Los partidos políticos como reflejo de seres espirituales. -
Tengo que partir del hecho muy grato de que a mi llegada aquí he podido encontrar a un gran número de amigos recién llegados para informarse sobre lo que aquí ha sucedido y lo que se pretende desde aquí en nuestro movimiento antroposófico. Doy una calurosa bienvenida a todos los amigos que han llegado y espero que se lleven todo tipo de ideas de su estancia esta vez. Entre los amigos que podemos volver a ver aquí hay algunos a los que no veíamos desde hace años. Y el hecho de que no hayamos podido ver a algunos amigos desde hace años, -junto con muchas otras cosas- da una idea de las dificultades de los tiempos en que vivimos. Yo mismo vuelvo de una estancia en Stuttgart, que estuvo llena de las más variadas tareas dentro de nuestro movimiento antroposófico, entre ellas el final del primer curso escolar de la «Escuela Waldorf» fundada en Stuttgart. Esta escuela Waldorf es una de esas instituciones que se conciben en el sentido más eminente de nuestro movimiento espiritual antroposófico. Y lo que ha demostrado el final del primer año escolar, creo, al menos puede describirse como algo satisfactorio, incluso si uno hace grandes exigencias. Puedo decir esto aquí por la razón de que uno también puede ser objetivo acerca de tales cosas, incluso si uno está apegado a ellas con todo su corazón, e incluso si uno mismo ha arreglado el asunto de cierta manera.
Sobre todo, en lo que se refiere a esta escuela Waldorf, hay que considerar satisfactorio que el personal docente haya comprendido en primer lugar cómo situarse completamente en el terreno antroposófico, como se pretendía. Debía ser esto situándose en el terreno antroposófico de tal manera que, -y esto tenía que ser así en las circunstancias actuales de la época-, la escuela Waldorf no fuera una escuela de ideología, ni una escuela en la que se pudiera aprender la antroposofía. Esa no era la intención. Por lo tanto, hemos organizado deliberadamente la instrucción religiosa de tal manera que aquellos niños cuyos padres querían que asistieran a la instrucción protestante pudieran ser enseñados por el pastor protestante, los católicos por el sacerdote católico, y solo para aquellos que no querían pertenecer a ninguna de las confesiones existentes era un tipo de instrucción religiosa antroposófica dada separadamente del resto de la educación. Pero, aparte de eso, no era de ninguna manera la intención de fundar una escuela de visión del mundo, sino la intención de los impulsos prácticos, pedagógico-didácticos que pueden resultar de nuestra visión y de nuestra voluntad espiritual-científica, que esto se aplicara realmente un día en la educación y la instrucción de los jóvenes. Así, en el tratamiento de la enseñanza, en el tratamiento de todo el sistema escolar, no en el contenido, lo antroposófico debe expresarse en la naturaleza especial de la pedagogía y la didáctica y de los diversos métodos de enseñanza. Ciertamente, cuando el antropósofo ha estimulado la enseñanza por su voluntad antroposófica, entonces es precisamente esta fertilización de la enseñanza la que muestra cuán vigorizante es la Antroposofía cuando realmente se convierte en acción. Siempre he tenido la oportunidad de observar el progreso durante el primer año escolar en la escuela Waldorf; Estuve allí durante una semana o dos de vez en cuando, pude controlar las lecciones y también pude ver cómo se desarrollaban las clases individuales. Pude observar, por ejemplo, cómo nuestro amigo el Dr. Stein había logrado animar la enseñanza de la historia al introducir impulsos antroposóficos en lo que ya es la enseñanza de la historia para los alumnos mayores. Se podía ver cómo el estudio del ser humano, la instrucción antropológica en el quinto grado de la escuela primaria, fue fertilizado por la señorita Dra. von Heydebrand en el sentido de que no presentaba a los niños esa comprensión torpe del ser humano, como suele ser el caso en nuestras escuelas, sino que realmente fertilizó esta antropología por voluntad antroposófica. Y así podría citar muchas cosas en detalle a partir de las cuales se vería cómo, sin enseñar antroposofía ni siquiera de la manera más remota y abstracta, la metodología misma, la manera de tratar puede ser fecundada por la antroposofía y cómo precisamente esta aplicación práctica de la voluntad antroposófica muestra que, de hecho, la antroposofía no tiene por qué seguir siendo una visión del mundo distante y abstracta. Más bien puede intervenir directamente en la actividad humana, aunque desgraciadamente sólo se nos permita intervenir muy poco en esta actividad humana, pero sólo en ámbitos tan limitados y de hecho sólo en ámbitos como la Escuela Waldorf. Y entonces, cuando terminamos el primer año escolar, ocurrió algo que, me gustaría decir, al principio parecía apuntar a algo puramente externo, pero que en realidad apuntaba a algo muy interno, como explicaré dentro de un momento: se produjo una innovación total, que fueron los boletines de notas.
