contemporáneos. Prefieren abordar todo desde un punto de vista puramente superficial. Estas fuerzas espirituales más profundas no son accesibles a la humanidad hoy en día porque la gente no está preparada para investigarlas. Quien quiera penetrar un poco por debajo de la superficie de los acontecimientos de nuestro tiempo, encontrará, en muchos documentos publicados y en las vicisitudes de la fortuna que sobrevienen a aquellos que ignoran los motivos que determinan sus acciones, impulsos que a menudo son una continuación, un resurgimiento de ciertos impulsos que se manifestaron especialmente en los primeros siglos de la era cristiana. Ni siquiera es posible caracterizar los ejemplos sobresalientes del resurgimiento de los impulsos antiguos en nuestra época actual, porque la gente no puede soportar su caracterización. Pero aquellos que estudian los primeros siglos cristianos en Europa desde un cierto punto de vista podrán detectar las fuerzas que están emergiendo una vez más y están actuando activamente. Por lo tanto, he tratado de llamar su atención sobre ciertos fenómenos relacionados con la expansión del cristianismo en los primeros siglos d.C., porque, a través del uso apropiado de las ideas derivadas de ellos, mucho de lo que está sucediendo hoy se aclarará inmediatamente para usted.
Propongo agregar más información basada en nuestras investigaciones recientes, que podemos analizar en detalle más adelante. Examinemos primero este nuevo material para que nuestra investigación posterior pueda dar fruto.
A menudo os he hablado del hecho notable de que los primeros emperadores romanos adquirieron la Iniciación por coacción, y esto explica muchas de sus acciones. En consecuencia, adquirieron conocimiento de ciertos hechos relacionados con los grandes impulsos de los acontecimientos cósmicos, pero explotaron este conocimiento derivado de los Misterios para su propio beneficio.
Es muy importante darse cuenta de que la intervención del Impulso Crístico en la vida histórica de la humanidad no fue meramente un acontecimiento en el plano físico que podemos aprehender mediante el estudio de los hechos históricos, sino que fue un acontecimiento genuinamente espiritual. Ya he señalado que el relato del Evangelio de que Cristo era conocido por los demonios tiene implicaciones más profundas de lo que usualmente se reconoce. Se nos dice que Cristo realizó actos de curación que se describen en los Evangelios como la expulsión de espíritus malignos. Y se nos recuerda constantemente que los demonios sabían quién era Cristo. Por otro lado, Cristo mismo reprendió a los demonios y "no permitió que hablaran, porque sabían que él era el Cristo". Por lo tanto, la aparición de Cristo no era sólo un asunto para el juicio de los hombres. Es posible que al principio la gente no tuviera la menor idea de lo que presagiaba la venida de Cristo. Pero los demonios, seres que pertenecían a un mundo suprasensible, lo reconocieron. Por lo tanto, el mundo suprasensible sabía de su advenimiento. Los líderes más informados de los primeros cristianos estaban firmemente convencidos de que la llegada del cristianismo no era simplemente un evento en el plano terrestre, sino algo que estaba relacionado con el mundo espiritual, algo que evocaba un cambio radical en el mundo espiritual. Sin lugar a dudas, los principales espíritus del cristianismo primitivo estaban firmemente persuadidos de esto.
Ahora bien, es un fenómeno notable que los emperadores romanos, debido a su iniciación forzada que daba una visión del mundo espiritual, tuvieran un presentimiento de la importancia de largo alcance del Impulso Crístico. Hubo algunos emperadores. sin embargo, que a pesar de su irregular iniciación, entendían poco de estos secretos; pero hubo otros que entendieron tanto que pudieron adivinar algo del poder y la eficacia del Misterio Crístico. Y fueron estos emperadores más talentosos, los más perspicaces, los que comenzaron a seguir una política definida hacia el cristianismo que entonces estaba ganando terreno. De hecho, el primer emperador que adoptó esta política fue Tiberio, que sucedió a Augusto, aunque se podría objetar que el cristianismo aún no estaba ampliamente difundido. Esta objeción, sin embargo, no es válida porque, cuando se enteró del nacimiento de Cristo en Palestina, Tiberio, que había recibido una iniciación parcial en los antiguos Misterios, se dio cuenta de su significado. Consideremos por un momento la política hacia el cristianismo que comenzó bajo Tiberio y fue seguida por todos los emperadores iniciados. Tiberio anunció su intención de admitir a Cristo en el panteón romano.
