RUDOLF STEINER
Las cualidades morales y su efecto sobre el Karma
Wiesbaden, 7 de enero de 1911
En el curso de las consideraciones científico-espirituales, que a menudo nos conducen a alturas muy especiales de la existencia, quizá sea bueno a veces echar un vistazo a la vida cotidiana, a la vida que nos rodea constantemente, desde nuestro punto de vista científico-espiritual. Porque si uno lleva consigo algo de buena voluntad y el punto de vista correcto, entonces uno puede obtener las percepciones más importantes de la verdad y el valor probatorio de lo que se busca en este campo precisamente aplicando la ciencia espiritual a la vida cotidiana.
Entre las enseñanzas más significativas que nos llegan en el campo de la ciencia espiritual está, sin duda, la de la causalidad de la vida posterior en la tierra a consecuencia de la anterior, eso que llamamos karma. Ahora el teósofo piensa ciertamente en la mayoría de los casos, donde se menciona el karma, en lo correspondiente a una vida, las causas que subyacen en las vidas anteriores. La siguiente objeción puede ser fácilmente planteada por personas que todavía están muy alejadas del quehacer científico espiritual: ¿Cómo se pueden probar tales cosas? - Por supuesto, sabemos cuán imposible, cuán infantil es tal objeción. Porque si una persona se toma la molestia de penetrar más profundamente en lo que da de sí la ciencia espiritual, se da cuenta de lo bien fundado que está todo lo que se puede decir sobre el karma. Pero también es bueno señalar las experiencias y observaciones que ya son accesibles a las personas que aún están lejos de la clarividencia o de otros métodos teosóficos de observación. El karma, si lo entendemos correctamente, no sólo actúa de una vida a otra, sino también en la vida que atravesamos entre el nacimiento y la muerte. Sólo que, por supuesto, lo que la gente suele observar de la vida es en realidad un período tan corto de la vida humana que no puede haber mucha evidencia de que las causas anteriores actúen sobre los efectos posteriores. Si tomamos una visión general de cinco o seis años, no surgirá gran cosa. Pero si nos fijamos en períodos más largos entre el nacimiento y la muerte, en la medida en que esto siempre es posible, ya podemos ver gran parte de la consecución del karma. Esto también puede verse en cosas muy externas.
No deseo presentar esta introducción como algo particularmente teosófico, sino sólo mostrar que incluso las cosas más inusuales requieren un largo período de tiempo para llegar a una conexión entre causa y efecto. Para quienes se interesan por la observación de la vida, quisiera señalar que he tenido muchas oportunidades de observar a los niños. Hace mucho tiempo que no enseño a niños. Pero cuando has enseñado a cuatro niños en una familia durante muchos años, no sólo tienes la oportunidad de observar a estos cuatro niños, sino también a los hijos de conocidos y demás. Siempre tienes muchas oportunidades de registrar lo que hacen estos o aquellos niños o lo que se puede hacer con ellos. Ahora bien, en aquellos tiempos había una práctica médica muy especial que ahora, gracias a Dios, está muy en decadencia: se consideraba necesario dar a los pequeños un vaso de vino tinto para que se fortalecieran, no solo con una comida, sino con varias. Esto era considerado como algo bastante excelente. Pude observar a muchos niños que fueron criados con vino tinto y otros niños cuyos padres se habían negado a seguir su ejemplo. Hoy en día, estos niños, que entonces tenían entre dos y medio y cuatro años, son personas que tienen más de treinta años o se acercan a los cuarenta. Se puede ver que los pequeños que se vieron obligados a beber vino tinto para mantenerse activos en ese entonces se convirtieron en personas muy inquietas y nerviosas. Difieren muy claramente de aquellos que no bebían vino tinto cuando eran niños, si uno está dispuesto a observar. Se puede considerar casi un cuarto de siglo para poder observarlo.
