Los doce sentidos del ser humano y su relación con el mundo exterior e interior. -
Hoy quisiera profundizar en lo que se ha debatido recientemente, vinculándolo a un viejo tema que ya es familiar para muchos de ustedes. Hace años, una vez di una descripción de la totalidad de los sentidos humanos. Ustedes saben que cuando se habla de los sentidos se suele enumerar la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. En tiempos más recientes, incluso algunos científicos se han visto obligados a referirse a otros sentidos que se encuentran, por así decirlo, más adentro del hombre, un sentido de equilibrio, y así sucesivamente. Sin embargo, todo este concepto de los sentidos humanos carece de coherencia y, sobre todo, de integración interior. Cuando nos enfocamos en los sentidos convencionalmente enumerados, en realidad siempre estamos tratando solo con una parte de la organización sensorial humana. Hasta que no se toman en consideración los doce sentidos, no se puede decir que hayamos explorado plenamente la organización sensorial del hombre. En primer lugar, queremos hoy enumerar y describir brevemente estos doce sentidos.
Puesto que se puede comenzar en cualquier parte con la enumeración y caracterización de los sentidos, comencemos, por ejemplo, considerando el sentido de la vista. En primer lugar, consideraremos su naturaleza de una manera externa que cada cual puede corroborar por sí mismo. El sentido de la vista nos transmite la superficie de la corporeidad externa que se nos presenta en color, brillo u oscuridad. Podríamos describir estas superficies en una gran variedad de formas para llegar a lo que el sentido de la vista abarca. Si mediante la percepción sensorial ahora penetramos en el ser interno de la corporeidad externa, si mediante nuestra organización sensorial, nos transmitimos a nosotros mismos no lo que se encuentra en la superficie, sino que continúa más en el interior del cuerpo, entonces esto debe suceder a través de la sensación de calor. De nuevo, atraídos más cerca de nosotros, vinculados a nosotros, inclinados hacia nosotros desde la superficie de la corporeidad, percibimos ciertas cualidades a través del sentido del gusto, el cual se encuentra, por así decirlo, al otro lado del sentido de la vista. Cuando se consideran los colores, el brillo y la oscuridad, y cuando se considera el gusto, se darán cuenta de que lo que se presenta en la superficie de la corporeidad es algo que le debemos al sentido de la vista. Lo que se presenta en la interacción con el propio organismo, lo que se libera de alguna manera a través de la sensación de la superficie y se mueve hacia uno, se lo debemos al sentido del gusto.
Imaginemos ahora que penetramos en la corporeidad interior aún más de lo que es posible, a través de la
Si se penetra más en el interior de la naturaleza corporal externa, hasta donde la corporeidad externa se vuelve más anímica, entonces a través del sentido del oído, se entra en la naturaleza del
A través del sentido del tacto, la inter-mediación es aún más interna, ya bastante más separada de los objetos que en el caso del sentido del olfato. Cuando se palpa un objeto, en realidad solo se percibe
Cuando penetramos en el mundo exterior, más de lo que podemos hacerlo por medio del sentido de la palabra, esto ocurre a través del sentido del pensamiento. Para percibir los pensamientos de otro ser se requiere en realidad otro órgano sensorial que difiera del mero sentido de la palabra. Por otra parte, si penetramos aún más en nosotros mismos, encontramos un sentido que nos revela interiormente si estamos en reposo o en movimiento. No sólo observamos si nos quedamos quietos o nos movemos simplemente en virtud de los objetos externos que pasan a nuestro lado; A través de la extensión o retracción de nuestros músculos y a través de la configuración de nuestro cuerpo en la medida en que este último cambia cuando nos movemos, podemos percibir internamente hasta qué punto estamos en movimiento, y así sucesivamente. Esto sucede a través del sentido del movimiento.
Cuando estamos frente a los demás seres humanos, no solo percibimos sus pensamientos, sino también el yo
¿Cuándo entramos más en nosotros mismos? Cuando, dentro del sentido vital general, percibimos lo que siempre tenemos como nuestra conciencia en la condición de vigilia; cuando percibimos que lo somos; cuando nos experimentamos a nosotros mismos interiormente; cuando sentimos que somos nosotros. Todo esto nos viene dado por el sentido vital .