Este sistema de informes es realmente la cosa más miserable en nuestro sistema escolar, este manoseo hacia afuera de los maestros para escribir los grados 1, 2, 3, 4, 5 y así sucesivamente en las boletas de calificaciones, es básicamente algo que tiene el efecto más terrible en el sistema escolar. Nuestros testimonios han surgido de una verdadera psicología escolar, de una aplicación práctica absoluta del estudio humano del alma. Al final del primer año escolar, nuestros maestros estaban casi tan avanzados que podían entregar a cada niño una boleta de calificaciones correspondiente a las habilidades de carácter e individualmente indicativa de las perspectivas de progreso futuro. No hay dos testimonios iguales. No había ninguna nota numérica en él, pero a partir del conocimiento individual del maestro hacia su alumno, se caracterizaba la naturaleza del alumno. Y en el curso del primer año escolar, los maestros ya habían tratado de penetrar tan íntimamente en el alma del niño que podían darle a cada niño un prefacio en la boleta de calificaciones, apropiado al carácter individual de cada niño.
Estos testimonios son una innovación. Pero no se deduce de esto que algo así se pueda introducir en algún lugar sin más preámbulos, que se pueda copiar en algún lugar sin más, sino que en realidad se basa en todo el espíritu de la escuela Waldorf, se basa en el hecho de que en la escuela Waldorf en el primer año de escuela se practicaba la psicología escolar de la manera más intensiva. Hemos estudiado cuidadosamente el origen de ciertos fenómenos íntimos en el progreso más rápido o más lento de una clase. Y ya en el transcurso del primer año escolar, se produjeron cosas que son sorprendentes en cierto sentido. Así, por ejemplo, resultó que toda la configuración de la clase es bastante definida si hay el mismo número de niños y el mismo número de niñas en la clase. La configuración es muy diferente cuando la mayoría son niños, la minoría niñas, y viceversa cuando la mayoría son niñas y la minoría son niños. Todos hemos tenido ejemplos en nuestras clases. Estos imponderables, que de otro modo no se tienen en cuenta en absoluto, son en muchos aspectos los esenciales.
Si se quiere decir o definir ciertas cosas en psicología, entonces básicamente ya no son lo que realmente
Sin duda, siempre estamos en una posición peculiar cuando hablamos de los resultados de nuestro movimiento de orientación antroposófica en las ciencias espirituales. Esta escuela Waldorf, cuyo personal docente ha demostrado su eficacia en el sentido más eminente, sólo podía demostrarse a sí misma reuniendo primero a las personas más capaces y más adecuadas para la educación. Desgraciadamente, si se quiere llevar a cabo algo en la práctica, siempre se tropieza con un gran obstáculo, que sólo puedo describir de la siguiente manera: el mundo de hoy es pobre en personas que sean adecuadas para alguna tarea de la vida real, y la dificultad sería mucho mayor si se fundara una segunda escuela Waldorf. La cuestión de las personalidades adecuadas, realmente capaces, que pudieran trabajar de este modo desde el espíritu de la ciencia espiritual de orientación antroposófica se haría mucho más difícil, porque, naturalmente, habría que reunir en una [escuela] a todos aquellos que realmente pudieran ser considerados seriamente. No obstante, es indudable que se ha logrado algo en un ámbito concreto. Pero me gustaría decir que se puede ver una isla. En el transcurso del primer año escolar, tuvo lugar en esta isla un ser espiritual docente, que realmente había sido sacado de los cimientos de la antroposofía. Pero esta isla tiene costas, está ligada externamente, y fuera de estas costas, allí radica la financiación de la escuela, allí yacen las condiciones económicas de la escuela, que por supuesto se encuentran dentro de la decadencia económica y estatal de la vida actual. Y ya empieza algo de lo que hay que decir: las perspectivas no son como deberían ser, porque hay que mostrar comprensión para tal asunto. Pero, ¿Somos realmente hasta cierto punto comprensivos con lo que la escuela Waldorf ha logrado finalmente por el espíritu? En primer lugar, la Escuela Waldorf fue fundada por nuestro amigo Molt con el fin de dar clases a los niños Waldorf, los niños de la fábrica Waldorf-Astoria. Ahora bien, en el primer año, muchos niños extranjeros que no pertenecían a la fábrica Waldorf-Astoria estaban en esta escuela; Debían de ser unas doscientas ochenta. Ahora ya se han registrado muchos nuevos; Por supuesto, de la fábrica Waldorf-Astoria no había más de los que ya eran, a lo sumo los que nacieron en el año correspondiente, y no son muchos, así que sólo los descendientes.