Por lo tanto, es particularmente importante considerar períodos de tiempo más largos en lo que respecta a las cualidades morales y éticas de los seres humanos en relación con los efectos kármicos. Hoy me gustaría señalar varias cualidades que pueden seguirse, cómo afectan al alma, a la mente, y que los efectos del karma ya son bastante activos en una vida. Me gustaría enumerar algunas cualidades buenas y otras malas: Envidia, celos, inclinación a la mentira, luego benevolencia y lo que tan a menudo encontramos en la gente joven, asombro, admiración y cosas similares. Tomemos primero las malas cualidades, la envidia y la inclinación a mentir.
Supongamos que podemos observar la envidia y los celos en la infancia. Sabemos por observaciones científico-espirituales que en los miembros del ser del hombre, de los que él no suele ser consciente, en el cuerpo astral y en el cuerpo etérico, actúan poderes especiales, en el cuerpo astral los poderes luciféricos, en el cuerpo etérico los poderes ahrimánicos, que se oponen al desarrollo humano. Todo lo que tiene que ver con el cuerpo astral, como la envidia, proviene de las tentaciones de Lucifer. Todo lo que tiene que ver con el cuerpo etérico, como la mentira, son tentaciones de Ahrimán. En un niño envidioso el cuerpo astral es tomado por Lucifer de cierta manera, y es aquí donde las entidades Luciféricas tienen sus puntos de ataque. Algo muy significativo se aplica a la envidia y a la mentira:
Desde los pueblos más primitivos hasta los líderes más desarrollados de la humanidad, la envidia y la mentira se consideran cualidades altamente reprobables. En cuanto una persona se da cuenta de que es envidiosa o mentirosa, surge en su alma el sentimiento de la naturaleza reprobable de estas cualidades. Desea deshacerse de ellas con todas sus fuerzas. La envidia y la mentira, en particular, le parecerán instintivamente censurables. Goethe dice que debe reprocharse muchas faltas, pero que no encuentra envidia en el suelo de su alma. Benvenuto Cellini dice lo mismo de la falsedad. - Si alguien se da cuenta: soy una persona envidiosa, él se esfuerza instintivamente por deshacerse de esta característica. Pero puede estar muy arraigada, tan arraigada que puede esforzarse por romper el hábito de la envidia, pero no es lo bastante fuerte, moralmente no es lo bastante fuerte. Ocurre algo muy peculiar. La envidia es una cualidad luciférica. Cuando una persona se da cuenta de que tiene tendencia a la envidia y se esfuerza por deshacerse de ella, Lucifer se dice a sí mismo: Existe el peligro de que esta persona se me escape. Lucifer y Ahriman son igualmente hostiles al hombre, pero entre ellos son buenos amigos. Entonces Lucifer llama a Ahriman en su ayuda, y éste transforma la envidia en otra cualidad. La envidia sufre una metamorfosis que surge en el alma humana de tal manera que el ser humano, mientras que antes no quería criticar a otra persona, ahora se convierte en un crítico que busca todo lo posible en sus semejantes para poder criticar. Esta adicción a criticar no es otra cosa que la envidia transformada. Si este es el caso, entonces Ahriman te tiene en sus garras. Esta envidia transformada está muy extendida. Si no estuviera presente en forma de crítica y de adicción a decir todo tipo de cosas malas de la gente, muchas charlas matutinas y vespertinas y tertulias de café no tendrían nada de sustancia.
En términos kármicos, el resultado es peculiarmente el mismo si uno permite que la envidia surja originalmente o en una forma transformada como crítica. Si se sigue a una persona que fue envidiosa en su juventud o crítica hasta más tarde en la vida, se verá que las personas que fueron consumidas por la envidia en su juventud tienden a tener inseguridad en la vejez. No ganan terreno firme, no pueden relacionarse con otras personas, no pueden aconsejarse a sí mismos, son felices cuando pueden decir: Esto es lo que tal o cual persona me aconsejó hacer. Esta es una consecuencia kármica de la envidia o de la envidia transformada en la misma vida.
La mentira es una característica del cuerpo etérico y proviene de Ahriman. Si una persona tiene el hábito de mentir a cierta edad, o si miente mucho como resultado de una mala educación, entonces cierta timidez, una incapacidad para abrir los ojos a la gente, siempre se hará evidente más tarde en la vida. Ciertas reglas proverbiales en el campo moral se aplican muy bien aquí. Cuando uno dice: Esta persona no puede mirarme a los ojos: es el efecto de la falsedad. La timidez y la falta de independencia aparecen como características anímicas en la misma vida. Si se quiere observar la vida del mismo modo que un físico observa el curso externo del mundo, se pueden observar estas cosas. Como resultado, la vida se llena de luz.