El Imperio Romano siguió una política deliberada hacia el culto a los dioses. En esencia, era lo siguiente: cuando los romanos conquistaban a un pueblo, recibían a los dioses del pueblo recién conquistado en su Olimpo. Declararon que estos dioses también eran dignos de veneración y fueron añadidos al panteón romano. El objeto de esta política era, por tanto, apropiarse no sólo de los bienes materiales o temporales, sino también de las fuerzas espirituales de los pueblos conquistados. Los Césares iniciados veían en los dioses algo más que meras imágenes externas; Tenían una comprensión más profunda que la gente. Sabían que la imagen visible de los dioses ocultaba poderes espirituales reales pertenecientes a las diferentes Jerarquías. Su política era perfectamente coherente y comprensible, ya que el principio autoritario de Roma estaba conscientemente reforzado por el poder que se creía derivado de la asimilación de otros dioses. Y, por regla general, el culto a otros dioses era aceptado no sólo de una manera externa y exotérica, sino que las enseñanzas mistéricas de otros pueblos también fueron asumidas por los centros mistéricos romanos y fusionadas con el culto mistérico del antiguo imperio romano. Y dado que, en ese momento, se sostenía generalmente que no era correcto ni posible gobernar sin el apoyo de los poderes espirituales simbolizados por los dioses, esta práctica se dio por sentada.
Por lo tanto, el objetivo de Tiberio era integrar el poder de Cristo, tal como él lo concebía, con los impulsos que procedían de las otras deidades reconocidas por él y sus pueblos. El Senado romano frustró su intención y no se concretó nada. Sin embargo, los emperadores iniciados, entre ellos Adriano, hicieron repetidos esfuerzos para lograr este objetivo, pero se encontraron constantemente con la oposición de los dignatarios que podían hacer sentir su influencia. Y cuando examinamos las objeciones levantadas contra esta política de los emperadores iniciados, podemos formarnos una buena idea de lo que sucedió en este punto decisivo de la evolución humana.
Asistimos aquí a una notable coincidencia. En innumerables ocasiones, escritores romanos, personalidades influyentes y grandes sectores de la población romana acusaron a los cristianos de profanar lo que otros consideraban sagrado, y viceversa. En otras palabras, los romanos enfatizaron repetidamente que los cristianos eran radicalmente diferentes en pensamiento y sentimiento de los romanos y otros pueblos, porque los otros pueblos, junto con sus dioses, habían sido asimilados por los romanos. Por lo tanto, todos miraban a los cristianos como personas con una constitución diferente, personas con diferentes sentimientos y respuestas. Ahora bien, este punto de vista podría ser descartado como una calumnia; Tales acusaciones siempre están a la vista, por supuesto, cuando uno tiene una visión superficial de la historia. Pero no podemos considerar este punto de vista como una calumnia cuando nos damos cuenta de que muchas de las opiniones de tiempos anteriores y muchas de las opiniones contemporáneas sobre el Misterio del Gólgota han pasado literalmente a la enseñanza cristiana. Para decirlo más claramente, los cristianos expresaron sus sentimientos con palabras que se podían encontrar entre muchos de sus contemporáneos. Uno de ellos fue Filón de Alejandría, contemporáneo de Cristo, quien probablemente tenía conocimiento de primera mano de lo que más tarde se encontró en los escritos cristianos. Filón hace la siguiente declaración notable: "De acuerdo con las enseñanzas tradicionales, debo odiar lo que otros aman" (se refiere a los romanos) "y amar lo que otros odian". Si tenéis en cuenta esta afirmación y acudimos al Evangelio de San Mateo, encontraréis innumerables pasajes que se hacen eco de esta afirmación de Filón. Y así podemos decir que el cristianismo se ha desarrollado, por así decirlo, a partir de un aura espiritual que requería que la gente dijera: "amamos lo que otros odian". Esto significa —y este dicho fue citado en las primeras comunidades cristianas y sirvió como uno de los principios fundamentales de las enseñanzas cristianas— que los cristianos mismos reconocieron abiertamente lo que otros les reprochaban. No se trataba, por tanto, de una calumnia; estaba de acuerdo con el punto de vista romano: "los cristianos aman lo que odiamos y odiamos lo que amamos". Y los cristianos, por su parte, decían exactamente lo mismo de los romanos.