Pero si todo va realmente bien, es decir, si la situación económica puede organizarse tan bien como las demás, entonces ya tendremos más de cuatrocientos niños en la Escuela Waldorf según las matrículas actuales. Para ello habrá que construir, habrá que contratar nuevos profesores, habrá que establecer clases paralelas. Todo esto hay que hacerlo, y en cierto sentido será una especie de examen cruzado para ver si la comprensión financiera de la gente se corresponde con la comprensión que ya ha demostrado el hecho de que tanta gente de fuera nos traiga a sus hijos. Me gustaría subrayar que me pareció una monada cuando una madre de un niño de la Escuela Waldorf se me presentó en el pasillo como la Sra. Ministra Fulana de Tal. Así que, después de todo, incluso aquellos que están tan involucrados con el actual sistema estatal, y otras personas similares, traen a sus hijos a la Escuela Waldorf.
En realidad, las cosas deberían estudiarse más de cerca en un contexto social. Tal vez sería posible ver en fenómenos como la escuela Waldorf lo que realmente se necesita en nuestro tiempo.
Lo que era tan palpable en la escuela Waldorf era la aparición de una cierta superficialidad, que, como he explicado a menudo aquí, es una característica de nuestro tiempo. Por supuesto, la dirección de la escuela Waldorf también se acercó por el hecho de que aquí o allá había personas que querían sentarse un poco en la escuela Waldorf, es decir, que querían oler algo en la escuela Waldorf. Pero no hay mucho que ver, porque no son los detalles los que importan, sino todo el espíritu que prevalece en la escuela Waldorf, y ese es simplemente el espíritu antroposófico. Y en lugar de que las personas a las que les resulta demasiado aburrido tratar con libros antroposóficos vayan a ver cómo es la escuela Waldorf, deberían profundizar en la antroposofía. Porque lo que da a la escuela Waldorf su espíritu, la base real, sólo se puede ver en los impulsos espirituales que subyacen en la vida espiritual antroposófica. Esta vida espiritual antroposófica, como he explicado a menudo para aquellos que han estado sentados aquí durante mucho tiempo, no es solo algo que se dirige al individuo cuando busca mirar hacia las fuerzas espirituales del mundo desde las necesidades de la vida y desde la angustia del alma, sino que esta ciencia espiritual es algo que hoy es parte de las necesidades de nuestro tiempo, a toda la decadencia de nuestro tiempo. En este caso, sin embargo, a la comprensión de lo que la ciencia espiritual tiene que decir, se opone el tipo especial de comprensión que una persona moderna puede mostrar en promedio hacia todo lo que se le presenta en un aspecto espiritual. A menudo es necesario que, cuando se habla en el campo de la ciencia espiritual, se hable básicamente en un idioma completamente diferente de lo habitual. Se podría decir que a través de la ciencia espiritual las palabras adquieren un nuevo significado en cierto sentido.
Sentir eso, captar eso, eso es muy necesario. Y hoy me gustaría mostrarles algo de lo que puede dejarles claro lo necesario que es no sólo querer escuchar una visión del mundo algo diferente en palabras antiguas, sino aprender a recibir las palabras de manera diferente con el sentimiento.
