LA CIENCIA OCULTA
Por Rudolf Steiner
OBSERVACIONES ESPECIALES
(En el Cap. Il). Las consideraciones de este libro sobre la capacidad de memoria podrían ser fácilmente malinterpretadas.
Quienes sólo observan los procesos externos no notarán la diferencia entre lo que le sucede al animal e incluso a la planta, cuando se produce en ellos algo parecido a la memoria, y esa facultad del hombre que se caracteriza como verdadera memoria.
Por supuesto, cuando un animal realiza una acción varias veces seguidas, puede hacerlo de tal manera que parezca que la memoria y la conciencia que está conectada con él realmente existiesen en él.
En efecto, se puede ampliar el concepto de recuerdo o de la memoria hasta el punto de decir, como dicen algunos científicos y sus discípulos, que cuando el polluelo sale de su caparazón y quiere picotear el grano, puede hacer con su cabeza y su cuerpo movimientos adaptados a su propósito, y esto no lo puede haber aprendido mientras estaba en su caparazón, sino que debe haberlo aprendido de los miles y miles de seres de los que se deriva (tal es, por ejemplo, la opinión de Hering).
Este fenómeno puede definirse como algo similar a la memoria.
Pero nunca se llegará a una verdadera comprensión de la entidad humana, si no se tiene en cuenta ese proceso interior tan especial que tiene lugar en el hombre, y que en una época posterior se manifiesta como una percepción real de experiencias anteriores, y no simplemente como un reflejo de las condiciones pasadas en el presente.
En este libro, esta percepción del pasado se llama recuerdo, y no la reaparición transformada del pasado en el presente.
Si se quisiera usar la palabra "memoria" para los procesos correspondientes del reino vegetal y animal, habría que encontrar otra para el hombre.
En la descripción anterior no se da importancia a la palabra, sino al hecho de que para comprender la entidad humana hay que reconocer la diferencia.
Asimismo, las manifestaciones aparentemente muy altas de inteligencia en los animales no pueden compararse con lo que aquí se ha llamado "memoria".
(AI cap II). No es posible marcar un límite preciso entre los cambios que se producen en el cuerpo astral, en virtud de la actividad del yo, y los que tienen lugar en el cuerpo etérico;ya que estos se interpenetran.
Cuando el hombre aprende algo y adquiere así una cierta capacidad de juicio, significa que se ha producido un cambio en el cuerpo astral; pero cuando este juicio cambia la actitud de su alma, de modo que se acostumbra, después de aprender algo, a tener un sentimiento diferente sobre un determinado tema del que tenía antes, significa que hay un cambio en el cuerpo etérico.
Todo lo que se convierte así en propiedad del hombre, para que pueda recordarlo siempre después, descansa en una modificación de su cuerpo etérico; lo que poco a poco se convierte en un firme tesoro de la memoria, descansa en el hecho de que el trabajo del cuerpo astral ha afectado al cuerpo etérico.
(En el capítulo II). La relación entre el sueño y el cansancio no se considera en la mayoría de los casos de manera adecuada, ya que se cree que el sueño se manifiesta como consecuencia del cansancio.
El hecho de que esta concepción sea demasiado simplista ya resulta del hecho común de que las personas que no están en absoluto fatigadas se duerman, que escuchan un discurso que no les interesa, o en otras circunstancias similares.
Los que quieren argumentar que en tal caso es precisamente el hombre el que está cansado, eligen un método de interpretación sin seriedad.
Una observación que no caiga en ideas preconcebidas debe también llegar a la conclusión de que la vigilia y el sueño representan relaciones diferentes del alma con el cuerpo, que deben tener lugar en el curso normal de la vida en sucesión rítmica, como las dos oscilaciones de un péndulo.
A la observación desprejuiciada le parece que, al estar saturada de las impresiones del mundo exterior, el alma acaba anhelando el paso de ese estado a otro, en el que se entrega por entero al disfrute de su propia corporeidad.
Así pues, se alternan dos estados: el abandono a las impresiones externas y el abandono a la propia corporeidad.
En la primera condición, el deseo de la segunda se genera inconscientemente, y la segunda condición comienza entonces en la inconsciencia.
El cansancio es la expresión de ese deseo de disfrutar de la propia corporación.
Por lo tanto, uno debería decir más bien así: que uno se siente cansado porque quiere dormir, y no que quiere dormir porque está cansado.
Como, por otra parte, el alma humana, por hábito, es capaz de provocar, incluso voluntariamente, ciertas condiciones que se dan por necesidad en la vida normal, es posible que, cuando se vuelve obtusa a causa de una cierta impresión exterior, vuelva a manifestar dentro de sí el deseo de gozar de su propia corporeidad; es decir, que se duerma, sin los requisitos previos para ello en la disposición interior del sujeto.
(En el capítulo II). La afirmación de que los dones personales del hombre, si estuvieran sujetos únicamente a la ley de la herencia, deberían estar al principio de un linaje y no al final del mismo, podría ser fácilmente malinterpretada; se podría argumentar que no pueden manifestarse al principio, porque deben desarrollarse primero.