Está claro, por lo tanto, que algo completamente diferente de todo lo que se había conocido hasta entonces entró ahora en la evolución humana, de lo contrario, no habría tenido un impacto tan grande. Por supuesto, si queremos comprender toda esta situación, debemos darnos cuenta de que el nuevo impulso ha venido de los mundos espirituales. Muchos de los que fueron contemporáneos del Misterio del Gólgota, como Filón, tuvieron fugaces vislumbres de él, que describieron cada uno a su manera. Y muchos de los pasajes de los Evangelios que hoy se interpretan convenientemente, como en el caso de Barres, a quien mencioné al final de mi última conferencia, se verán en su verdadera luz cuando dejemos de interpretarlos a nuestra conveniencia, sino cuando nuestra interpretación esté determinada por todo el espíritu de la época. Hay interpretaciones extrañas en Barres; de hecho, la exégesis bíblica asume formas muy extrañas hoy en día. Mucho de lo que dice Filón está muy de acuerdo con los Evangelios y me gustaría citar un pasaje que muestra que, debido a que no fue inspirado en la misma medida que lo fueron los evangelistas posteriores, su estilo era bastante diferente del de ellos. Como escritor talentoso en el sentido popular, imponía exigencias menos pesadas al lector que los evangelistas. En un pasaje notable, Filón dio expresión a algo que ocupaba los corazones y las mentes de los hombres de su tiempo. Dice: "No se ocupen de los registros genealógicos ni de los documentos de los déspotas, no se preocupen por las cosas del cuerpo; ¡No atribuyáis al ciudadano derechos cívicos o libertades civiles, que negáis a los de origen humilde o que han sido comprados como esclavos en el mercado, sino que prestad atención sólo a la ascendencia del alma!" Si los Evangelios se leen con comprensión, uno no puede dejar de reconocer que algo de esta actitud mental, aunque elevada a un nivel superior, impregna los Evangelios y por qué, por lo tanto, un oportunista como Barres puede escribir el pasaje que les cité en mi última conferencia. Haríamos bien en tener presentes sus palabras y, por lo tanto, me propongo leerlas una vez más.
"Es una pérdida de tiempo buscar la vida después de la muerte. Tal vez ni siquiera exista. No importa cómo abordemos la pregunta, nunca se nos concede una respuesta. Dejemos todo el ocultismo a los adeptos y charlatanes. El misticismo de todo tipo es totalmente irracional. Sométase a la autoridad de la Iglesia porque, con la enseñanza tradicional y la experiencia práctica de los siglos, ella prescribe el código de ética en el que se deben instruir a las naciones y a los niños. Y, finalmente, debemos someternos porque, lejos de exponernos a los peligros del misticismo, nos protege activamente contra ellos, silencia las voces de las enseñanzas mistéricas, expone los Evangelios y adapta la anarquía liberal del Salvador a las necesidades de la sociedad moderna".
En el pasaje que cité de Filón podemos ver, ya que se repite una y otra vez en el Nuevo Testamento, lo que hay detrás de todo este movimiento. La referencia de Filón a la ascendencia del alma tiene profundas implicaciones; implica algo que se opone a las ideas principales del imperio romano. En efecto, el Imperio Romano sólo reconocía la herencia física en sus diversas formas, y todo el orden social se basaba en este principio. Y de repente se elevó el grito: "¡No os preocupéis por la ascendencia del cuerpo, sino prestad atención sólo a la ascendencia del alma!" Difícilmente se podría imaginar una ruptura más radical con los principios fundamentales del Imperio Romano, un contraste mayor. Y este contraste se elevó a un nivel más alto con el advenimiento de Cristo Jesús —de hecho, el mundo había estado esperando este momento— y se opuso vigorosamente al orden mundial existente en ese tiempo.
