RUDOLF STEINER
INTRODUCCIÓN A LOS FUNDAMENTOS DE LA TEOSOFÍA
EL LUGAR DE PURIFICACIÓN Y EL DEVACÁN
Cuando una persona se ha despojado de su cuerpo, comienza para ella un período de purificación en el plano astral. Los deseos, las ansias y las pasiones le persiguen, pero carece de las herramientas, -lengua, paladar, etc.-, para satisfacerlos. Este estado puede compararse con el incremento de la sed ardiente hasta que la persona deja de satisfacer sus deseos.
El hombre debe buscar lo espiritual, -aquello que brilla a través de los placeres sensoriales-, mientras aún vive. Por otra parte, es un error despreciar la vida física. Tiene su gran tarea en el mundo de los sentidos. Sin los sentidos no podríamos experimentar la belleza de la naturaleza, los procesos de la vida, las relaciones de amor y amistad que fluyen de persona a persona, que los espíritus no querrían perderse. La vida físico- sensorial es un punto de paso necesario en el desarrollo y no debe confundirse con un ascetismo hostil a los sentidos. Sólo hay que renunciar a los placeres que el yo quiere tener para sí mismo. El disfrute de la comida es necesario. El simple deseo de disfrutar por el mero hecho de disfrutar debe ser desaprobado, ya que esto hunde al hombre más profundamente en lo material.
La estancia en Kamaloka dura por término medio un tercio de la vida desde la muerte hasta el nacimiento, es decir, tres veces más rápido que en la vida física.
En este plano lo vemos todo como en una imagen especular. La visión es confusa porque, por ejemplo, los números aparecen al revés. De hecho, la gallina acaba desapareciendo en el huevo. Las pasiones humanas se reflejan allí como imágenes animales, todos los impulsos egoístas como monstruos o serpientes. Hay suficientes personas en la vida física que pueden ver tales imágenes animales porque la vida espiritual busca una salida a través del predominio del materialismo. Para alcanzar el Devacán, la persona debe llegar a ser realmente como un niño y despojarse de todo egoísmo. De ahí las palabras de Jesucristo: Si no os hacéis como niños, no podréis entrar en el reino de los cielos.
Todos los documentos de las religiones se iluminan gradualmente para nosotros en su verdadero significado de una manera teosófica. Kamaloka es el lugar de los efectos. El hombre está expuesto a todo lo que ha causado. Si, en el transcurso del tiempo, ha dado un golpe a una persona y vuelve a este punto en el tiempo, siente el dolor de la otra persona, se desliza en su alma, por así decirlo. Debe experimentar las consecuencias de la exageración del egoísmo así como de sus buenas acciones.
El mundo espiritual es la esfera de la permeabilidad y no se limita a tres dimensiones, sino a cuatro y más. Las leyes de este espacio hacen que dos o mil cosas que no necesitan estar juntas espacialmente, están situadas, por ejemplo, en otro continente, se encuentren unidas aquí como imágenes especulares a través de la forma del deseo.
Cuando el alma se despoja del cuerpo etérico, tiene la sensación de expansión en lo inconmensurable.
Las repercusiones de todos los acontecimientos en el lugar de purificación permanecen como una marca, como un sentimiento de que los deseos y demás son obstáculos para el desarrollo. La esencia en el cuerpo etérico, el deseo de equilibrarlo todo, acompaña como un deseo global en el peregrinaje posterior.
Al igual que en el mundo físico hay tierra, mar, aire y fuego, en el mundo en el que entra el ser humano tras su periodo de purificación, también hay tierra, mar, aire y fuego.
En Devacán, las cosas físicas como fundamento, como tierra, aparecen de forma espiritual. Al igual que aquí se camina sobre rocas, allí se camina sobre arquetipos. Pensemos en un cristal de roca; en Devacan aparece como una cavidad negra, con masas luminosas a su alrededor. En el plano espiritual lo que aquí es la sangre, allí es la luz que fluye. En dicha cavidad se puede ver el cuerpo etérico de una planta. Las radiaciones alrededor de una rosa roja en flor, por ejemplo, serían amarillentas, las del tallo rojo melocotón. La luz irradia alrededor de los objetos, en el interior está el cuerpo etérico, en los animales también el cuerpo astral. El sistema vascular y similares pueden reconocerse claramente. Así como en la Tierra están las rocas, en Devacán están los seres que aquí son físicos como arquetipos; allí son el esqueleto.
La vida que fluye, que se inunda, que se distribuye en los organismos individuales en la tierra, aparece como el mar y los ríos, como la sangre humana.
Lo que se siente en el mundo terrenal aparece allí como nubes y relámpagos; una batalla como una tormenta eléctrica cuando las pasiones chocan en la tierra. Todas las emociones del alma, la alegría y el dolor aparecen como maravillosos efectos atmosféricos. Se percibe un calor que todo lo invade. El calor no es sólo un estado, sino una fuerza. Existen cuatro estados diferentes:
(1) La tierra sólida es comparable con los arquetipos del Devacán.
(2) El agua es líquida; en lo oculto, sin embargo, todo lo líquido hasta el mercurio se considera agua; en Devacán es la vida que fluye.
(3) El aire es gaseoso; debe compararse con las sensaciones cuyas precipitaciones vemos en Devacán.
(4) El calor es el fuego del Devacán. Cuando un cuerpo se calienta, también se ha ablandado.
La armonía de las esferas puede oírse en el aire que circunda el Devacán; el placer y el dolor se convierten en sonidos.
El área del fuego se convierte en sonido, que expresa el significado interior. Todo tiene nombre. Hay un nombre verdadero para cada cosa. La esencia de un ser suena en esta zona; se expresan. Hay un límite importante aquí, en el reino ardiente de la palabra. Aquellos que son clarividentes o están en el estado de después de la muerte pueden ver los Registros Akáshicos brillando desde los reinos superiores. De todo lo que sucede queda un documento. El poder de lo espiritual permanece en lo espiritual, esto es casi indestructible. La imagen akáshica permanece; lo que es mortal y está conectado con ella desaparece. Para interpretar correctamente las imágenes, se requiere un fuerte sentido de la orientación. Un ejemplo: pensemos en Goethe a finales del siglo XVIII y busquemos la imagen correspondiente en los Registros Akáshicos. Queremos una explicación sobre Fausto. La imagen puede dar una respuesta en el sentido del espíritu que Goethe tenía en aquella época. Las imágenes tienen una vida interior sin ser el sujeto.
Así como las estrellas brillan allá afuera, así el plano de Budhi brilla a través del plano astral. Aquí el ser humano se ha despojado de su cuerpo astral y tiene una experiencia significativa. Ve su cuerpo físico y tiene la sensación: «¡Este eres tú!», el núcleo de la filosofía india Vedanta.
Traducido por J.Luelmo jun,2025
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