GA171 Impulsos internos del desarrollo de la humanidad





  • RUDOLF STEINER
    IMPULSOS INTERNOS DE LA HUMANIDAD
  • ( Los Misterios mejicanos, Los Templarios )
  • GA171
     

  • Las culturas griega y romana continúan hasta nuestros días. Subyugación de los griegos por los romanos. Griego: artístico-filosófico; Romanismo: jurídico-no imaginativo. Lengua griega y romana. El derecho romano. El cristianismo y el estado romano se combinan en la Iglesia Católica Romana. Destrucción de los restos del griego mediante el cierre de las escuelas de filosofía bajo Justiniano; expulsión de Orígenes. Resurgimiento del griego en el Renacimiento. La "Escuela de Atenas" de Rafael.
  • La efectividad de Lucifer y Ahriman en la época grecolatina. Las esperanzas de Lucifer siguen sin cumplirse, las intenciones de Ahriman se ven frustradas. Tareas de nuestro tiempo: Contemplación pura del mundo sensorial e imaginación libre. Goethe y Jakob Böhme. Los ataques mongoles. El descubrimiento de América. Genghis Khan. Maquiavelo, Thomas von Kempis, Musset, Böhme.  Representación de Cristo-Jesús en la pintura (Reni, Murillo, Lebrun, Rubens, Van Dyk, Rembrandt) y en la literatura: Renan, David Friedr. Strauß, Solowjow.
  • Impacto de lo luciférico de Oriente (Gengis Khan) y de lo ahrimánico de Occidente (Misterios Mexicanos). El dios mexicanoTaotl como espíritu de la muerte quiere expulsar las almas de la tierra. El oponente de Taotl: Tetzkatlipoka. Vitzliputzli lucha contra Taotl en el momento del Misterio del Gólgota. Extremos de la visión de Cristo: Renans La "Vida de Jesús" y la visión de Cristo de Soloviev. "Todo lo externo debe encender el autoconocimiento; lo interno debe enseñar el conocimiento del mundo" - como un tarea de la Sociedad Antroposófica.
  • Visión científico-espiritual de la historia. La progresión del 4º al 5º periodo post-atlante. La búsqueda del espíritu en el hipnotismo y el espiritismo rebajando la cognición consciente. Peligro de "homunculización" de la humanidad. La tarea de la ciencia espiritual es la investigación de lo vivo. Ku Hung Ming sobre el declive de la cultura europea como consecuencia del materialismo.
  • Impulsos atlantes en los misterios mexicanos. La vida fantástica griega y el egoísmo romano. El 5º período debe desarrollar la percepción sensorial y la imaginación libre. Lucifer y Ahriman buscan renovar los impulsos atlantes. Las campañas mongólicas. En México, en la época del Misterio del Gólgota, crucifixión de un mago negro iniciado. Marco Polo, Kublai Khan, Cristóbal Colón. Nuestra tarea: resolver el problema del instinto, el problema del nacimiento. problema de la muerte y el mal.
  • La espiritualidad de Goethe. Lo luciférico y lo ahrimánico en las cruzadas. La Orden de los Templarios. Felipe el Hermoso. El oro. La iniciación cristiana entre los templarios. El juicio de los Templarios. Las confesiones forzadas.  La supervivencia de los impulsos templarios, por ejemplo, en Julius Mosen, en el "Cuento de la serpiente verde y el hermoso lirio" de Goethe y en Anastasius Grün. La leyenda de Isis. La importancia de Goethe para el presente y el futuro. Literatura de Goethe: Lewes, Baumgartner, Herman Grimm.
  • La figura de Fausto. El Fausto de Goethe y el Fausto histórico. Magia antigua, curación antigua. El paseo de Pascua en "Fausto". Fausto y Wagner. La traducción de la Biblia de Fausto. Mephisto como un erudito viajero. Luna y plata, oro y sol. Los viejos y los nuevos misterios. La leyenda de Isis. La era eléctrica. Ciencia espiritual y vida social.
  • Enrique VIII de Inglaterra. La fundación de la Iglesia Anglicana. Formación del pensamiento racionalista abstracto en Locke, Voltaire, Montesquieu, Hume, Darwin. La ejecución de Tomás Moro. Tortura y ejecución de los Templarios. "Robinson" de Defoe. Importancia de las ideas materialistas como medio de educación. La visión del mundo de Copérnico, Kepler y Galileo. Nuevos conocimientos espirituales capaces de intervenir en la vida práctica.
  • Los Templarios. El "Parzifal" de Wolfram von Eschenbach. El poema de Goethe "Los Misterios". La esencia cósmica del organismo etérico. Los Ideales de la Revolución Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Magnetismo y Electricidad. Galvani. "Apariencia fluctuante" y "pensamientos permanentes".
  • Restos de la Magia de los Misterios Atlántes. Oriente y Occidente en el siglo XIX. En Occidente, la cuestión del parentesco de los seres, del nacimiento y de la herencia. El mal, el sufrimiento y la muerte son las cuestiones de Oriente. Reflexión sobre la felicidad en Occidente, anhelo de redención en Oriente. E. Renan y David Friedr. Strauss. El principio de utilidad. Darwin. Malthusianismo. Lucha por la existencia, selección del más apto. Contrasta el principio de Kropotkin de la ayuda mutua. H. P. Blavatsky entre las influencias orientales y occidentales.
  • Polaridad entre la cultura occidental y oriental en Europa. La búsqueda occidental de la felicidad y la búsqueda oriental de la redención. Nuevos conocimientos: Fenómenos primordiales e imaginaciones libres. Burgueses y peregrinos. El "milagro" de Calderón Magus" y "Fausto" de Goethe.
  • Divergencia del éter vital y del elemento tierra en el organismo humano. Occidente: Observación de la transformación y el nacimiento, búsqueda de la felicidad y la utilidad. Oriente: buscar el mal y el sufrimiento, dirigirse hacia la muerte, buscar la redención y la liberación. La "Oficina de Julia". Espiritualismo; psicoanálisis de Freud; Laurence Oliphant; H. P. Blavatsky; Ku Hung Ming. Polo del utilitarismo, polo del sacramentalismo. Burguesa y peregrina. La personalidad de Blavatsky.
  • Contemplación episódica. El agotamiento de la visión de Goethe sobre lo espiritual oculto en el mundo sensorial en el siglo XIX. La ley básica biogenética de Haeckel. Desarrollo de los puntos de vista de Goethe a través de la ciencia espiritual. La cabeza y el resto del organismo humano en desarrollo.