Los emperadores romanos habrían estado muy complacidos de recibir a Cristo en su panteón como un nuevo dios entre los otros dioses, aunque Él golpeó las raíces mismas de su sociedad, porque el Dios Cristo que encarna una realidad mucho más profunda se habría convertido así en uno de sus propios dioses. Pero los emperadores iniciados pronto se dieron cuenta de que el advenimiento de Cristo estaría lleno de dificultades para ellos. Cuando la iniciación de los emperadores, como fue el caso en Roma después de Augusto, se hizo obligatoria por decreto imperial, las fuerzas de la iniciación ejercieron una poderosa influencia en el mundo exterior. Influyeron en las políticas de los emperadores y fueron operarios en las medidas e impulsos que dieron forma a la sociedad. Los objetivos e intenciones de los emperadores iniciados estaban más claramente definidos, más intransigentes que los del iniciado ordinario. Supongamos, por ejemplo, que uno de los emperadores que había recibido la iniciación hubiera dicho: "Ahora bien, Juan el Bautista bautizó con agua. A través de este bautismo por agua, el cuerpo etérico se aflojó" (los emperadores iniciados, por supuesto, eran conscientes de esto) "y los candidatos al bautismo obtuvieron así una visión de la estructura interna del mundo espiritual". Eran conscientes de que se había alcanzado un punto de inflexión decisivo en la historia del mundo. Esto era conocido por aquellos cuyos cuerpos etéricos habían sido aflojados a través de la inmersión total. Supongamos ahora que uno de estos emperadores hubiera dicho: "Acepto el desafío" —tales cosas no eran desconocidas en los Misterios—: ¡Estoy dispuesto a luchar contra lo que ha entrado en el mundo en este momento decisivo de la historia! —Hay que darse cuenta de lo autocráticos y obstinados que eran estos emperadores. Pero nunca soñaron ni por un momento que podrían ser impotentes contra la voluntad de los dioses; Estaban decididos —y era para este propósito que ellos mismos habían iniciado— tratar de salir con los impulsos espirituales del mundo y detener la marea de la evolución del mundo. Tales cosas ya habían sucedido antes; Y están sucediendo ante nuestros ojos hoy, solo que las personas no son conscientes de ello.
He aquí un incidente histórico que confirma la hipótesis que he sugerido anteriormente. En la época de Constantino, Licinio gobernó la parte oriental del imperio. Se encargó de desafiar a los dioses. Decidió celebrar un acto de culto, ya que estas representaciones rituales simbolizaban la lucha contra los poderes espirituales. La ceremonia tenía la intención de demostrar públicamente que se había comprometido a desafiar a los dioses. En otras palabras, quería ridiculizar el bautismo a los ojos de sus semejantes (porque era el bautismo el que había dado a conocer al mundo que había llegado el punto de inflexión en la historia del mundo), y así desafiar al cristianismo y atenuar la fuerza del impulso cristiano. Con este fin se organizó un festival en Heliópolis. Se acordó que un actor, Gelasio, debía vestirse con las túnicas blancas de un sacerdote y ser sumergido en agua. Había que presentarlo como un espectáculo, como una parodia del bautismo cristiano. Gelasio, vestido de blanco, fue sumergido en el agua y fue sacado de nuevo. Luego fue expuesto a la población reunida como objeto de burla. ¿Y qué pasó? Gelasio se dirigió a la gente y dijo: "Ahora me he convertido en cristiano y seguiré siendo cristiano con todas las fuerzas a mi disposición". Licinio había recibido su respuesta del mundo espiritual. El bautismo ya no era objeto de burla; Los efectos del bautismo fueron demostrados para que todo el mundo los viera. Él (Licinio) reconoció que el momento crítico de la historia del mundo había llegado. Este emperador iniciado, se había encargado de desafiar a los dioses y había recibido su respuesta.