Aquí he descrito para ustedes los doce sentidos que constituyen el sistema sensorial completo. De esto se puede ver fácilmente que un cierto número de nuestros sentidos se dirigen más hacia el exterior, son más
Ustedes saben que cuando el hombre se eleva del conocimiento ordinario de los sentidos al conocimiento superior, es capaz de hacerlo emergiendo de su cuerpo físico con su parte espiritual-anímica. Entonces aparecen las formas superiores de conocimiento, a saber, la Imaginación, la Inspiración y la Intuición. Ya han sido descritos en mi Ciencia Oculta, un Bosquejo y en mi libro Cómo se alcanza el Conocimiento de los Mundos Superiores. Sin embargo, podrán imaginarse fácilmente a sí mismos que, puesto que tenemos ante nosotros esta integración de los sentidos, somos capaces de llegar a una caracterización especial de lo que es la percepción de los mundos superiores. Salimos de nosotros mismos. Pero, ¿qué límite cruzamos entonces? Si permanecemos dentro de nosotros mismos, nuestros sentidos forman nuestro límite. Cuando salimos de nosotros mismos, nos proyectamos hacia afuera a través de los sentidos. Es, por supuesto, un hecho que cuando nuestra parte anímico-espiritual abandona
Y cuando, a través de la iniciación, somos realmente capaces de penetrar a través del ojo en particular en el mundo espiritual, entonces alcanzamos imaginaciones puras, imaginaciones que son imágenes, por así decirlo, así como el arco iris es una imagen: imaginaciones pictóricas puras que se tejen y viven en el ámbito anímico-
Cuando salimos a través del órgano del gusto, las imágenes aparecen teñidas con los últimos restos de la existencia material. Podemos decir que las imaginaciones se colorean, literalmente tocadas aquí y allá con la materialidad. No tenemos imágenes puras como en el arco iris; Obtenemos algo que está teñido,
Cuando uno abandona el cuerpo físico a través de la sensación de calor, también recibe imágenes que están teñidas. Las imágenes que de otro modo serían tan puras como el arco iris, por ejemplo, aparecen de tal manera que afectan a nuestra alma de cierta manera. En esto consiste ahora su tinte. En el caso del órgano del gusto, la imagen se condensa, por así decirlo, en algo espectral. Por otro lado, cuando emergemos a través de la sensación de calor, también alcanzamos imaginaciones, pero de un tipo que tiene efectos simpáticos y antipáticos en el alma, afectándonos con calor o frialdad del alma. Estas imágenes, por lo tanto, no aparecen pasivamente, como lo hacían las otras; Parecen cálidos o fríos en términos del alma.
Ahora bien, cuando dejamos nuestro cuerpo a través del oído, a través del sentido del oído, salimos al mundo anímico-
Las inspiraciones vuelven a teñirse cuando abandonamos el cuerpo a través del sentido de la palabra, el sentido del habla. Es de particular importancia para cualquiera que adquiera un sentido del habla familiarizarse con este órgano, que es tan real en la organización física como lo es el sentido del oído. Cuando el alma y el espíritu abandonan el cuerpo físico a través de este órgano, la inspiración se tiñe de experiencia interior, de un sentimiento de unidad con el ser ajeno.
Cuando abandonamos el cuerpo a través del sentido del pensamiento, penetramos en la esfera de la Intuición. Y cuando abandonamos el cuerpo a través del sentido del yo, las intuiciones se tiñen de la existencia del mundo exterior espiritual.