Supongamos un caso concreto. Hoy en día, cuando hablamos de cualquier visión del mundo, la llamamos por un nombre abstracto: materialismo, idealismo, realismo, espiritualismo, etc., y simplemente pensamos que podemos decir que una u otra es correcta o incorrecta. Digamos> es un espiritista hoy. Un materialista se acerca a él y le explica cómo piensa, cómo se imagina, por ejemplo, que los pensamientos y las sensaciones del hombre son un producto del cerebro. Entonces el espiritista dirá: Piensas mal, te refutaré lógicamente, o dirá: Te refutaré a partir de los hechos. En resumen, lo que se pone en cuestión cuando se habla hoy de cuestiones de ideología es que se califica a una de correcta, a la otra de incorrecta, es decir, que el espiritista quiere refutar al materialista, es decir, demostrarle que está equivocado y que es bueno si obtiene la visión correcta, como el espiritista cree tenerla.
La ciencia espiritual no se encuentra en una situación meramente semejante. La ciencia espiritual no sólo quiere conducir a un conocimiento lógico diferente al de otras visiones del mundo, la ciencia espiritual, si cumple su cometido, debe convertirse en el conocimiento de los hechos. En él, el conocimiento debe convertirse en acción, acción en todo el contexto del mundo cósmico. Les ilustraré esto con algunos ejemplos. Cuando las personas que miran el mundo de hoy ingenuamente, pero con un poco de sentimiento materialista, vuelven sus ojos y oídos hacia afuera, escuchan sonidos, perciben colores, tienen sensaciones de calor y cosas por el estilo, entonces ven el mundo exterior de los sentidos. Si luego se convierten en científicos, o incluso si simplemente absorben de forma popular lo que la ciencia quiere ser, entonces se formarán ciertas ideas, ciertos conceptos, o simplemente los absorberán, que han surgido a través de la combinación de estos elementos de color, sonido, calor, etc., vistos en el mundo exterior. Hay gente que dice que todo lo que se ve al principio es apariencia externa. Pero la gente no adopta este punto de vista de que todo es apariencia externa con la suficiente profundidad. Por ejemplo, ven el arco iris. Sin embargo, cuando miran el arco iris, ya están convencidos por lo que han aprendido en la escuela de que el arco iris es solo una aparición, que no se puede, por ejemplo, ir donde está el arco iris y poner una pierna en el puente y así marchar sobre el arco iris como un objeto fijo. La gente está convencida de que no puede hacer eso, que el arco iris es solo una aparición, un fenómeno que surge y que a su vez se aleja. Pero sólo en la medida en que están convencidos de que están tratando con fenómenos allá afuera en el mundo exterior, mientras no entren en contacto con este mundo externo a través de su sentido del tacto. Tan pronto como pueden captar algo en el mundo exterior, entonces ya no es un fenómeno en el mismo grado según sus sentimientos, aunque la filosofía moderna lo haya afirmado a menudo, pero no es un fenómeno para los hombres según sus sentimientos. Como mínimo, se considera que las impresiones del sentido del tacto son algo que garantiza una realidad externa diferente a, por ejemplo, las realidades fenoménicas del arco iris.
Y sin embargo, todo lo que percibimos con los sentidos externos contiene sólo el mundo de las apariencias, modificado tal vez en relación con los fenómenos del arco iris, pero todavía sólo el mundo de las apariencias. No importa cuán lejos dirijamos nuestra mirada, cuán lejos oigamos, cuánto podamos escuchar, cualquier otra cosa que podamos percibir, en el mundo exterior tenemos que ver en todas partes con las apariencias, con los fenómenos. Ya he tratado de ilustrar esto en mi introducción al tercer volumen de los escritos científicos de Goethe. En el mundo exterior, nos enfrentamos a un entramado de fenómenos. Y cualquiera que intente encontrar algo de materia ahí fuera, en el reino de los fenómenos, ya sea por experimentación o por algún tipo de combinación intelectual, de la forma en que imaginamos que es la materia, va por mal camino. No hay nada ahí fuera que se pueda encontrar como materia. Se trata del mundo de las apariencias.