¿Qué resulta de tal cualidad? Permanece anímicamente en una vida; perdura anímicamente. Supongamos que en la ciencia espiritual seguimos el rastro de una vida a la siguiente. Lo que apareció en el alma como efecto kármico en una vida, adquiere mayor fuerza en la vida siguiente. Así podemos comprobar que la falta de independencia, que aparece primero como efecto anímico de la envidia en una vida, y la timidez como efecto de la falsedad, se convierten en factores organizadores de la construcción del cuerpo en la vida siguiente. Allí llegan hasta lo físico.
Alguien que ha desarrollado una gran envidia en una vida anterior renace como una persona que ya tiene en la organización externa de su cuerpo aquello que le convierte en una persona indefensa. Alguien que ha sido un mentiroso reaparece de tal manera que no tiene una relación adecuada con su entorno. No puede ser amado por las personas que le rodean, se siente repelido por ellas, le resulta difícil encontrar el amor. La ciencia espiritual debe entenderse como la práctica de la vida. Lo que se dice ahora se convierte en práctica inmediata de la vida.
Supongamos que un niño así nace en nuestra proximidad. Si observamos que este niño no puede entrar en relación con nosotros, que se retrae tímidamente, o que es débil, pálido, entonces un teósofo se dirá a sí mismo: La palidez, la predisposición a toda clase de enfermedades deben remontarse a una predisposición envidiosa en la encarnación anterior, la timidez a la mentira. No es casualidad que este niño haya nacido en nuestro círculo, pues una individualidad sólo puede situarse donde le corresponde. No pasará mucho tiempo antes de que la gente comprenda la ley del karma como algo natural. Las personas nacen en las circunstancias a las que les corresponde pertenecer. La debilidad y la impotencia son el resultado de envidias anteriores, y nos unimos a este niño porque nos ha envidiado. Y viene a nosotros con su naturaleza tímida porque es a nosotros a quienes el ser ha mentido tantas veces en una encarnación anterior. ¿Cómo debemos comportarnos en tal caso? No hace falta pensarlo mucho, pero debemos comportarnos de la manera más moral, más ética, incluso en la vida ordinaria.
A una persona que nos envidia o nos critica en todo le tratamos mejor cuando le mostramos buena voluntad y amor. Ese es el mejor comportamiento. Por supuesto, esto no puede hacerse en todas partes en nuestros tiempos antinaturales y materialistas. Pero es el mejor comportamiento hacia un niño que nace a la vida con estas ciertas disposiciones. No nos limitamos a decirnos a nosotros mismos: El niño nos envidió, nos mintió en una encarnación anterior, sino que tomamos la firme decisión de mostrar a este niño una gran cantidad de benevolencia. Rodeémoslo de un sentimiento cálido. Traten de observarlo y verán que las mejillas de un niño así pueden enrojecer, que puede volverse fuerte y vigoroso. Sólo es necesario repetir tal comportamiento una y otra vez. Lo mismo ocurre con la mentira. La mejor manera de convertir a una persona que nos miente a cada momento es hacer todo lo posible por inculcarle el mayor sentido posible de lo que es el amor a la verdad. Si nos comportamos así con un niño tímido, comprobaremos que hacemos todo lo posible para evitar que el conflicto aumente.
Así vemos que podemos servir a la vida en un grado tremendo. Este es un ejemplo de cómo la ciencia espiritual puede convertirse en práctica vital. Nunca debemos olvidar que podemos tener la evidencia del karma en nuestras manos todo el tiempo. Pero tampoco deberíamos olvidar, especialmente cuando tenemos que educar a esas personas, que tenemos en nuestras manos la prueba: La ciencia espiritual se ha convertido en una segunda naturaleza para nosotros.