Apenas nos es posible hoy formarnos una idea del significado de esta respuesta. Era vista por todos, incluso por los paganos, como una completa vindicación del bautismo, una respuesta válida, una respuesta con la que había que contar. Y aquellos que en ese momento fueron iniciados en los secretos de los acontecimientos mundiales, recibieron una iluminación momentánea de otra fuente y se les concedió una comprensión del significado y la importancia del cristianismo. Costumbres muy diferentes que tenían un significado oculto habían sobrevivido desde la antigüedad. Bajo los Antoninos, por ejemplo, las Sibilas pronunciaron sus oráculos. La gente los consultaba y recibía sus instrucciones de ellos. Un oráculo importante de la época de los Antoninos predijo que Roma estaba condenada a la destrucción, que la antigua Roma no sobreviviría. Ahora bien, los enunciados oraculares, aunque a menudo ambiguos y abiertos a diversas interpretaciones, pueden interpretarse correctamente. Este oráculo en particular dio esta extraña profecía: "Roma perecerá y el lugar donde una vez estuvo la ciudad se convertirá en la guarida de zorros y lobos". Era una señal con la que había que tener en cuenta. Naturalmente, la gente buscaba un significado más profundo, pero sentía que había llegado el punto de inflexión de la historia universal. El poderío de Roma se extinguiría. Zorros y lobos se enseñorearían de ella entre las ruinas y tomarían el relevo en su lugar. Los oráculos, por supuesto, a menudo hablan de manera ambigua, pero ocasionalmente, incluso en aquellos tiempos, el aura de la iniciación se transmitía a través de un sabio ordinario no iniciado, de modo que con frecuencia pronunciaba profecías notables que sólo podían interpretarse como refiriéndose al punto de inflexión de la evolución del mundo.
En mi última conferencia hablé de Nerón y les dije lo que realmente pensaba este emperador iniciado. Deseaba incendiar el mundo entero para poder presenciar su destrucción en persona. Si Roma, como centro de la potencia mundial, iba a ser destruida, al menos deseaba determinar por sí mismo la forma de su destrucción. Séneca le advirtió una vez en una declaración notable que sólo puede entenderse si sabemos que los emperadores romanos que estaban en posesión del principio de la iniciación se creían dotados de una autoridad divina que los cristianos se negaban a honrar. Séneca, que no conocía otra manera de hacer llegar su mensaje al tirano, le dijo a Nerón: "Tienes poder absoluto, tienes autoridad ilimitada, incluso puedes ordenar la muerte de aquellos que creas que pueden contribuir de alguna manera al orden mundial que seguirá a la caída de Roma. Pero hay una cosa que un déspota no puede hacer, no puede alcanzar la muerte de su sucesor". Estas palabras tuvieron profundas implicaciones. Séneca no se refería, por supuesto, al sucesor potencial si se presentaba la ocasión, sino al sucesor real. Séneca quería indicar que la muerte ponía un límite al poder del emperador. La creencia de que Roma estaba condenada tuvo una influencia importante, especialmente en los círculos imperiales.
Los cristianos reaccionaron de manera diferente a los romanos a esta tradición. Nos encontramos ante una situación paradójica. Los cristianos, por su parte, defendían la idea de que Roma no perecería, que su dominio perduraría hasta el fin, lo que siempre implicaba el fin de una era. Fueron los cristianos, por lo tanto, los que sostuvieron la opinión de que el dominio de Roma perduraría, que sobreviviría a la época de los zorros y los lobos. No es que los cristianos hubieran negado —si se me permite arriesgarme a una declaración oracular— que Roma se convertiría en el hábitat de lobos y zorros. Estaban de acuerdo en que era posible, pero sostenían, por otro lado, que su poder perduraría.