    • Fausto y el Espíritu de la Tierra. La influencia del materialismo en la vida del pensamiento en el siglo XIX. La exploración de lo inanimado. Las observaciones de John Tyndall y Leconte. La teología bajo el hechizo de las ciencias naturales. El juicio erróneo sobre la antroposofía por parte de los teólogos. 
    • Jaures como ejemplo de la impotencia de los que se esfuerzan espiritualmente en el siglo XIX. La influencia de las ciencias naturales en la teología. El párroco Joß sobre la mística moderna. I. P.V. Troxler como ejemplo de un poder espiritual del conocimiento todavía presente en el siglo XIX.
  • I.P.V. Troxler. Pico de Mirandola. La represión de la gnosis en el desarrollo de Occidente. Paracelso. Intenta poner la sabiduría antigua al servicio del egoísmo. La Sociedad Teosófica. La sociedad. Herman Grimm sobre el futuro de la humanidad.

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El objetivo de este blog es publicar en Internet todo el material fuente existente para las transcripciones de las conferencias de Rudolf Steiner de la forma más completa posible, para que este gran tesoro esté disponible para toda la humanidad. Se trata de notas de oyentes, transcripciones de conferencias y, en su mayor parte, transcripciones en texto plano de conferencias estenografiadas, también conocidas como transcripciones en texto plano. De este modo, cualquiera puede comprobar por sí mismo, mediante comparaciones, qué dijo realmente Rudolf Steiner y cómo fue editado (y, por tanto, modificado) en las distintas ediciones. Y por último, pero no menos importante, también encontrarán mucho material inédito. La obra de Rudolf Steiner es de dominio público desde 1996 y, por tanto, pertenece legalmente a toda la humanidad. Él mismo habría elegido una fecha mucho más temprana para la publicación de su obra, como se desprende de los pasajes sobre propiedad intelectual que citamos a continuación; Incluso el período de protección de 30 años que se aplicaba entonces le parecía demasiado largo. ¿Y qué habría dicho sobre el hecho de que 85 años después de su muerte, parte de su obra docente siga inédita y acumulando polvo en los archivos? Él mismo encontró una expresión adecuada para esto: Fue puesto en un ataúd. Este sitio web está destinado a ayudar a liberarlo de este ataúd. "Lo que el hombre puede crear a partir de sus capacidades intelectuales se lo debe a la sociedad humana, al orden social humano. En realidad, no le pertenece. ¿Por qué gestionamos nuestra propiedad intelectual? Simplemente porque la produces; al producirla, demuestras que tienes la capacidad de hacerlo mejor que los demás. Mientras tengas esa capacidad mejor que los demás, gestionarás mejor esa propiedad intelectual al servicio del conjunto. Ahora la gente se ha dado cuenta al menos de que esta propiedad intelectual no se perpetúa sin fin. Treinta años después de la muerte, la propiedad intelectual pertenece a toda la humanidad. Cualquiera puede imprimir lo que yo he producido treinta años después de mi muerte. Puede utilizarlo como quiera; y eso está bien. Incluso estaría de acuerdo si hubiera más derechos en este ámbito. No hay otra justificación para la gestión de la propiedad intelectual que el hecho de que, porque se puede producir, también se tienen las mejores capacidades [...] Será una forma sana de socializar el capital si hacemos fluir en el organismo social lo que hoy se acumula como capital en el derecho de sucesiones, en el surgimiento de las pensiones, del derecho de las manos ociosas, de los derechos humanos superfluos, lo que así se acumula en capital; eso es lo que importa. Ni siquiera hace falta decir que la propiedad privada debe convertirse en propiedad social. El concepto de propiedad no tendrá ningún significado". Rudolf Steiner el 25 de abril de 1919