Esto es algo que, si se me permite usar la expresión, surge de todo el espíritu de la ciencia espiritual. Están lidiando con el mundo de las apariencias ahí fuera. Ahora bien, el que hoy se apoya en una visión común del mundo vendrá y dirá: "Así que está mal que la materia se busque fuera, en el reino de los fenómenos". - La Antroposofía no puede compartir esta forma de hablar. Ella debe decir lo contrario. Debe decir: el hombre puede llegar a través de toda la estructura de su espíritu a querer buscar la materia en el tejido, en las ondas de los fenómenos, para querer buscar algo allá afuera de los átomos, moléculas, etc., que son puntos de reposo en el fenómeno. Algunos los representan como pequeños tiros, aunque sean muy pequeños, otros los presentan como puntos de poder y se enorgullecen mucho de presentarlos de esta manera, otros los presentan como ficciones matemáticas y están aún más orgullosos de ellos. No importa si uno piensa en ellos como pequeños granos de escopeta o como puntos de fuerza o como ficciones matemáticas, depende de si uno piensa en el mundo exterior atomísticamente. Eso es lo que importa. Pero no sólo es malo que el científico espiritual piense atomísticamente. Tal concepto de lo correcto y lo incorrecto es lógico, abstracto, y la ciencia espiritual tiene que ver con las realidades. Les pido que tomen esto muy en serio cuando digo que la ciencia espiritual tiene que ver con realidades. Por lo tanto, ciertos conceptos, que son meras categorías lógicas para la visión ordinaria del mundo que se ha vuelto tan abstracta hoy en día, deben ser reemplazados por lo real. Por lo tanto, en la ciencia espiritual no se habla simplemente del hecho de que el que busca átomos y moléculas en el mundo exterior piensa algo mal, sino que debemos considerar el pensamiento que procede de esta manera como un pensamiento malsano, como un pensamiento enfermo. Debemos sustituir el concepto meramente lógico de lo incorrecto por el concepto real de lo enfermo, de lo insano. Y debemos señalar una enfermedad muy específica del alma, -no importa de cuántas personas se haya apoderado-, que se expresa a través del pensamiento atomista. Y esta enfermedad anímica es la de la estupidez. No sólo es lógicamente incorrecto que pensemos atomísticamente, sino que es la expresión de un espíritu imbécil pensar meramente atomísticamente, es decir, buscar en el mundo exterior algo distinto de lo que son los fenómenos, lo que en última instancia equivale a la aparición del arco iris. Es relativamente fácil en otras visiones del mundo poner las cosas en su sitio: uno refuta. Uno cree haber hecho algo cuando lo has refutado. Desde el punto de vista científico-espiritual, esto no significa que todo esté hecho cuando uno lo ha refutado, sino que lo importante es que uno señale la vida sana y enferma del alma, los procesos reales
También debemos tener claro nuestro yo interior. Muchas personas buscan lo espiritual en su interior.
Y entonces ser un infantil no es un insulto, sólo significa que es el espíritu el que forma el cerebro a partir de un bulto casi caótico, que ha descendido del mundo espiritual al mundo físico por la acción del espíritu. Pero si este espíritu, que en realidad debe moldear el cerebro del niño, no trabaja después de tal manera que se vierta en la lógica, en la experiencia, en las vivencias, sino que trabaja entonces unilateralmente y excluye las vivencias materiales individuales, si quiere seguir trabajando de la misma manera que trabajó en los primeros siete años de vida, entonces uno se convierte en infantil en lugar de ser un genio. Y el infantilismo es una característica de un gran número de místicos, a menudo muy arrogantes. Quieren tejer y vivir en el espíritu que en realidad debería estar activo en el organismo infantil, pero que ha permanecido con ellos, y del que ahora se maravillan en su conciencia dándose un crédito extraordinario, y mientras perciben la mera materia del metabolismo, creen estar percibiendo una espiritualidad superior en su misticismo abstracto unilateral.
Una vez más, no sólo queremos refutar al místico unilateral, si realmente nos situamos en el terreno de una ciencia espiritual de orientación antroposófica, sino que debemos demostrar que se basa en una constitución enferma del espíritu, del alma, del cuerpo, pretender que el hombre, cavilando unilateralmente en su interior, puede encontrar el espíritu.
Les he puesto estos dos ejemplos, bien conocidos por ustedes de la literatura antroposófica, desde un cierto punto de vista para mostrarles lo graves que se vuelven las cosas cuando uno se sumerge de la vida espiritual ordinaria de hoy en la antroposófica. Aquí no se trata de algo tan trivial como «mal» o «bien», sino de “sano” o «enfermo» en las funciones orgánicas. Así, en un nivel superior, lo que va en una determinada dirección debe etiquetarse como sano, o lo que va en otra dirección como enfermo. Y me gustaría que a partir de estos indicios comprendieran que la ciencia espiritual es conocimiento del hecho, que no puede detenerse en el carácter del conocimiento ordinario, sino que se convierte en lo que es la realidad. El proceso de cognición, en la medida en que se expresa en la ciencia espiritual, es algo que realmente tiene lugar en el organismo humano.
