RUDOLF STEINER
INTRODUCCIÓN A LOS FUNDAMENTOS DE LA TEOSOFÍA
CRISTIANISMO ESOTÉRICO
Yo no enseño, sólo cuento mis experiencias en campos superiores; no hay dogmas para un ocultista. Las actitudes básicas de las distintas religiones son verdades parciales que contemplan una verdad desde distintos puntos de vista. Al igual que al escalar una montaña se obtienen diferentes vistas de los alrededores desde diferentes alturas y sólo cuando se ha llegado a la cima se obtiene una visión general de todo el entorno, de la misma manera sólo se obtiene toda la verdad cuando se ha alcanzado el pináculo del desarrollo espiritual. Las religiones exotéricas sólo dan una parte de la verdad hasta donde el cerebro humano puede captarla. El esoterismo de las grandes religiones del mundo, incluida la del cristianismo, indica uno de los caminos para alcanzar el pináculo de la verdad. La enseñanza cristiana nunca pretende ser otra cosa que un impulso al servicio del desarrollo futuro de la humanidad. En los primeros siglos del cristianismo, lo que ya se había convertido en exotérico en las religiones y sistemas filosóficos más antiguos se dio como enseñanza esotérica.
Yo no pretendo hacer aquí una historia del cristianismo, sino hablar de las enseñanzas esotéricas que sustentaron el cristianismo exotérico durante siglos y que siguen existiendo hoy en día. El esoterismo cristiano se remonta a Dionisio, amigo y colaborador de San Pablo, que dirigía una escuela esotérica en Atenas donde sólo se impartía enseñanza oral. Los escritos del Pseudo Dionisio sólo contienen enseñanzas exotéricas. Los Misterios de Jesús, en los que el Maestro Jesús aparecía como hierofante y en los que tenía lugar la iniciación cristiana, permanecieron durante siglos guiados e inspirados por él.
Los Misterios cristianos sirvieron principalmente para desarrollar la vida emocional interior, mientras que los Misterios antiguos se basaban principalmente en el desarrollo del conocimiento y la sabiduría. Los Misterios Cristianos lograron una visión directa de los mundos superiores a través del desarrollo de la vida emocional interior. Para ello, había que desarrollar ciertos sentimientos en el discípulo.
En primer lugar, la humildad cristiana. El discípulo debía darse cuenta de que su existencia depende de los reinos inferiores. Así como la planta surge de la tierra y el animal se alimenta de la planta, el hombre depende de los animales, las plantas y las sustancias inorgánicas para su desarrollo material. El discípulo debía inclinarse con humildad ante el animal, la planta y el mineral y decir a cada uno de ellos: Os doy las gracias por hacer posible mi existencia. - Cuando este sentimiento de humildad cristiana se hacía vivo en él, surgía en él un estado de conciencia simbolizado por el lavatorio de los pies de los doce apóstoles por Cristo, tal como lo describe Juan (capítulo 13).
En segundo lugar, tuvo que aprender a permanecer firme en medio del sufrimiento, el dolor y la amargura de la vida. Cuando este sentimiento llega a la claridad, se revela como el estado de conciencia de la flagelación. Si en la primera visión uno se sentía como lavado por el agua, en la segunda surgía un dolor agudo que atravesaba el cuerpo físico, etérico y astral.
En tercer lugar, para que esos sentimientos internos se manifestaran con más fuerza, el discípulo debía imaginar que lo más querido y sagrado que poseía estaba cubierto de burla y escarnio. Sin vacilar, tenía que ver la verdad que amaba arrastrada por el fango. Si estos sentimientos eran reales y verdaderos, unidos a la fuerza interior del alma, entonces se revelaba como un dolor punzante en la cabeza, simbolizado por la corona de espinas.
En cuarto lugar, el discípulo tenía que darse cuenta de que su cuerpo no era su yo, que su cuerpo era algo rutinario que llevaba, igual que llevaba otras cosas. Por lo tanto, tenía que sentir el dolor de los demás como su propio dolor. Tenía que ver su cuerpo como un instrumento a través del cual podía servir a los demás. No se le permitía escapar del mundo, sino llevar su cuerpo por el mundo como un poderoso instrumento para llevar el sufrimiento del mundo. Esto fue simbolizado, -visto como una visión astral-, en el transporte de la cruz y la crucifixión. Al meditar intensamente sobre esto, aparecieron los estigmas, las manchas de sangre en el pecho derecho, las manos y los pies.