Debemos tener en cuenta estas diferentes actitudes u opiniones. De hecho, muchas de ellas han demostrado ser correctas. Por ejemplo, la madre de Alejandro Severo, que era discípula de Orígenes, aunque sospechosa de herejía, no dejaba de ser considerada como una especie de Padre de la Iglesia, había logrado establecer una especie de panteón para su uso privado. En su santuario privado veneraba por igual a Abraham, Cristo, Orfeo y Apolonio de Tiana y consideraba que el culto a estas cuatro deidades era indispensable para su salvación. Como devota alumna de Orígenes, descubrió que esta práctica no era de ninguna manera contraria a sus enseñanzas.
Cuando consideramos estos diferentes matices de opinión que he tratado de esbozar brevemente, encontramos que reflejan la atmósfera de los tres primeros siglos de nuestra era. Y durante este período encontramos repetidos intentos por parte de emperadores iniciados para llegar a un acuerdo con el cristianismo e incorporar el cristianismo a su sistema religioso. A pesar de las persecuciones registradas de los cristianos, esta fue la política imperial hasta el siglo IV.
Ahora bien, en el siglo IV, apareció en escena una personalidad notable en la forma del emperador Constantino contemporáneo de Licinio. Fue una personalidad sobresaliente tanto política como espiritualmente. He indicado en otras ocasiones cómo las fuerzas espirituales obraban en la personalidad de Constantino y, hasta cierto punto, lo guiaban en la difícil administración del imperio de Occidente. Hoy quisiera examinarlo desde otro punto de vista.
Su constitución espiritual era tal que era incapaz de encontrar una relación correcta con los principios de la antigua iniciación. A diferencia de sus predecesores y contemporáneos, se abstuvo de coaccionar a los hierofantes para que le concedieran la iniciación en los antiguos Misterios. Los oráculos sibilinos y las profecías de la inminente caída de Roma pesaban mucho en su alma. También era consciente de la enseñanza cristiana de que Roma perduraría hasta el fin de los tiempos. Estaba bien informado sobre estos asuntos. Pero rehuyó la iniciación en los Misterios; se abstuvo de llevar la guerra contra los cristianos al reino de los Misterios. Esto tiene implicaciones significativas.
Lo que la historia cuenta de Constantino es extremadamente interesante y muestra cómo trató de encontrar un modus vivendi con el cristianismo por otros medios, cómo se erigió en el protector del cristianismo e introdujo el cristianismo, tal como él lo entendía, en el imperio romano. Pero no pudo incorporar su forma de cristianismo al antiguo principio de la iniciación. Se enfrentó a una dificultad insuperable porque los mismos cristianos y sus líderes se oponían enérgicamente a esto. Sintieron, y muchos incluso se dieron cuenta, de que la misión del cristianismo era desvelar las antiguas enseñanzas mistéricas que hasta entonces se habían mantenido en secreto en los templos mistéricos. Era su deseo que las verdades ocultas en los Misterios fueran proclamadas a todo el mundo y no se restringieran a los templos. Fundamentalmente, el objetivo de estos emperadores iniciados era negar el cristianismo al pueblo y restaurarlo de nuevo en los templos de misterio. En ese caso, creían, la gente sería iniciada en el cristianismo de la misma manera que habían sido iniciados en los secretos de los antiguos misterios paganos. A Constantino le costó mucho conseguir su objetivo frente a los objetivos perseguidos por los cristianos. Los cristianos vieron en el punto de inflexión de la historia del mundo un acontecimiento de orden espiritual, no temporal. Y su afirmación de que el imperio romano perduraría debe entenderse como una expresión de un impulso totalmente espiritual. Y esto se refleja claramente en las enseñanzas secretas de los primeros cristianos. Al sostener que el imperio romano perduraría, trataron de anticipar lo que realmente sucedió. Recientemente señalé que el impulso más profundo del Imperio Romano no ha cesado, que todavía sigue vivo, no sólo en la jurisprudencia, sino también en otros dominios, que, para aquellos que no profundizan, parecen ser una nueva innovación. Pero, de hecho, simplemente estamos asistiendo a una prolongación, una extensión de las fuerzas motrices detrás de la Roma imperial. Aunque el antiguo imperio romano ya no existe, su espíritu sigue vivo y penetra profundamente en nuestra civilización.