De manera análoga debemos caracterizar lo que vive en la esfera de la voluntad. Cuando hablamos del reino de la voluntad en nuestra época, que contiene esta grandiosa decadencia de la que hemos hablado a menudo, cuando hablamos de lo que se desarrolla como impulsos volitivos humanos, y del carácter de estos impulsos volitivos, entonces decimos: El hombre es bueno o malo. - Y de nuevo, el bien y el mal son categorías morales para nosotros, que son, por supuesto, tan necesarias como las categorías lógicas. Pero para lo que fluye de la ciencia espiritual como impulsos, no se trata sólo de lo que se quiere decir cuando se describe una acción del hombre como buena y otra como mala. El punto aquí es que, incluso en el contexto del karma, cuando una acción se describe como buena, uno quiere decir: El hombre debe de alguna manera equilibrar el bien con el mal. Uno significa algo que pertenece al juicio moral del hombre. En el momento en que entramos en los reinos que son las ciencias espirituales, es una cuestión de más, es una cuestión de cierta forma de pensar, sentir y volición para los hombres, que conduce al ascenso, que conduce al desarrollo fructífero, al progreso en la evolución. Por un lado, tenemos el bien abstracto, el bien moralmente abstracto, extraordinariamente valioso, pero precisamente moralmente abstracto; Pero cuando se trata de los impulsos de la ciencia espiritual, el hombre no sólo tiene que hacer el bien, o no sólo hará el bien que le haga aparecer como una persona moralmente buena, sino que puede hacer o pensar o sentir aquello que meramente hace avanzar al mundo en su desarrollo en el mundo de los sentidos exterior, o puede hacer algo que no sea meramente malo y contribuya al juicio moral, sino que tenga un efecto destructivo sobre las fuerzas del mundo. Esto debería indicarse ya en la «Puerta de la Iniciación», donde Strader y Capesius hablan y aluden a ello: Lo que aquí se hace en el mundo sensual, lo que aquí se somete al juicio moral del bien y del mal, son fenómenos entre bastidores de la existencia que avanzan-trabajan-edifican o descienden-destruyen. Intentad sentir toda esta escena, donde relampaguea y truena, donde transcurre de un modo muy real en el mundo del alma, mientras Capesius y Strader discuten sobre esto o aquello, intentad sentir esta escena, entonces veréis cómo lo que experimentamos como el mundo moral aquí en el plano físico se intensifica hasta convertirse en la realidad.
Todo esto tiene la intención de mostrarles cómo se comienza a tomar en serio el mundo en el momento en que nos elevamos del mero juicio al que estamos acostumbrados hoy según categorías lógicas o meramente externas-humanas a las realidades que se nos presentan cuando miramos el mundo desde un punto de vista espiritual-científico. Las cosas se están poniendo serias, pero hay que decirlas hoy, porque el mundo está demandando hoy una nueva vida espiritual. Hoy en día, suceden cosas en el mundo que todo el mundo ve, pero que nadie quiere entender realmente en su verdadero significado, porque no se puede dar el paso de la abstracción externa a la realidad. Me gustaría llamar su atención sobre otros ejemplos.