Así, penetramos más y más en la esencia del mundo exterior espiritual tan pronto como dejamos el cuerpo con nuestra alma y espíritu. Cada vez más, nos damos cuenta de que todo lo que nos rodea es, de hecho, el mundo espiritual. El hombre, sin embargo, es, en cierto sentido, expulsado del mundo espiritual. Lo que hay detrás de los sentidos solo lo percibe cuando deja el cuerpo con su ser anímico-espiritual. Lo que se percibe, sin embargo, es moldeado por los sentidos. Las intuiciones aparecen a través del sentido del yo y del sentido del pensamiento, pero sólo como impresiones de las intuiciones; Las inspiraciones
Como pueden ver, no hay átomos ahí fuera, como se imaginan los materialistas. Ahí fuera existe el mundo de los elementos imaginativos, inspirativos e intuitivos, y a medida que este mundo nos afecta, sus impresiones surgen en las percepciones sensoriales externas. A partir de esto se da uno cuenta de que cuando penetramos a través de nuestra piel, que encierra los órganos de los sentidos con el exterior, por así decirlo, pero en las diversas direcciones en las que los sentidos son efectivos, llegamos al mundo objetivo de lo anímico-espiritual. A través de los sentidos, que hemos reconocido como los que se abren al exterior, penetramos en el mundo exterior.
Así ven que cuando el ser humano entra en el mundo exterior a través de sus sentidos, cuando cruza el umbral, -que, como pueden ver en todo esto, está bastante cerca-, en dirección al mundo exterior, penetra en el mundo objetivo del alma y del espíritu. Esto es lo que tratamos de alcanzar a través de la ciencia espiritual, es decir, entrar en este mundo objetivo de lo anímico-espiritual. Entramos en una esfera superior penetrando a través de nuestros sentidos externos en lo que está cubierto para nosotros por un velo dentro del mundo de los sentidos.
Así como nos proyectamos hacia afuera a través de los sentidos externos, ¿qué sucede cuando ahora nos proyectamos en nuestra naturaleza interna a través de los sentidos internos, el sentido vital, el sentido del movimiento, del equilibrio, del tacto y del olfato? Aquí, el asunto es muy diferente. Escribamos una vez más estos sentidos internos: el sentido del olfato, el tacto, el equilibrio, el movimiento y vital. En la vida cotidiana, en realidad no percibimos lo que ocurre en el ámbito de estos sentidos; Permanece subconsciente. Lo que percibimos con estos sentidos ya está irradiado hacia arriba en el alma.
Si este es el mundo espiritual externo de la Imaginación, la Inspiración y la Intuición (ver dibujo abajo, rojo), irradia su resplandor, por así decirlo, sobre nuestros sentidos. A través de estos sentidos,
La sensación de movimiento se expresa en lo que ocurre en nosotros cuando, a través de la contracción y elongación de nuestros músculos, percibimos si estamos caminando o parados, saltando o bailando. Percibimos si estamos en movimiento o cómo estamos a través de esta sensación de movimiento. Cuando se irradia en el alma, este sentido da como resultado ese sentimiento de libertad que permite al hombre sentirse a sí mismo como alma, es decir, la experiencia del propio elemento del alma libre. El hecho de que uno se experimentes a si mismo como un alma libre se debe a los efectos del sentido del movimiento. Se debe a lo que fluye hacia su alma desde las contracciones y elongaciones musculares, al igual que la comodidad o el malestar interior son provocados por los resultados, las experiencias del sentido vital que fluyen hacia la esfera de su alma.
Cuando el sentido del equilibrio fluye hacia el alma, el elemento anímico ya está considerablemente separado. A menos que acabemos de desmayarnos y estemos completamente inconscientes, piensen en lo poco que nos damos cuenta de cómo estamos colocados en el mundo en una condición de equilibrio. ¿En cómo, entonces, sentimos las experiencias del sentido del equilibrio que irradian en el alma? Esa es enteramente una experiencia del alma. Lo sentimos como una calma interior, esa calma interior que hace que cuando voy de un lugar a otro no dejo atrás el ser contenido en mi cuerpo, sino que lo llevo conmigo; Permanece, silenciosamente, igual. Por lo tanto, podía volar por el aire y, sin embargo, seguir siendo la misma persona. Esto es lo que nos hace parecer independientes del tiempo. Hoy no me dejo atrás, mañana soy el mismo. Este sentido de ser independiente de la corporeidad es la infusión del sentido del equilibrio en el alma. Es la sensación de experimentarse a sí mismo como espíritu.