Ciertas personas sostienen que hoy estamos embrujados y siempre estaremos perseguidos por el fantasma del antiguo imperio romano. Y esto es aceptado como una perogrullada por los educados, incluso hoy en día, y es poco probable que cambie. Los cristianos querían llamar la atención sobre esto. Pero al mismo tiempo sostenían que el cristianismo siempre contendrá un elemento que es antagónico al imperio romano, porque el impulso espiritual en el cristianismo siempre estará en desacuerdo con el materialismo de Roma. Y esta afirmación de los cristianos fue profética.
Ahora comprenderás más claramente por qué los senadores y los emperadores romanos estaban alarmados, ya que naturalmente asociaron la decadencia profetizada con el imperio externo que vieron desmoronarse lentamente bajo el impacto del cristianismo. Y el emperador Constantino compartía este punto de vista. Aunque él mismo no era iniciado, era consciente de que una sabiduría primordial había existido una vez en la antigüedad, cuando el hombre poseía una clarividencia atávica. Esta sabiduría había sido transmitida a épocas posteriores, había sido preservada por el sacerdocio, pero gradualmente se había corrompido. También en Roma, Constantino se decía a sí mismo: nuestro orden social encarna algo que está asociado a las instituciones de esta sabiduría primordial, pero simplemente lo hemos enterrado bajo el orden social de un imperio materialista y secular. Esto se expresó en un símbolo preñado que es una "Imaginación", y no sólo una "Imaginación", sino también un acto de culto histórico, ya que estas "Imaginaciones" a menudo tomaban la forma de actos de culto. La gente sabía que en tiempos anteriores la sabiduría no era una invención arbitraria del hombre, sino que era una revelación de los mundos espirituales. Sabían que en los tiempos primitivos los sacerdotes habían conservado esta sabiduría, no en Roma, por supuesto, sino al otro lado del mar, en Ilión, en Troya, donde vivían originalmente. Y esto se expresa en la leyenda del paladio, la llamada imagen de Palas Atenea que cayó del cielo en Troya, se conservó en un santuario, luego fue trasladada a Roma y enterrada bajo una columna de pórfido. En todo lo que estaba relacionado con este acto simbólico de culto, la gente sentía que podía remontar su civilización a la antigua sabiduría que habían recibido del mundo espiritual, pero que no podían alcanzar las alturas que esta sabiduría había conocido en la antigua Troya.
Tales eran los sentimientos que albergaba Constantino; y también sentía que incluso si fuera a ser iniciado en los Misterios posteriores, le serían de poca ayuda; No lo llevarían al paladio, a la antigua sabiduría primordial. Por lo tanto, decidió desafiar a los poderes cósmicos a su manera para salvar al imperio romano de la destrucción. Se dio cuenta de que esto debía lograrse de acuerdo con ciertos impulsos cósmicos y que tendría que tener lugar de acuerdo con ciertos actos de culto que se promulgaron públicamente para que todo el mundo lo viera. Por lo tanto, decidió trasladar la capital de Roma al sitio de la antigua Troya, para desenterrar el paladio y llevarlo de vuelta a Troya. El plan fracasó. En lugar de establecer una nueva Roma en el sitio de Troya, decidió fundar una nueva ciudad, Constantinopla, transferirle el poder y así salvar a Roma en decadencia para los siglos futuros. Por estos medios, Constantino esperaba detener la marea de la evolución del mundo. Estaba preparado para que Roma se convirtiera en el hábitat de zorros y lobos, como había predicho el oráculo sibilino, pero al mismo tiempo deseaba transferir los impulsos ocultos de Roma a un nuevo lugar y así restaurarlos a su fuente original. Por lo tanto, Constantino se embarcó en el ambicioso plan de fundar Constantinopla, y la obra se completó en el año 200. 326. Pretendía que la fundación de la ciudad coincidiera con este punto de inflexión en la historia universal. Por lo tanto, eligió colocar la primera piedra en el momento en que el Sol estaba en el signo del Arquero y el Cangrejo gobernaba la hora. Siguió de cerca las indicaciones de los signos cósmicos. Deseaba hacer famosa a Constantinopla y transmitirle el impulso perdurable de la Roma eterna. Por lo tanto, hizo transportar la columna de pórfido (que más tarde fue destruida por las tormentas) a Constantinopla. Ordenó que se desenterrara el paladio y que se colocara debajo de la columna. También atesoraba entre sus posesiones algunas reliquias de la cruz y algunos clavos que originalmente habían asegurado la cruz. Las reliquias de la cruz se convirtieron en una especie de marco para sostener una estatua muy preciada de Apolo y los clavos en un nimbo con el que fue coronado. Esta estatua se colocó sobre la columna de pórfido y se grabó en ella una inscripción que decía más o menos lo siguiente: ¡Lo que derrama su influencia benéfica aquí, como el Sol, perdurará para siempre y proclamará la fama de su fundador Constantino por toda la eternidad! Por supuesto, estas cosas deben tomarse con más o menos imaginación, pero con la salvedad de que se refieren en todo momento a acontecimientos históricos reales.