Pero esto no es una objeción, porque para demostrar que una facultad determinada ha sido heredada de otra anterior, es necesario indicar en el descendiente la presencia de algo que ya existía antes.
Si se demostrara que al principio de un linaje había algo que luego se encontró en los descendientes, se podría hablar de herencia, pero no se puede hablar de ello cuando al final de un linaje hay algo que antes no existía.
Por lo tanto, el reverso de esa declaración sólo demostraría que el criterio de la herencia es inadmisible.
(Cap. IV). En algunos capítulos de este libro se ha descrito cómo el mundo humano y el hombre mismo atraviesan por diferentes estados, a los que hemos dado los nombres de Saturno, Sol, Luna, Tierra, Júpiter, Venus y Vulcano.
También se ha mencionado en qué relación se encuentra la evolución humana con los cuerpos celestes existentes distintos de la Tierra, que han sido llamados Saturno, Júpiter, Marte, etc.
Estos cuerpos celestes, por supuesto, también están en el curso de la evolución, y en la actualidad han alcanzado un grado de desarrollo, de modo que sus partes físicas se manifiestan en la forma de esos cuerpos celestes, llamados por la astronomía física: Saturno, Júpiter, Marte, y así sucesivamente.
Si observamos ahora el Saturno actual desde el punto de vista de la Ciencia del Espíritu, es en cierto modo una reencarnación de lo que fue el antiguo Saturno; El cual se constituyó porque, antes de la separación del sol de la Tierra había ciertas entidades que no podían participar en esta separación; habían asimilado las facultades propias del estado de Saturno en una medida demasiado grande para estar a gusto donde las facultades solares debían desarrollarse principalmente.
El Júpiter actual, por otra parte, se constituyó, porque había entidades dotadas de cualidades, que sólo podían desarrollarse en el futuro Júpiter, que vendrá a formarse en el curso de la evolución general.
Se constituyó así para ellos una morada adecuada para la preparación de la evolución futura.
Marte también es un cuerpo celeste en el que habitan entidades que han pasado por la evolución lunar de tal manera, que no les hubiera sido posible un mayor progreso en la Tierra, Marte es la reencarnación de la antigua Luna sobre un escalón cada vez más elevado.
El Mercurio actual es la morada de los seres, cuya evolución es más avanzada que la de la Tierra, porque han desarrollado ciertas facultades terrestres, de una manera superior a la posible en la Tierra.
El Venus actual, igualmente, es una anticipación profética del futuro estado de Venus.
De todo esto resulta justificado que los nombres de los estados que han precedido a la Tierra y los que la seguirán sean elegidos de acuerdo con sus representantes actuales en el universo.
Es más que natural que las objeciones contra estas consideraciones sean cortadas por aquellos que desean someter al juicio del intelecto educado la observación de la naturaleza exterior, este paralelismo entre los estados de Saturno, Sol, etc., observados suprasensiblemente, y los cuerpos celestes físicos del mismo nombre.
Pero así como existe la posibilidad de crear, gracias a los métodos de la investigación matemática, una imagen del sistema solar que exprese los eventos del espacio-tiempo, así el conocimiento suprasensible es capaz de interpenetrar la imagen matemática de contenido anímico.
Y así adquiere un carácter que valida el paralelismo que se ha llevado a cabo mas arriba
Ahora esta interpenetración con un contenido anímico representa en realidad un desarrollo directo de la forma estrictamente científica de observar.
En la actualidad, este método se limita todavía a la búsqueda de las relaciones recíprocas entre la tierra y el sistema solar, según conceptos matemático-mecánicos puros; pero continuando en esta dirección, la ciencia del futuro llegará necesariamente a conceptos que extenderán la esfera de la mecánica a la anímica.
Se necesitaría un libro especial, para mostrar que ya en base a las concepciones científicas de hoy en día tal ampliación debería tener lugar (y sería perfectamente posible probarlo).
Aquí sólo podemos mencionar tales posibles desarrollos, pero el hecho de mencionarlos sólo implica la posibilidad de muchos malentendidos.
Se da la circunstancia de que la ciencia del Espíritu, a menudo sólo en apariencia, está en desacuerdo con la ciencia natural, porque ésta no quiere todavía formar ciertos conceptos que son una necesidad, no sólo del conocimiento suprasensible, sino también realmente de aquello que se atiene a lo sensible.
Un observador sin desprejuiciado puede ver en los resultados de la investigación científica contemporánea numerosos indicios de otros campos de observación, puramente sensibles, que en el futuro tendrán que ser explorados con criterios estrictamente científicos, y que mostrarán la plena confirmación por parte de la ciencia natural de lo que se muestra en la investigación suprasensible, en la medida en que se refiere a acontecimientos suprasensibles, a los que corresponde una manifestación sensible.
.
No hay comentarios:
Publicar un comentario