Menos aún percibimos los procesos internos del sentido del tacto que, de hecho, proyectamos enteramente hacia el exterior. Podemos sentir si los cuerpos son duros o blandos, ásperos o lisos, hechos de seda o lana. Proyectamos las experiencias del tacto enteramente en el espacio externo. Lo que tenemos en el sentido del tacto es en realidad una experiencia interna, pero lo que ocurre en el interior permanece completamente en el subconsciente. Sólo una sombra de ella está presente en las propiedades del sentido del tacto atribuidas a los objetos. El órgano del sentido del tacto, sin embargo, nos hace sentir si las cosas son de seda o de lana, duras o blandas, ásperas o lisas. Esto, también, le envía efectos en su interior. Se irradia hacia el alma, pero el ser humano no es consciente de la conexión de sus experiencias anímicas con lo que el sentido del tacto alcanza al tocar, porque los dos aspectos están muy diferenciados, a saber, lo que fluye hacia el alma interior y lo que se experimenta en la superficie exterior. Sin embargo, lo que sí fluye en el alma no es otra cosa que estar impregnado del sentimiento de Dios. Sin el sentido del tacto, el hombre no tendría ningún sentimiento por Dios. Lo que se siente por el sentido del tacto como rugosidad y suavidad, dureza y suavidad, es el elemento que fluye hacia afuera. Lo que se invierte como fenómeno del alma es la condición de permeación con la sustancia cósmica universal, con el ser como tal. Precisamente a través del sentido del tacto es cuando comprobamos la existencia del mundo exterior. Cuando vemos algo, no creemos inmediatamente que está realmente presente en el espacio; Nos convencemos de su existencia espacial cuando el sentido del tacto puede captarlo. Lo que impregna todas las cosas y penetra en nosotros también, lo que los sostiene y los soporta a todos ustedes, esta sustancia de Dios que todo lo penetra, entra en la conciencia y es la experiencia reflejada internamente del sentido del tacto.
Está familiarizado con la radiación externa del sentido del olfato. Sin embargo, cuando el sentido del olfato irradia sus experiencias hacia el ser interior del hombre, éste ya no se da cuenta de cómo estas experiencias internas coinciden con las externas. Cuando una persona huele algo, es la extensión de su sentido del olfato hacia el exterior; Proyecta las imágenes al ámbito externo. Este efecto también se proyecta en el interior; El hombre, sin embargo, es consciente de ello con menos frecuencia que del efecto externo. A muchas personas les gusta oler cosas aromáticas y experimentar la emanación externa del sentido del olfato. También hay personas que se entregan a lo que se apodera del ser interior como el efecto del sentido del olfato tan intensamente que no solo impregna al ser humano como el sentimiento de Dios, sino que se coloca en él de tal manera que lo experimenta como la unidad mística con Dios.
5. sentido del olfato = unión mística con Dios
4. sentido del tacto = impregnación por el sentimiento de Dios
3. Sentido del equilibrio = descanso interior, sentirse espíritu
2. Sentido del movimiento = Experiencia de la propia naturaleza del alma libre
1. Sentido vital = sensación de bienestar
Así se ve que si penetramos en el corazón de las cosas tal como realmente son en el mundo, debemos liberarnos de una gran cantidad de prejuicios sentimentales. Algunos aspirantes a místicos ciertamente tendrán una sensación extraña cuando escuchen lo que esta experiencia mística realmente representa en relación con el mundo de los sentidos, porque es la experiencia del sentido del olfato enviando sus efectos al ser interior del alma.
No hay necesidad de alarmarse por estas cosas, porque moldeamos todas nuestras sensaciones de acuerdo con el mundo externo y convencional de la semblanza, de Maya. ¿Y por qué debería uno aferrarse a esta concepción maya del sentido del olfato, a pesar de que el sentido del olfato no es, para empezar, considerado como parte de los aspectos más sublimes? ¿Por qué no deberíamos ser capaces de considerar el aspecto más elevado de este sentido del olfato donde se convierte en el creador de las experiencias internas del hombre? De hecho, los místicos son a menudo materialistas empedernidos. Condenan la materia y desean ascender por encima de ella porque es muy humilde. Así que se elevan por encima de ella entregándose placenteramente a los efectos del sentido del olfato en su interior.