También podemos considerar otras cualidades a la luz de la ciencia espiritual, por ejemplo la admiración y el asombro. Los antiguos filósofos griegos ya decían, basándose en un bello instinto: La filosofía toma su punto de partida de la admiración, del asombro. ¿Qué es esta admiración, este asombro? Con los fenómenos que se nos presentan existe tal relación, que entramos en la admiración, en el asombro. Luego, a veces, el lugar de la admiración lo ocupa otra cosa, algo en lo que la admiración y el asombro ya no se mezclan. Así ocurre cuando empezamos a comprender los hechos en cuestión. Planteemos ahora la pregunta: ¿Qué es en realidad este asombro, esta admiración?. Nos encontramos ante un fenómeno y nos asombramos ante él. Ésta no puede deberse a que exista una relación con la comprensión, con la inteligencia, porque éstas buscan la comprensión y no viven el asombro. Es una relación mucho más directa. La comprensión debe ocuparse de las partes individuales; el asombro surge directamente, en relación con el todo. Esto se debe a que en la comprensión el yo está en relación con la cosa, mientras que en el asombro es el cuerpo astral el que está en relación con la cosa. No tiene plena conciencia, sino una especie de subconsciencia. Si el cuerpo astral tiene una relación con la cosa y esta relación aún no ha sido elevada al yo, entonces surge el asombro. Dado que una persona puede asombrarse ante algo, es posible entrar en una conexión con el objeto que se encuentra por debajo del umbral de la conciencia. Esta conexión subconsciente es muy importante en muchos casos, al igual que lo es para la filosofía, según los antiguos griegos, que el asombro esté ahí primero.
Es bueno para las personas que antes de aplicar su inteligencia a algo, extiendan primero su cuerpo astral sobre ello. Esto crea una base de sentimiento y emoción, y entonces la comprensión se sumerge en ello. Esto es muy diferente de abordar el asunto abstractamente con el intelecto. El efecto es que trabajamos sobre una base de comprensión mucho más amplia. El resultado es una comprensión más completa. Por eso es tan importante que el educador desarrolle primero un santo asombro hacia el niño, hacia la individualidad única que emerge como de la oscuridad; si mantenemos abierto aquello que no podemos ver en absoluto con nuestra inteligencia, es decir: la infinitud de una individualidad. Nos colocamos artificialmente en un estado de asombro hacia esta individualidad. Ya llegará, porque hay muchas oportunidades para maravillarse y asombrarse ante cada individualidad. Estos sentimientos no son estropeados por nuestro estrecho intelecto; a veces son mucho más ciertos, ricos y correctos que lo que reconoce el estrecho intelecto. Los fundamentos de las percepciones que pueden aplicarse a la vida práctica han de obtenerse a través del asombro, a través de la vida emocional. En ella se basa algo muy importante: la confianza que una persona tiene en los demás. Cuántas veces ocurre en la vida que una persona confía o incluso desconfía de otra, -pues lo negativo es tan válido como lo positivo-, antes de haberla conocido por primera vez en conceptos, en el entendimiento cotidiano. La confianza y la desconfianza son a veces muy inmediatas. Cuántas personas hay que a menudo estallan en una especie de queja: ¡Ojalá me hubiera fiado de mi primera impresión! He estropeado la verdadera impresión que había sospechado previamente. - Tales personas tienen a veces mucha razón. Nuestra relación social, nuestra relación con la vida, debe surgir de nuestra vida emocional. Hay personas que no tienen mucha disposición a sentir esta cualidad indefinida y premonitoria en la gente. Hay personas que pueden contemplar maravilladas el cielo estrellado durante horas sin entender mucho de astronomía, y hay otras que se quedan como un palo ante el cielo estrellado hasta que llegan a sus manos libros a través de los cuales pueden diseccionarlo todo. Estas son las personas que no pueden tener esta base mental. Tales personas también suelen pasar de largo como palos hasta que han tenido tiempo suficiente para analizarlos.
