GA013 Evolución del Cosmos y del ser humano parte 7

LA CIENCIA OCULTA

Por Rudolf Steiner 

Índice

capítulo IV

LA EVOLUCIÓN DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO

7ª parte

 

La vida que los hombres de la era post-atlante llevaban entre el nacimiento y la muerte también ejercía su influencia en el estado incorpóreo que sigue a la muerte; cuanto más se interesaba el hombre por las cosas del mundo físico-sensible, mayor era la posibilidad de que Ahriman, al asentarse en su alma durante la vida, conservara su imperio más allá de la muerte.

Entre los pueblos de la antigua India este peligro era aún mínimo, ya que durante la vida terrestre sentían el mundo físico-sensible como una ilusión.
De manera que después de la muerte escapaban de la influencia de Ahriman.
El peligro se convirtió en una amenaza para los pueblos proto-persas, que durante su vida terrenal habían puesto su mirada en el mundo físico-sensible con mayor interés, y habrían caído presas de Ahriman, si la palabra inspirada de Zaratustra no les hubiera revelado, a través de la enseñanza del Dios de la Luz, que detrás del mundo físico-sensible está el de los Espíritus de la Luz.
Cuanto más habían podido aquellos hombres, acoger en sus almas este nuevo mundo de representaciones que se despertaba en ellos, mejor podían escapar durante su vida terrenal a la atracción de Ahriman, y eludirlo después de la muerte, cuando tenían que prepararse para una nueva existencia terrenal.
El poder de Ahriman durante la vida terrenal actúa de tal manera que considera la vida físico-sensible como la única existente y así cierra el paso a la visión del mundo espiritual.
En el mundo espiritual este poder lleva al hombre a un completo aislamiento, a la concentración de su atención sólo en sí mismo.

Los hombres en poder de Ahriman en el momento de la muerte renacen como egoístas.
La Ciencia Espiritual puede actualmente describir la vida que tiene lugar entre la muerte y un nuevo nacimiento, cuando la influencia ahrimánica ha quedado hasta cierto punto superada.
Así lo ha descrito el autor de este libro en los primeros capítulos del mismo y también en otras obras; y así debe ser descrito, si el hombre ha de comprender lo que puede experimentar en esta condición de existencia, cuando se ha elevado a una visión puramente espiritual de la realidad.
Cada individuo es capaz de experimentar en un grado diferente, dependiendo de su victoria sobre la influencia ahrimánica.
El hombre se acerca cada vez más a lo que puede llegar a ser en el mundo espiritual; es necesario estudiar el curso de la evolución de la humanidad para especificar bien qué otras influencias pueden retrasar al hombre en su progreso.
Entre el pueblo egipcio, Hermes se ocupó de que la gente se preparara durante su vida terrenal para la comunión con el Espíritu de la Luz.
Sin embargo, los intereses de la humanidad entre el nacimiento y la muerte se habían constituido en ese momento de tal manera que la mirada espiritual apenas podía penetrar más allá del velo físico-sensible; por lo tanto, la mirada espiritual se oscurecía incluso después de la muerte, y la percepción del mundo de la luz se volvía incierta.
El punto máximo de oscurecimiento del mundo espiritual después de la muerte, se produjo para aquellas almas, que pasaron al estado incorpóreo saliendo de un cuerpo perteneciente a la civilización greco-latina.
Durante su vida terrenal se habían dedicado completamente al refinamiento de su existencia físico-sensible, y por lo tanto estaban condenados a vivir como sombras después de la muerte.