Ustedes están experimentando hoy que están creciendo en un mundo en el que, entre muchas otras cosas, en el campo social, por ejemplo, hay partidos, liberales, conservadores y todo tipo de partidos. La
Si profundizamos en este asunto desde el punto de vista de la ciencia espiritual, -y mañana hablaremos de este asunto con más detalle-, nos daremos cuenta de que los partidos existen en el mundo físico exterior por tener programas, por tener principios, es decir, por perseguir ideas abstractas. Pero todo lo que vive exteriormente en el mundo físico es siempre la imagen, el reflejo de lo que es una realidad de tipo más intenso en el mundo espiritual. Allí tenemos siempre el mundo físico (ver dibujo, línea horizontal). Pero todo aquí en el mundo físico apunta a lo espiritual. Y allá arriba, en el mundo espiritual, están las auténticas realidades de estas cosas físicas (ver dibujo, rojo). Allí abajo, por ejemplo, están los partidos (naranja); ¿de qué son reflejos? En la tierra estos partidos luchan entre sí; allí intentan mantener unida a una multitud de personas bajo un programa abstracto. ¿De qué son reflejo estos partidos? ¿Qué hay allá arriba en el mundo espiritual, si los partidos están aquí en la Maya? En el mundo espiritual no hay abstracciones, y los partidos están bajo abstracciones. Allí arriba sólo hay seres. Allá arriba no se puede pertenecer a un programa de partido, pero se puede ser seguidor de tal o cual ser, de tal o cual jerarquía. No puede uno simplemente adherirse a un programa allí mediante el intelecto, que no existe allí; Uno debe ser seguidor de otro ser con toda su persona. Lo que aquí es abstracto, allá arriba es esencial, es decir, lo abstracto aquí no es más que una sombra de la sustancialidad de arriba. Y si se toman las dos categorías principales de partidos, conservador y liberal, el partido conservador tiene un programa, el partido liberal tiene un programa; pero si uno mira hacia arriba, de lo cual este es el reflejo, entonces se hace claro que la esencia ahrimánica se ensombrece aquí en el conservador, (ver dibujo parte inferior), la esencia luciférica se ensombrece aquí en el liberal. Aquí uno sigue un programa conservador o liberal, allé arriba uno es un seguidor de un ser ahrimánico de alguna jerarquía o un ser luciférico de alguna jerarquía.
Pero puede suceder que en el momento en que uno cruza el umbral (la palabra "umbral" está escrita en la pizarra), uno tiene que tener muy claro el hecho de que no se deja engañar por las palabras, que no se entrega a las ilusiones. Es muy fácil creer que uno pertenece a algún ser bueno. Pero el hecho de llamar a un ser bueno un buen nombre no lo convierte en uno bueno. Por ejemplo, alguien puede decir: Creo en Jesús, el Cristo. En el mundo espiritual uno no puede seguir un programa, pero de acuerdo con toda la forma en que las ideas, los conceptos de este Jesús, el Cristo, viven en su alma, es solo el nombre de Jesús, el Cristo, en realidad él entonces lo atribuye a Lucifer o Ahriman y lo único que hace es dar a Lucifer o Ahriman el nombre de Jesús o Cristo.
Pero yo les pregunto: ¿Cuántas personas saben hoy que las opiniones partidistas son sombras de lo que es algo con esencia en el mundo espiritual? Algunos lo saben, y luego ajustan lo que hacen de acuerdo con este conocimiento. Les puedo señalar a aquellos que saben tales cosas. Tomemos a los jesuitas, ellos lo saben, no piensen que los jesuitas, por ejemplo, cuando ahora escriben contra la antroposofía en sus periódicos, piensan que sus razones son particularmente adecuadas para algo que no puede ser refutado. Pero las refutaciones no son lo importante. Y por último, los jesuitas saben muy bien lo que se puede objetar a tales refutaciones, porque los jesuitas no están interesados en argumentar a favor o en contra, sino en ser seguidores de un cierto ser, que no quiero nombrar hoy, pero al que llaman su líder Jesús, al que pertenecen. Este ser puede ser lo que sea, lo llaman Jesús. No quiero exponer los hechos con más detalle; pero se llaman soldados, él como el líder, y no luchan para refutar, luchan para reclutar seguidores para las compañías, para el ejército de Jesús, es decir, del ser que llaman Jesús. Y saben muy bien que tan pronto como uno mira hacia arriba por encima del umbral, no se trata de categorías abstractas, no se trata de promesas lógicas o refutaciones, sino que se trata de los éxitos de uno u otro ser, mientras que en la tierra es una cuestión de modismos. Pero esto es lo que a la gente hoy le resulta tan difícil de entender, que si queremos salir de la decadencia del tiempo, ya