GA013 El conocimiento de los mundos superiores parte 5

 

LA CIENCIA OCULTA

Por Rudolf Steiner 

Índice

capítulo V

EL CONOCIMIENTO DE LOS MUNDOS SUPERIORES

5ª parte

Los órganos anímico-espirituales, es decir, las flores de loto, están formados de tal manera que a los ojos del clarividente parecen estar situados, en el hombre que sigue una disciplina oculta, en la proximidad de ciertos órganos físicos del cuerpo.

De estos órganos anímicos mencionaré la llamada flor de loto de dos pétalos, situada cerca del centro entre las dos cejas; la flor de loto de dieciséis pétalos, en las proximidades de la laringe; la tercera, la flor de loto de doce pétalos, en las proximidades del corazón; la cuarta en la región abdominal.
Otros órganos similares pueden verse en las proximidades de otras partes del cuerpo físico (se utilizan los nombres de "flores de loto de dos o dieciséis pétalos", porque sus órganos pueden compararse a las flores con ese número de pétalos).
Las flores de loto llegan a la conciencia como formando parte del cuerpo astral, y desde el momento en que el hombre ha desarrollado una de estas flores, sabe que la posee, y siente que puede usarla para penetrar verdaderamente en un mundo superior.
Las impresiones que recibe de tal mundo todavía se asemejan en muchos aspectos a las del mundo físico-sensible.
El que tenga conocimiento imaginativo podrá hablar del nuevo mundo superior indicando las impresiones que recibe de él, como impresiones de calor o frío, como percepciones de sonido o palabras, como efectos de luz o color, porque como tal las percibe.
Sin embargo, el discípulo es consciente de que estas percepciones expresan algo diferente en el mundo imaginativo de lo que expresan en la realidad física.
Reconoce que detrás de ellas no hay causas físico-materiales, sino anímico-espirituales.
Cuando recibe una impresión de calor, no la atribuye, por ejemplo, a un trozo de hierro candente, sino que la considera como una emanación de un proceso anímico que hasta ahora sólo ha experimentado en la vida interior anímica; sabe que detrás de las percepciones imaginativas hay cosas y procesos anímicos y espirituales, al igual que detrás de las percepciones físicas hay seres y hechos físico-materiales.

Sin embargo, en esta similitud entre el mundo imaginativo y el mundo físico, debe señalarse una importante diferencia.
Hay algo en el mundo físico que se presenta de una manera completamente diferente en el mundo imaginativo.
En el primero observamos un continuo nacimiento y marchitamiento de las cosas, una alternancia de nacimiento y muerte; en el mundo imaginativo, en lugar de este fenómeno, notamos una continua transformación de una cosa en otra.
En el mundo físico, por ejemplo, se ve una planta que se marchita; en el mundo imaginativo, en la medida en que la planta se marchita, se manifiesta otra forma, que no es físicamente visible, y en la que la planta que se marchita se transmuta gradualmente.
Cuando la planta ha desaparecido, esta nueva formación está en su lugar completamente desarrollada.
El nacimiento y la muerte son representaciones que pierden su significado en el mundo imaginario, donde el concepto de la transformación de una cosa en otra toma el control.
En virtud de este hecho, aquellas verdades sobre la entidad del hombre, que han sido comunicadas en este libro en el capítulo "Constitución del Hombre" (p. 20), se hacen accesibles al conocimiento imaginativo.
Para la percepción físico-sensorial sólo son visibles los procesos del cuerpo físico: tienen lugar en la "esfera del nacimiento y la muerte"; los demás elementos constitutivos de la naturaleza humana, el cuerpo vital, el cuerpo sensible y el yo están sujetos a la ley de la transformación y se hacen visibles a la conciencia imaginativa.
El hombre que ha progresado en este conocimiento ve, en cierto modo, los elementos que, con la muerte, continúan viviendo en otro tipo de existencia, siendo liberados del cuerpo físico.
Sin embargo, la evolución no se detiene en el mundo imaginario; el hombre, si quisiera detenerse allí, percibiría verdaderamente las entidades en proceso de transformación, pero no podría interpretar los procesos de transformación, no podría orientarse en el nuevo mundo en el que ha penetrado.