En quinto lugar, la muerte mística se produce entonces por sí misma: El mundo sensorial se hunde en un abismo sin fondo, impenetrables tinieblas envuelven al discípulo. Silenciosa quietud le rodea, una terrible frialdad le invade, un velo impenetrable oculta el mundo entero. El lado nocturno de la vida surge de la nada, experimenta todo lo que se ha hundido en el fondo de la vida, va al infierno. Esto está simbolizado por la rasgadura de la cortina en el templo; emerge el mundo espiritual detrás del mundo de las apariencias. Ahora sabe lo que es el cielo; es la muerte mística.
En sexto lugar viene la sepultura. No podemos separar nuestro cuerpo material de la tierra en la que vivimos. Como podemos caminar por la tierra, tenemos la ilusión de que somos independientes de ella. No podemos separarnos de la tierra, de nuestros semejantes, de los otros planetas a los que estamos conectados con nuestros cuerpos más finos. El entierro simbolizaba esto: Nuestro cuerpo fue colocado en el cuerpo de la tierra.
En séptimo lugar, la resurrección y la ascensión simbolizan el sentimiento sin mediación del cuerpo material, la unión con el mundo espiritual superior.
El esoterismo cristiano pasa así por todos los sentimientos humanos y se construye enteramente sobre el desarrollo de la vida emocional como contrapartida necesaria a los antiguos misterios, que tenían como objetivo el desarrollo del intelecto. El principio de la iniciación también experimenta un desarrollo. Mientras el hombre vive en el mundo de los sentidos, está conectado a través del cuerpo material con todos los reinos de la naturaleza; el cuerpo etérico mantiene unido al cuerpo material; el hombre tiene el cuerpo astral en común con el mundo animal; es la sede de las pasiones y los deseos. El cuarto miembro del ser humano es la corona de la creación. Sólo él posee el «yo», el «yo-soy», el nombre indecible de Dios. Sólo puede decirse «yo» a sí mismo. Es la chispa [divina], una «gota de la sustancia divina».
Durante la iniciación precristiana, el cuerpo etérico se separaba del cuerpo material durante tres días y medio, lo que de otro modo sólo ocurre en la muerte; se estaba muerto y no muerto. El cuerpo etérico combinado con el cuerpo astral y el yo, se sometía a la iniciación. El elevado acontecimiento causaba una impresión duradera en el cuerpo etérico. El cuerpo astral se reelaboraba mediante la meditación y la concentración y se hacía apto para transferir la impresión del cuerpo etérico al cerebro físico mediante la clarividencia.
La iniciación cristiana tiene lugar de un modo diferente. El gran poder del mundo emocional llevó a la expresión en el cuerpo etérico toda una gama de sentimientos humanos sin causar un estado de letargo o separación del cuerpo material. Era, por así decirlo, un sueño natural en el que la conciencia permanecía despierta, una especie de animación suspendida. En la escuela esotérica cristiana, el capítulo decimotercero del Evangelio de Juan se utilizaba como libro de meditación. Había que vivir el Evangelio de Juan, especialmente el primer capítulo hasta el versículo decimocuarto. La meditación del Logos despierta un poder especial, un poder que hay que vivir, un poder que no se puede reconocer con la mente, un poder que transforma completamente el alma.
¿Era la reencarnación una doctrina cristiana? La reencarnación siempre se enseñó en la escuela esotérica, como atestiguan Pedro, Santiago y Juan, pero ya no se enseñaba exotéricamente. La humanidad tuvo que pasar por una encarnación sin el conocimiento de la reencarnación. El lado oscuro de esto pronto se reveló en la absoluta estima en que se tenía esta única vida [frente a] el cielo y el infierno y el tormento eterno del infierno. Pero era un punto de paso necesario en la evolución de la humanidad en el más profundo descenso a la materia.
El esoterismo cristiano tiene un poderoso fundamento, del que sólo un tenue rayo penetra en el mundo exterior a través de las obras de los místicos cristianos Meister Eckhart, [Johannes] Tauler y Jakob Böhme. Tauler y su obra «Der Laie und der Unbekannte aus dem Oberland» (El laico y el desconocido del Oberland) sólo dan una débil impresión de las enseñanzas secretas del esoterismo cristiano.
Traducido por J.Luelmo jun,2025
No hay comentarios:
Publicar un comentario