Los griegos, por lo tanto, sentían la vida después de la muerte como una existencia de sombras, y la palabra pronunciada en aquel tiempo por el héroe a quien la vida de los sentidos le es querida: "Mejor mendigo en la tierra que soberano en el reino de las sombras" no es una simple expresión retórica, sino la afirmación de un verdadero sentimiento.
Esta tendencia era aún más pronunciada entre los pueblos asiáticos que, en lugar de adorar los arquetipos espirituales, adoraban sólo sus imágenes sensibles.
Una gran parte de la humanidad se encontraba en esta condición en la época de la cultura greco-latina.
Es evidente que la misión de los hombres en el período post-atlante, que consistía en la valorización del mundo físico sensible, tuvo que tener como consecuencia el alejamiento del mundo espiritual.
Así, la grandeza en un campo va necesariamente acompañada de la decadencia en el otro.
En los Misterios se cultivaba la comunión del hombre con el mundo espiritual.
Los iniciados, que durante los estados anímicos especiales podían captar las revelaciones de ese mundo, eran en su mayoría sucesores de los antiguos guardianes de los oráculos de la Atlántida, y a ellos se les reveló lo que se había oscurecido bajo la influencia de Lucifer y Ahriman.
Lucifer ocultó a los hombres esa parte del mundo espiritual que había penetrado en el cuerpo astral humano, sin su cooperación, hasta mediados del período atlante.
Si el cuerpo vital no se hubiera separado parcialmente del cuerpo físico, el hombre podría haber experimentado en sí mismo esta región del mundo espiritual como una revelación anímica interna; debido a la influencia de Lucifer, sólo podía experimentarla bajo condiciones anímicas especiales; se le presenta entonces un mundo espiritual bajo el ropaje astral.
Las entidades correspondientes se le manifestaban en formas que poseían sólo los elementos constitutivos de la naturaleza humana superior, y éstas llevaban los símbolos astrales de las fuerzas espirituales correspondientes.

Formas sobrehumanas se manifestaban de esta manera.

Tras la intervención de Ahriman, a ésta especie de iniciación se le añadió otra.
Ahriman escondió toda esa parte del mundo espiritual que se habría revelado detrás de las percepciones físico-sensibles, de no haberse producido su intervención hacia la mitad de la época Atlante.
Todo esto le era revelado a los iniciados de los Misterios en virtud del hecho de que todas las facultades, que desde aquella época el hombre había ido adquiriendo, eran desarrolladas por ellos en un grado mucho más intenso que el necesario para la percepción sensible.
Por eso vieron el poder espiritual oculto en las fuerzas de la naturaleza; pudieron hablar de las entidades espirituales que actúan detrás de la naturaleza. Se les revelaron los poderes creativos de las fuerzas que operan por debajo del hombre en la naturaleza.
Lo que desde Saturno, el Sol y la antigua Luna continuaba operando y había formado el cuerpo físico, el cuerpo vital y el cuerpo astral del hombre, así como el reino mineral, el reino vegetal y el reino animal, constituía el contenido de una cierta clase de Misterios; sobre éstos precisamente dominaba Ahriman.
Aquello que llevó a la consecución del alma sensible, del alma racional y del alma consciente, y que fue ocultado a los hombres por Lucifer, les era revelado en un segundo tipo de Misterios.
Sin embargo, los Misterios sólo podían anunciar proféticamente una cosa: y es que, en el curso del tiempo, un hombre nacería en la Tierra dotado de un cuerpo astral, que, a pesar de Lucifer, podría hacerse consciente de la existencia del mundo de luz del Espíritu del Sol, por medio del cuerpo etérico y sin condiciones anímicas especiales.
Y el cuerpo físico de este ser humano habría sido de tal naturaleza como para permitirle percibir todo lo que viene del mundo espiritual y que Ahriman oculta al hombre hasta el momento de su muerte física.