El mundo imaginativo es una región inquieta; en él, en todas partes, no hay nada más que movimiento, transformación; no hay puntos de parada.
El hombre sólo se detiene cuando ha trascendido el paso del conocimiento imaginativo, y ha evolucionado al llamado por la Ciencia del Espíritu el paso del "conocimiento a través de la inspiración".
No es necesario, para quien busca el conocimiento del mundo supersensible, evolucionar de tal manera que primero adquiera completamente el conocimiento imaginativo, para poder llegar a la "inspiración".
Sus ejercicios pueden ser dirigidos de tal manera que desarrolle tanto la preparación que lleva a la imaginación como la que lleva a la inspiración.
El discípulo entonces, después de cierto tiempo, penetrará en un mundo superior en el que no sólo podrá percibir, sino en el que también podrá orientarse, porque sabrá cómo interpretarlo.
El progreso, sin duda, suele ocurrir de tal manera que el discípulo comienza a percibir primero ciertos fenómenos del mundo imaginativo, y después de algún tiempo siente, que también comienza a orientarse.
Sin embargo, el mundo de la inspiración es muy diferente al de la mera imaginación.
A través de este último se percibe la transformación de un proceso en otro, mientras que a través de la inspiración se aprende a conocer las propiedades internas de los propios seres en transformación; a través de la imaginación se conoce la manifestación anímica de los seres; a través de la inspiración se penetra en su interioridad espiritual.
En primer lugar, se reconoce una multiplicidad de seres espirituales y las relaciones entre esos seres.

Aunque en el mundo físico estamos tratando con una multiplicidad de seres diferentes; en el mundo de la inspiración, sin embargo, esta multiplicidad es de un carácter diferente.
En el mundo de la inspiración, cada ser se encuentra en relaciones muy determinadas con otros seres, pero estas relaciones no se deben, como en el mundo físico, al ejercicio de la recíproca influencia exterior, sino que dependen de la naturaleza íntima de los propios seres.
Cuando se percibe una entidad en el mundo de la inspiración, no se ve que ejerza ninguna influencia externa sobre otras entidades que sea comparable a la acción de un ser físico sobre el otro; sin embargo, existe una relación entre esas entidades debido a su constitución interna.
Esta relación podría compararse con aquella en la que los diferentes sonidos o letras que componen una palabra tienen en el mundo físico.
Por ejemplo, con la palabra "hombre" la impresión que se recibe se debe a la concordancia de los sonidos: u o m o.
No se ejerce ningún empuje o influencia externa, por ejemplo, por la o sobre la m, pero los dos sonidos cooperan en un todo en virtud de su naturaleza interna.
Por lo tanto, la observación en el mundo de la inspiración sólo puede compararse con la lectura; y los seres de ese mundo impresionan al observador, como si fueran signos de una escritura que debe aprender a conocer y de la cual deben revelarse las relaciones como si fueran una escritura sobrenatural.
La Ciencia del Espíritu, por lo tanto, llama al conocimiento por medio de la inspiración también "la lectura de la escritura oculta".
Cómo puede leerse esta "escritura oculta", y cómo puede comunicarse su contenido a otros, se aclarará ahora aquí sobre la base de los capítulos anteriores de este libro.
En primer lugar se ha descrito al hombre, y de los diferentes elementos de que está compuesto; luego ha sido mostrado, como el asiento cósmico, en el que el hombre evoluciona, a través de las diferentes condiciones: saturnal, solar, lunar y terrestre.