Cuando los místicos confirmados de la clase sensible, como Mechthild von Magdeburg, Santa Teresa o San Juan de la Cruz, describen sus experiencias internas, -y tales individuos dan descripciones bastante vívidas-, alguien que posee una gran sensibilidad y susceptibilidad para tales asuntos "olerá" o sentirá lo que está sucediendo debido a la naturaleza particular de estas experiencias. El misticismo, incluso de Meister Eckhart o Johannes Tauler, puede ser "olfateado", -de hecho, más apropiadamente-, ya que puede ser absorbido sensorialmente a través de la experiencia del alma. Una persona que percibe las cosas en un sentido oculto sentirá un aroma dulzón en su interior cuando considere las descripciones de las experiencias místicas, por ejemplo, de Santa Teresa o Mechthild de Magdeburgo. Cuando considera el misticismo de Tauler o Meister Eckhart, experimenta un aroma que recuerda a la ruda, una hierba con un olor agrio, pero no desagradable.
En resumen, lo particular y sorprendente que descubrimos es que cuando nos movemos hacia afuera a través de nuestros sentidos entramos en un mundo superior, un mundo espiritual objetivo. Cuando descendemos a través del misticismo, a través de la impregnación por el sentimiento de Dios, a través de la calma interior de experimentarse a sí mismo como espíritu, a través de sentirnos libres en el alma, y a través del confort interior, entonces llegamos a la corporeidad, a la sustancia material. Ya se lo he indicado en estas consideraciones. En términos de Maya, alcanzamos regiones cada vez más bajas en nuestra experiencia interna que las que ya tenemos en la vida ordinaria. Al elevarnos más allá de los sentidos, entramos en regiones superiores. De hecho, esto puede mostrarles lo importante que es no abrigar ilusiones con respecto a estos asuntos. Sobre todo, no debemos engañarnos a nosotros mismos creyendo que penetramos en un tipo especial de espiritualidad cuando descendemos a nuestro ser interior a través del sentido místico de la unión con lo divino. No, allí simplemente descendemos a lo que nuestra nariz nos da dentro; Y los místicos más queridos nos ofrecen algo en sus descripciones de lo que sentían dentro de sí mismos a través del sentido del olfato, continuando sus efectos interiormente.
Pueden ver que cuando uno habla desde más allá del umbral, hablando desde el mundo espiritual sobre los asuntos de este mundo, uno debe hablar con palabras que difieren completamente de las concepciones sobre el mundo físico formadas por las personas de este lado. Esto realmente no debería sorprenderles, porque no deberían esperar que el mundo espiritual más allá del umbral sea una mera duplicación del mundo físico. Tales duplicaciones se experimentan sólo en un caso, a saber, cuando se leen las descripciones de los mundos superiores dadas en el esoterismo islámico, o las del Devachán por el señor Leadbeater. Allí, con muy pocos cambios, básicamente uno se encuentra con duplicados de este mundo. La gente encuentra esto muy reconfortante, especialmente entre aquellos que disfrutan de un cierto estilo de vida elegante con ropa fina y suficiente satisfacción de sus apetitos aquí y en el plano físico. Con frecuencia se nota que esperan entrar después de la muerte en un estilo de vida en el Devachán que no es muy diferente al de aquí, tal como el Sr. Leadbeater de hecho se lo describe. Aquel que tiene que esbozar las verdades concernientes a los mundos espirituales no está en esta posición cómoda. Tiene que decirse que la impregnación del sentimiento de Dios conduce a la proyección interna del olfato, y que el místico en realidad no revela nada más al ocultista genuino que la manera en que huele en su interior. No hay lugar para el sentimentalismo en una observación real del mundo desde el punto de vista espiritual. Lo he mencionado muchas veces. Si uno realmente penetra en el mundo espiritual, las cosas se vuelven serias a tal grado que incluso las cosas pequeñas deben recibir palabras diferentes de las que se les aplican aquí, y esas palabras mismas adquieren un significado completamente opuesto. Penetrar en el mundo espiritual no significa simplemente describir espectros de este mundo físico. En cambio, tenemos que prepararnos, porque mucho de lo que se experimenta allí es lo opuesto al mundo físico aquí; Sobre todo, es lo contrario de lo agradable.