La muerte física no podía cambiar nada en el contenido vital de ese ser humano, es decir, no podía ejercer ningún poder sobre él.
En un ser humano así, el Yo se manifiesta de tal manera que la plenitud de su vida espiritual también se expresa plenamente en la vida física.
Tal ser es portador del Espíritu de luz, hasta el cual el iniciado se eleva de dos maneras, ya sea que sea llevado en condiciones especiales anímicas al espíritu de lo sobrehumano, ya sea que se sumerja en la esencia de las fuerzas de la naturaleza.
Anunciando que en el curso del tiempo tal ser aparecería en la Tierra, los iniciados eran profetas de Cristo.
Como profeta especial de Cristo surgió un hombre en el seno de un pueblo, al que se le habían transmitido las facultades de los pueblos de Asia occidental por medios hereditarios, y que a través de la educación había aceptado las enseñanzas de la cultura egipcia.
Se trata del pueblo israelita y el profeta Moisés.
La influencia de la iniciación actuó en su alma de tal manera que ésta, bajo ciertas condiciones de conciencia, percibió la entidad que había asumido la tarea, en la evolución regular de la Tierra, de procesar la conciencia humana desde la luna.
En el relámpago y el trueno Moisés reconoció no sólo la expresión física sino también las revelaciones de ese Espíritu; en su alma, sin embargo, el otro tipo de Misterios también había funcionado, y en la visión astral pudo ver al super humano haciéndose humano a través del "yo".
De esta manera, él, que iba a venir, se reveló a Moisés, de dos maneras diferentes, como la más alta expresión del "yo".
Y con el "Cristo" el sublime Espíritu Solar, en forma de hombre, apareció como el gran ideal de la vida humana en la Tierra.
Con su aparición, toda la sabiduría de los Misterios tuvo que tomar una nueva forma en ciertos aspectos; hasta entonces tendía exclusivamente a llevar al hombre a ese estado de ánimo, en el que podía percibir el reino del Espíritu Solar como fuera de la evolución de la Tierra; pero ahora los Misterios asumieron la tarea de hacer que el hombre fuera capaz de reconocer a Cristo convertido en hombre, y, a partir de este centro de toda sabiduría, de comprender el mundo natural y espiritual.

En el momento de su vida, cuando el cuerpo astral de Cristo Jesús contenía todo lo que se puede ocultar por la influencia de la luz, comenzó su misión como Maestro de la humanidad.
A partir de ese momento, fue inoculada en la evolución terrestre humana la capacidad de recibir esa sabiduría, por medio de la cual se puede alcanzar el propósito físico de la Tierra.
Cuando se produjo el acontecimiento del Gólgota, se inoculó en el hombre otra disposición, aquella a través de la cual la influencia de Ahriman puede dirigirse hacia el bien.
Al cruzar el umbral de la muerte, el hombre puede ahora llevar consigo lo que ha sacado de la vida y que en el mundo espiritual lo libera del aislamiento.
El acontecimiento de Palestina representa no sólo el punto central de la evolución física de la humanidad, sino también el de los otros mundos a los que pertenece el hombre; y, cuando tuvo lugar el acontecimiento del Gólgota, cuando se produjo la muerte en la cruz, Cristo apareció en el mundo donde las almas habitan después de la muerte y puso límites al poder de Ahriman.
A partir de entonces, la región, que el pueblo griego llamaba "el reino de las sombras", fue atravesada por ese rayo espiritual, que mostró a los seres que la poblaban que la luz volvería a brillar allí; lo que se había adquirido para el mundo físico a través del "Misterio del Gólgota", también iluminó el mundo espiritual con su luz.
La evolución de la humanidad post-atlante hasta el momento del evento del Gólgota es un progreso en el mundo físico-sensible, pero también es una decadencia en el mundo espiritual.
Todo lo que fluía en el mundo de los sentidos fluía de lo que había existido desde la antigüedad en el mundo espiritual.