Las percepciones mediante las cuales se pueden reconocer, por un lado, los elementos constitutivos del hombre y, por otro, las condiciones sucesivas de la Tierra y sus transformaciones anteriores, se revelan al conocimiento imaginativo.
Sin embargo, es necesario reconocer también la relación entre el estado satúrnal y el cuerpo físico humano, el estado solar y el cuerpo etérico, etc.; es necesario mostrar que el germen del cuerpo físico humano ya fue constituido durante el estado saturnal: luego ha seguido evolucionando hasta su figura actual durante los estados solar, lunar y terrestre.
Fue necesario, por ejemplo, indicar también qué transformaciones se han producido en el ser humano a causa de la separación del sol de la Tierra, y la de la luna.
También era necesario explicar qué causas han colaborado para producir en la humanidad las transformaciones ocurridas durante la época atlante y en los períodos siguientes, es decir, en el indio, el proto-persa, el egipcio, etc.
La descripción de estas relaciones no son el resultado de la percepción imaginativa, sino del conocimiento inspirado, es decir, de la lectura de la escritura oculta.
Para esta "lectura" las percepciones imaginativas son como las letras del alfabeto o sonidos; es necesaria, no sólo para la explicación de los hechos cósmicos como los descritos, sino incluso el propio curso de la vida del hombre no podría ser comprendido, si se considerara sólo a través del conocimiento imaginativo.
De esta manera se podría percibir cómo con la muerte los elementos anímico-espirituales se desprenden de lo que resta en el mundo físico; pero no se podría comprender la relación del estado del hombre después de la muerte con las condiciones precedentes y siguientes, si no se sabe uno orientar en el mundo que se percibe por imaginación.

Sin el conocimiento a través de la inspiración, el mundo imaginativo permanecería como una escritura que podría ser observada, pero no descifrada.
Cuando el discípulo pasa de la imaginación a la inspiración, se da cuenta pronto de que sería un error renunciar a la comprensión de los grandes fenómenos cósmicos y limitarse únicamente a los hechos que, en cierto modo, interesan más al hombre.
Los que no se han iniciado en estas materias podrían decir: "Me parece que lo importante es conocer sólo la suerte del alma humana después de la muerte; me bastaría saber esto: ¿de qué sirve que la Ciencia del Espíritu me hable de hechos tan lejanos como el estado de Saturno y del Sol, o la separación del sol y de la luna, etc.?
Pero el que se ha formado una idea correcta sobre estos asuntos se da cuenta de que, para alcanzar el verdadero conocimiento de lo que desea saber, es absolutamente necesario estudiar todos aquellos acontecimientos que al principio parecen tan superfluos.
La descripción de las condiciones en que se encuentra el hombre después de la muerte no puede ser comprensible y llega a ser inútil, si el hombre no puede reconectarla con conceptos tomados de tan remotos acontecimientos; incluso para las más elementales investigaciones suprasensibles es necesario que el observador posea tales conocimientos.
Cuando, por ejemplo, una planta pasa de la floración a la fructificación, el clarividente ve el desarrollo de una transformación en una entidad astral, que ha cubierto y envuelto desde el exterior la planta durante la floración, como una nube.
Si la fecundación no hubiera ocurrido, este ser astral habría asumido una forma completamente diferente de la que había adoptado después de tal fecundación.
Pues bien, se comprende el proceso interior observado a través de la clarividencia, cuando se ha aprendido a comprender su naturaleza a la luz de ese gran proceso cósmico, en el cual la Tierra con todos sus habitantes estuvo involucrada, en el momento de la separación del sol; antes de la fecundación la planta está en el mismo estado en el que estaba la Tierra entera antes de la separación del sol.

Después de la fertilización, se produce la floración en la planta, de modo que se asemeja a la Tierra cuando el Sol se hubo separado, pero aún contenía las fuerzas lunares.
Quienes han asimilado las representaciones que surgen de la comprensión de la separación del Sol pueden entender correctamente el significado de la fertilización de la planta y decir: "antes de la fertilización la planta está en condición solar, después está en condición lunar".
En efecto, hasta el proceso más pequeño del mundo sólo puede ser comprendido cuando se reconoce en él el reflejo de los grandes procesos cósmicos; de lo contrario, la verdadera naturaleza del fenómeno permanece tan incomprensible como podría serlo la Virgen de Rafael si, cubierta por un grueso velo, sólo quedara visible una pequeña parte del cuadro.
Todo lo que ocurre en el hombre es un reflejo de los grandes procesos cósmicos que están conectados con su existencia.
Si se quiere entender las observaciones hechas a través de la conciencia clarividente sobre los fenómenos que tienen lugar entre el nacimiento y la muerte, y a su vez desde la muerte hasta un nuevo nacimiento, es necesario haber adquirido la capacidad de descifrar las observaciones imaginativas a través de las representaciones tomadas del estudio de los grandes procesos cósmicos.
Este estudio ofrece la clave para la comprensión de la vida humana; por lo tanto, según la Ciencia del Espíritu, estudiar Saturno, el Sol y la Luna es estudiar al hombre.
A través de la inspiración uno puede llegar a conocer las relaciones mutuas de las entidades de los mundos superiores; en una etapa aún mayor de conocimiento se hace posible también conocer la esencia interna de estas entidades.
Esta etapa de conocimiento puede ser llamada, con respecto a la Ciencia del Espíritu, conocimiento intuitivo.