Esto también puede verse en nuestro comportamiento hacia la ciencia espiritual. En realidad, con el intelecto sólo se puede hablar en los primeros años de la juventud. Después es imposible por la razón que da Goethe: Uno no podría convencer a la gente de la falsedad de su afirmación, porque su punto de vista se basa en el hecho de que consideran lo falso como verdadero. - Si alguien siente que hay algo en la ciencia espiritual que satisface todos mis anhelos, siempre encontrará las pruebas lógicas que se pueden encontrar en todas partes. En el fondo, las cosas son extremadamente claras, sólo hay que verlas a la luz de una cosmovisión espiritual.
Supongamos que en su juventud, una persona se enfrenta a una persona mayor con una santa timidez que ni siquiera es capaz de decir por qué surge. Si observamos una disposición tan amplia en una persona, descubriremos que tales personas permanecen jóvenes durante mucho tiempo, que siguen siendo jóvenes del todo, que en ellas late un corazón joven, aunque su cabello haya encanecido hace tiempo. Conservan cierta movilidad en la vida. En particular, conservan durante toda su vida la capacidad de orientarse rápidamente en las situaciones, de ser hábiles en todas las circunstancias. Quien se abre así a la vida en su juventud, la vida se le abre cada vez más en épocas posteriores. Es cada vez más capaz de mirar dentro de las cosas, alcanza más fácilmente la posibilidad de sentir lo espiritual detrás de las cosas; se vuelve cada vez más espiritual. Una persona que ha desarrollado especialmente el lado intelectual en su juventud es diferente. Estas personas son muy propensas a la senilidad prematura. Esto no es culpa del individuo, sino del karma colectivo. Los que son intelectuales se separan cada vez más del mundo, éste les resulta cada vez más incomprensible. Por eso muchos critican todo lo que les rodea. En mi juventud -dicen- todo era bonito, ahora todo está estropeado. - Este malhumor, este no estar satisfecho con nada, este retraerse, vivir sólo en los recuerdos de la infancia, es algo que está relacionado con la intelectualidad anímica de la juventud. Por lo tanto, no podemos hacer lo suficiente para fundamentar la educación en la amplia base de la mente, especialmente en la capacidad imaginativa.
En nuestra época, la humanidad navega generalmente en dirección contraria. Por ejemplo, a los niños no se les miente por decirle que los trajo la cigüeña. Sólo se utiliza una imagen que es más verdadera que lo que hoy se quiere enseñar a los niños, a saber, que el niño sólo viene del padre y de la madre. La imagen de la cigüeña, -o cualquier otra-, indica que hay algo en el niño que desciende de las nubes. El niño mira hacia regiones que están más allá de la trivialidad y construye aquello a partir de lo cual ha de crecer la futura verdad.
Considerar la imagen de la cigüeña como una falsedad no es más que una falta de imaginación, una impotencia para encontrar una imagen adecuada para el proceso que no se puede describir a los niños como reencarnación, para revestir este proceso de una imagen adecuada. Pero, -se objeta-, los niños de hoy no creen en ello. Eso se debe a que las personas que les dicen esto a los niños no creen en ello ellas mismas. En cuanto uno no cree en lo que expresa la imagen, los niños tampoco pueden creer en ella. Pero si es una imagen de lo real y verdadero que hay detrás, si tenemos suficiente imaginación para traducir la verdad en una imagen, los niños también creerán en ella. Y es realmente hermoso decirle al niño que se le da una parte del padre y una parte de la madre, pero un tercio es bajado de las alturas del cielo por otros seres que lo llevan en sus alas, llevándolo al padre y a la madre. - Cuando decimos esto, la imagen es muy precisa y estamos hablando de una verdad. Un niño a quien enseñemos ideas ricas y pictóricas se sentirá estimulado con respecto a las condiciones de la vida astral, y le daremos la bendición de una juventud que llega hasta muy avanzada edad. Este aspecto pictórico de la actividad educativa, que es sobre todo la base del juego, es tan infinitamente importante. También aquí podemos ver en una vida cómo funciona el karma.
Así, la ciencia espiritual, cuando interviene en la cultura, mostrará su verdad en la forma en que la vida brota y florece, mientras que el materialismo muestra su falsedad en el hecho de que la vida se vuelve desolada y prematuramente senil.
Traducido por J.Luelmo ene,2025
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