Después del advenimiento de Cristo, los que pueden levantarse hasta el Misterio de Cristo pueden traer al mundo espiritual el resultado de sus conquistas en el mundo sensible; un resultado que, desde el mundo espiritual, fluye luego de nuevo al mundo de los sentidos físicos, porque los hombres, al reencarnar, traen de vuelta a la Tierra el fruto que han recogido del impulso Crístico durante el tiempo transcurrido en el mundo espiritual entre la muerte y el nuevo nacimiento.
Lo que ha penetrado en la evolución humana a través del advenimiento de Cristo actúa como una semilla; que sólo gradualmente puede madurar.
Sólo una mínima parte de la nueva y profunda sabiduría ha podido penetrar hasta ahora en la existencia física.
Esta existencia se encuentra sólo al principio de su evolución cristiana; en los períodos que siguieron a la aparición del cristianismo, éste sólo pudo revelar de su esencia íntima lo que los hombres y los pueblos pudieron recibir y que su intelecto pudo comprender.
La primera forma en que esa esencia podría expresarse es en un ideal moral general de vida.
Como tal, estaba en oposición a las formas de vida desarrolladas en la humanidad post-atlante.
Ya hemos descrito las condiciones de existencia que operaban en la evolución de la humanidad después de la repoblación de la Tierra en la era lemúrica.
Hemos visto que las almas de los hombres descienden de diferentes entidades que vinieron de otros mundos para encarnar en los cuerpos de los descendientes de los antiguos lémures.
Las diferentes razas humanas son una consecuencia de este hecho; en las almas reencarnadas se desarrollaron muy diferentes intereses en la Vida, dependiendo de su Karma.
Mientras persistieran las consecuencias de este estado, de hecho, no podría existir un ideal humano universal.

La humanidad partió de la unicidad; pero la evolución terrestre que ha tenido lugar hasta ahora ha llevado a la diferenciación.
Cristo representa un ideal que se opone a cualquier diferenciación, ya que en el hombre que lleva el nombre de Cristo vive el sublime Ser solar, en el que cada ser humano encuentra su propio origen.
El pueblo israelita todavía se sentía como un pueblo, y cada uno de ellos se sentía un elemento de ese pueblo.
Cuando se comprendió (al principio sólo en el pensar) que en Cristo Jesús vive el hombre ideal, que está por encima de todas las condiciones de diferenciación, el cristianismo se convirtió en el ideal de la hermandad universal.
Por encima de los intereses particulares, sobre todas las diferencias de parentesco, se afirmó el sentimiento del origen común del yo íntimo de cada hombre (por encima de los antepasados terrenales aparece el Padre común a todos los hombres: "Yo y el Padre somos uno".
Durante los siglos IV, V y VI d.C., se preparaba un nuevo período de cultura en Europa, en el que aún hoy vivimos, que iría sustituyendo paulatinamente a la cuarta civilización, es decir, la greco-latina, y constituiría el quinto período de la cultura post-atlante.
Los pueblos que, después de las más variadas peregrinaciones y los más diversos destinos, dieron origen a esta cultura fueron los descendientes de aquellos atlantes, que habían permanecido más distantes que otros de todo lo que había sucedido durante los períodos de cultura anteriores.
Ellos no habían penetrado en las áreas donde las diversas civilizaciones intermedias habían echado raíces; por otra parte, a su manera habían continuado cultivando la cultura atlante.
Muchos de ellos habían conservado como don hereditario un alto grado de antigua clarividencia crepuscular, de aquel estado que hemos descrito como intermedio entre la vigilia y el sueño; conocían el mundo espiritual por experiencia personal y podían comunicar a sus semejantes lo que ocurre en ese mundo.

Llegando así a constituirse un mundo de leyendas sobre seres y hechos espirituales.
El tesoro épico y legendario de los pueblos proviene de tales experiencias espirituales, porque la clarividencia crepuscular de muchos pueblos duró hasta un tiempo no muy lejano al presente.
Otros hombres de esos pueblos habían perdido por completo su clarividencia, pero su capacidad de acción en el mundo físico-sensible se basaba en las sensaciones y sentimientos correspondientes a las experiencias de aquella clarividencia.
Los oráculos de la Atlántida también tuvieron sus descendientes aquí; dondequiera que se encontraran los Misterios, cultivaban el aspecto especial de la iniciación, que lleva al conocimiento de la parte del mundo espiritual oculta por Ahriman, y revelaban los poderes espirituales que mueven las fuerzas de la naturaleza.
La mitología de los pueblos europeos contiene el residuo de lo que los iniciados de ese Misterio pudieron revelar a los hombres.
La mitología, sin embargo, también poseía el otro aspecto de los Misterios, pero en una forma menos perfecta que la que poseían los Misterios del Sur y del Este.
También en Europa se conocían las entidades suprasensibles, pero los pueblos las representaban en una lucha perenne con los compañeros de Lucifer.
El Dios de la luz había sido profetizado, pero no de tal forma que le asegurara la victoria sobre Lucifer.
Sin embargo, incluso en estos Misterios la futura figura de Cristo brillaba; se anunciaba que su venida aniquilaría el reino de cualquier otro Dios de la luz (las leyendas del crepúsculo de los Dioses y similares se originaron a partir de este conocimiento de los Misterios de Europa).
Estas influencias condujeron a una división anímica entre los pueblos de la Quinta Época de Cultura, una división que aún perdura hoy en día, y que se refleja en todos los aspectos de la vida.