Toda esta historia ha pasado a la leyenda y, transmutada, sigue viva en la siguiente leyenda: el paladio, que es símbolo de un centro particular de sabiduría primordial, había sido depositado originalmente en los Centros Misteriosos secretos de los sacerdotes iniciados de Troya. Salió a la luz por primera vez cuando fue transportado por rutas tortuosas desde Troya hasta Roma. Vio la luz del día por segunda vez cuando fue transferida de Roma a Constantinopla por orden de Constantino. Y los que creen en la leyenda dicen que verá la luz del día por tercera vez cuando sea transportado de Constantinopla a una ciudad eslava. Esta leyenda sigue vitalmente viva y sobrevive en muchas cosas y bajo múltiples formas. Hoy en día, muchas cosas que aparecen en sus aspectos puramente físicos ocultan una capa más profunda de significado.
Por lo tanto, Constantino se esforzó activamente por evitar la caída del Imperio Romano a pesar de su firme creencia en la profecía del oráculo sibilino. Quería salvar a Roma de sí misma.
En lo que les he dicho, quiero que reconozcan que en la personalidad histórica de Constantino actuaban impulsos psíquicos que tenían efectos significativos y de largo alcance. Y tenga presente también lo que los primeros cristianos y sus líderes sostenían: "El imperio romano perdurará y el impulso de Cristo que hemos recibido también se realizará y estará siempre presente entre nosotros". Aquí vemos dos fenómenos paralelos de importancia que tienen una relación significativa con las diferentes corrientes que han influido en el desarrollo cultural de Occidente. En particular, podrá formarse una idea de la actitud hacia el Imperio Romano en los primeros siglos cristianos y en la época de Constantino, y de las opiniones agudamente contradictorias sobre la forma en que se preveía el futuro. Y tal vez encuentres criterios que te permitan ver muchos de los acontecimientos posteriores en su verdadera luz. Y sólo podemos ver muchos de estos acontecimientos posteriores en la perspectiva adecuada si respondemos a la siguiente pregunta: ¿Hasta qué punto el desarrollo posterior del cristianismo hasta ahora concuerda con su intención original y qué se debe hacer para ponerlo en una relación más estrecha con esa intención?
Me resta hablar de un momento aún más importante en la evolución en relación con la expansión del cristianismo, el momento en que un emperador iniciado llamado Juliano el Apóstata se encontró cara a cara con este cristianismo emergente. A partir de los resultados de nuestra investigación histórica, estaremos entonces en condiciones de discutir en este contexto la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos preparar nuestras almas para acercarnos al Cristo, cuya presencia se experimentará en el mundo etérico en el presente siglo? ¿Qué pasos debemos dar, especialmente en nuestra época actual, para acercarnos a Él?
En mi próxima conferencia me gustaría discutir la tendencia de los acontecimientos bajo Juliano el Apóstata e indicar la relación de nuestra época actual con el Cristo etérico, en la medida en que es permisible tocar esta cuestión hoy.
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