La palabra "intuición" se utiliza generalmente de manera errónea para indicar una noción incierta y poco clara de una cosa o una idea; esta noción puede ser a veces conforme a la verdad, pero no suele ser posible dar una demostración lógica de la misma.
Este tipo de "intuición" no tiene nada en común con la que estamos hablando ahora.
La intuición aquí indica un conocimiento completamente luminoso y claro, y aquellos que lo poseen son completamente conscientes de la sólida base sobre la que descansa.
Conocer a un ser sensible significa estar fuera de él y juzgarlo por la impresión externa.
Conocer a un ser espiritual a través de la intuición significa haberse hecho uno con él, haberse unido a su interioridad.
El discípulo del sendero oculto se eleva al grado de tal conocimiento.
La imaginación le lleva no ya a considerar las percepciones como cualidades externas de los seres, sino a reconocer en ellas las emanaciones de la espiritualidad anímica; la inspiración le hace penetrar más en la interioridad de los seres.
A través de ella aprende a comprender lo que estos seres son recíprocamente unos para otros; a través de la intuición el discipulo penetra en las entidades mismas.
De las enseñanzas contenidas en este libro se desprende claramente el significado que se debe dar a la intuición.
En los capítulos anteriores no sólo se ha descrito la evolución de Saturno, el Sol y la Luna, sino que también se ha explicado que los seres han participado de diversas maneras en este proceso.
Se han mencionado los Tronos o Espíritus de la Voluntad, los Espíritus de la Sabiduría, los Espíritus del Movimiento, etc.; en cuanto a la evolución de la Tierra, se han mencionado los Espíritus de Lucifer y de Ahriman.

La construcción del cosmos pues, es atributo de las entidades que participaron en él; lo que se puede saber de ellas se logra a través del conocimiento intuitivo, que también es necesario para conocer el curso de la vida del hombre.
Lo que se libera después de la muerte de la corporeidad del hombre pasa sucesivamente por diferentes estados.
Las condiciones que existen inmediatamente después de la muerte pueden ser en parte descritas por medio del conocimiento imaginativo, pero lo que sucede más adelante cuando ya el hombre prosigue de la muerte a un nuevo nacimiento, sería absolutamente incomprensible para la imaginación si la inspiración no viniera en su ayuda.
Sólo la inspiración es capaz de investigar la vida del hombre después de la purificación en el "Mundo-Espíritual".
Pero hay un cierto punto en el que ocurre algo que la inspiración no alcanza; una etapa que, en cierto modo, no comprende.
Hay un período de evolución humana entre la muerte y un nuevo nacimiento, en el que la entidad humana es accesible sólo al conocimiento intuitivo.
Esta parte de la entidad humana, sin embargo, siempre está presente en el hombre; pero para comprenderla en su verdadera interioridad, hay que buscarla también por intuición en el período entre el nacimiento y la muerte.
Aquellos que desean conocer al hombre, sólo a través de la imaginación y la inspiración, extrañarían aquellos procesos de su esencia más íntima, que tienen lugar de encarnación en encarnación.
Por lo tanto, sólo mediante el conocimiento intuitivo es posible una investigación justa, la reencarnación y el karma; cualquier comunicación verdadera que se refiera a estos procesos debe derivar necesariamente de la búsqueda del conocimiento intuitivo.
Si el hombre quiere conocer su interior, debe recurrir a la intuición, por medio de la cual percibe lo que en él perdura de una reencarnación a otra; si le es posible conocer algo de sus encarnaciones anteriores, esto sólo puede lograrse mediante el conocimiento intuitivo.