Desde la antigüedad, el alma trajo consigo una tendencia hacia la espiritualidad, pero no lo suficientemente fuerte como para preservar la relación entre el mundo espiritual y el mundo sensible; la preservó sólo como una educación de la vida afectiva y del sentimiento, pero ya no como una visión inmediata del mundo que está por encima de ella.
En cambio, el hombre dirigió cada vez más su mirada hacia el mundo de los sentidos y la conquista del mismo, y todas las fuerzas del intelecto humano que se habían formado durante el último período atlante, y que tienen el cerebro como instrumento, se utilizaron para la observación y el dominio del mundo físico.
Dos mundos, por así decirlo, se desarrollaron en la interioridad humana; uno está dirigido a la existencia físico-sensorial, el otro es receptivo a las manifestaciones de la espiritualidad: puede acogerlo con sentimiento, pero no puede penetrar en la visión del mismo.
Cuando la doctrina de Cristo penetró en Europa ya había una tendencia a esta división.
El mensaje de Cristo fue aceptado en los corazones de las personas, y penetró en sus emociones y sentimientos, pero no supieron cómo construir un puente que uniera esa enseñanza con los descubrimientos del intelecto en el mundo físico-sensible.
El contraste actual entre la ciencia externa y el conocimiento espiritual no es más que una consecuencia de este hecho; el misticismo cristiano (Eckhart, Tauler, etc.) fue el resultado de la penetración del cristianismo en la vida de los sentimientos.
La ciencia dirigida únicamente al mundo de los sentidos y sus resultados son las consecuencias de la otra tendencia del alma humana.
Todos los logros alcanzados en el campo de la cultura material exterior deben atribuirse precisamente a la divergencia de las dos tendencias.
Las capacidades humanas, que tienen como instrumento el cerebro, al estar dirigidas sólo a la vida física, han podido alcanzar ese alto grado de perfección que ha hecho posible la ciencia y la tecnología modernas.

Esta cultura material sólo pudo originarse en los pueblos de Europa, porque entre los descendientes de los antiguos atlantes, fueron ellos los que transformaron su tendencia hacia el mundo físicamente sensible en facultades intelectuales sólo cuando había alcanzado cierto grado de madurez.
Hasta entonces las mantuvieron latentes, viviendo de los restos de la antigua clarividencia atlante y las comunicaciones de los iniciados.
Mientras que externamente la cultura espiritual estaba abierta sólo a estas influencias, la tendencia a la conquista material del mundo sensible maduró lentamente.
Sin embargo, en nuestra época ya se anuncia el amanecer del sexto período de la cultura post-atlante, porque lo que debe nacer en un determinado período de la evolución humana está empezando a madurar lentamente desde la época anterior.
A partir de ahora, puede comenzar la búsqueda de los hilos que conectan las dos tendencias del alma humana, es decir, la cultura material con la vida en el mundo espiritual.
Para ello es necesario que se comprendan las experiencias de la visión espiritual y que se reconozcan las manifestaciones del espíritu en las observaciones y experiencias del mundo sensible.
La sexta época de la cultura traerá el desarrollo completo de la armonía entre estas dos direcciones.
Las observaciones contenidas en este libro han llegado a un punto que nos permite transportar nuestro examen desde la visión del pasado a la del futuro.
Será mejor, sin embargo, hacer primero algunas observaciones sobre el conocimiento del mundo superior y la iniciación.
En la medida en que este libro lo permita, daremos un breve resumen de la evolución futura.