no debe ser una cuestión de meras abstracciones, no sólo de lo que se puede imaginar, sino de realidades. sino que hablan de sanos o enfermos. Comenzamos a ascender a las realidades cuando no hablamos de programas de partido o de programas ideológicos, sino de los seguidores de algunas entidades reales que nos encuentran inmediatamente cuando señalamos las cosas que están más allá del umbral. Hoy se trata de dar realmente ese paso serio de la abstracción a la realidad, del mero conocimiento lógico al conocimiento como acción. Y solo eso puede salir de toda la confusión en la que el mundo está atrapado hoy. La situación mundial, -hablaremos de esta situación mundial en estos días, mañana y pasado mañana-, sólo puede ser juzgada sanamente hoy por aquellos que la observan con la ayuda de lo que la ciencia espiritual es capaz de darles. De lo contrario, no se podrán ver con la luz adecuada los importantes contrastes que existen hoy entre Occidente y Oriente. Pero, ¿qué hay en el camino de las realidades visibles, qué es sino la expresión absurda de los pensamientos que viven en las mentes de los hombres de hoy? ¿Cómo enfrentamos estos pensamientos? - Por último, me gustaría referirme de nuevo a un ejemplo obvio. Ya he señalado en varias ocasiones el engaño que ahora se está cometiendo por parte de la parte católica y clerical contra la ciencia espiritual, especialmente aquí en Suiza, para que esta ciencia espiritual pueda ser destruida. Y ustedes, los que estuvieron aquí, ya han visto muchos ejemplos de lo que se está planteando desde el lado católico-jesuita para destruir esta ciencia espiritual. Recuerden, hay quienes son alumnos del jesuitismo católico rebelándose, aunque con armas no hermosas, y no necesito caracterizarles eso; Aquellos que aún no se han informado pueden hacerlo fácilmente. Pero Suiza también pertenece, y Europa Central, donde sucede lo mismo, todo eso en realidad pertenece al mundo, ¿no es así?, y América también pertenece al mundo. Ahora me han dado una revista que se publica en América y en la que también se caracteriza la ciencia espiritual de orientación antroposófica, al mismo tiempo que fue caracterizada aquí por los jesuitas de la peor manera como algo dirigido contra la Iglesia Católica, contra el cristianismo. El pastor Kully dijo que hay tres cosas malas en el mundo, una es el judaísmo, la segunda es la masonería, pero lo peor de todo lo malo, peor que cualquier bolchevismo, es lo que se enseña aquí en Dornach. - Eso viene del lado católico. Así es como el lado católico caracteriza a la antroposofía. ¿Y qué pasa ahora con Estados Unidos? Me gustaría leerles un pequeño pasaje escrito al mismo tiempo que lo que los periódicos católicos han escrito aquí: "Como la jerarquía católica romana siempre ha insistido en que la Iglesia romana es la única dotada de autoridad", las sectas protestantes están fuera de discusión para ellas; según la opinión de la Iglesia Romana, están fuera de las puertas, solo se les considera como una multitud de herejes, "así que es evidente que la iglesia a la que Steiner se refiere por su boca no puede ser otra que la Iglesia Católica Romana. Esta suposición se confirma, y toda duda sobre el asunto cesa cuando uno pasa por los otros libros de ocultismo de Steiner. Todos apuntan a lo mismo, a saber, que sus escritos son puramente engañosos, la piel de oveja de un ocultismo superficial cubre al lobo del jesuitismo".
Como ven, en América la Antroposofía es considerada jesuitismo, en Europa el jesuitismo se opone fuertemente a la Antroposofía como el mayor enemigo de la Iglesia Católica. Así es como piensa la gente en el mundo de hoy. Pero eso es más o menos lo que piensa la gente cuando está una al lado de la otra en Europa; simplemente no lo notan. A continuación, unas hermosas frases que concluyen este artículo: "Steiner afirma ser un iniciado. Quizás. Pero ya sea que sea de la Logia Blanca o de los Hermanos de las Sombras, uno puede adivinar cuando se entera que estaba del lado de los Hombres de Sangre y Hierro... y que varios de sus alumnos fueron internados aquí (en América) como espías alemanes".
Bueno, ya ven, pronto suena de un cuerno católico romano, ¡ahora suena de un cuerno americano! Pero todo esto puede indicarles cómo se ve en la mente de nuestros contemporáneos. Pero de lo que se pensaba en las mentes se ha desarrollado lo que ha llevado a la decadencia del presente, y el amanecer realmente debe buscarse en algún lugar muy diferente de donde muchas personas lo están buscando
Traducido por J.Luelmo jun,2025
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