Quería exponer hoy este punto de vista ante ustedes para transmitirles un sentimiento más general de lo que realmente se requiere para nuestra época. Cuando uno escucha lo que se dice hoy en Occidente, (es algo diferente cuanto más al este se va), cuando un pensamiento se interpreta de manera occidental, con frecuencia se escucha lo siguiente: Uno no puede expresarse de esta manera en francés; no se puede decir eso en inglés. Cuanto más al oeste se va, más prevalece esta opinión. Pero, ¿qué implica esta opinión aparte de un apego a lo físico, la condición de haberse vuelto ya rígido en el mundo físico en oposición al mundo real? ¿Qué importancia tienen las palabras? Lo que importa es que las personas vayan más allá de las palabras y lleguen a un entendimiento mutuo. Entonces, sin embargo, uno debe ser capaz de liberar las palabras de los objetos, pero no sólo esto, uno debe ser capaz incluso de liberar los sentimientos subjetivos adquiridos en el mundo de los sentidos. Si el sentido del olfato es considerado como un sentido inferior, este es un juicio de valor al que se llega en el mundo sensorial. Del mismo modo, si el correlato interno de ello, es decir, el misticismo, se considera como algo más noble, esta es también una opinión obtenida en el mundo de los sentidos. Considerada desde el otro lado del umbral, la organización del sentido del olfato es de extraordinaria importancia, mientras que el misticismo, visto desde más allá del umbral, no es nada tan sublime. Esto se debe a que el misticismo es, de hecho, un producto del mundo material, físico, ya que representa la manera en que los seres humanos que realmente permanecen materialistas intentan penetrar en el mundo espiritual. Consideran que todo lo que existe aquí en el plano físico no es más que materia. Es todo demasiado bajo, demasiado materialista para ellos. Si penetraran en lo que de hecho existe fuera, entrarían directamente en el mundo espiritual, en el reino de las jerarquías. En cambio, se hunden en su ser interior, buscando a tientas en la materia pura dentro de su propia piel. Es cierto que esto se les aparece como el espíritu superior. Pero no se trata de que penetremos místicamente en nuestro Cuerpo a través de los fenómenos espirituales de nuestra alma; Más bien, se trata de penetrar a través de nuestros fenómenos materiales, los fenómenos del mundo de los sentidos, al mundo espiritual, entrando en el mundo de las jerarquías, el mundo de las entidades espirituales. Nunca llegaremos a impulsos que conduzcan de nuevo a un ascenso hasta que la humanidad acepte opiniones como estas y nos permita hablar sobre el mundo en términos diferentes a los de los últimos cuatrocientos años. Nada se ganará hasta que nuestros puntos de vista sociales también se formulen a partir de estos conceptos completamente transformados. Si queremos permanecer en lo que hemos adquirido hasta ahora, basando nuestra actividad social sólo en eso, nos deslizaremos cada vez más profundamente en la decadencia, en la decadencia del mundo occidental.
Sobre lo que es algo así como la de Oswald Spengler ¿Basado en juicios? Se basa en el hecho de que, aunque tiene una mente brillante, solo puede pensar en términos de los conceptos ordinarios del mundo occidental que prevalecen hoy en día. Él los analiza y así se da cuenta, -y muy acertadamente en términos de estos conceptos-, de que para el comienzo del tercer milenio la barbarie habrá ocupado el lugar de nuestra civilización. Si se le habla de antroposofía, se pone rojo en la cara, porque no puede soportarlo. Si comprendiera lo que puede entrar en los hombres a través de la antroposofía y cómo puede vigorizarlos, entonces vería que la decadencia sólo puede evitarse mediante la antroposofía, que es la única manera de llegar de nuevo a un ascenso.
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