GA094 Berlín, 19 de febrero de 1906 El evangelio de S. Juan- La ascensión al mundo del Devacán

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RUDOLF STEINER

El evangelio de S. Juan - La ascensión al mundo del Devacán

ciclo de tres conferencias impartidas en Berlín

 

Berlín, 19 de febrero de 1906

En esta ocasión y en la siguiente pretendo hablar del Evangelio de Juan. Me gustaría señalar que los argumentos que queremos escuchar sobre el Evangelio de Juan serán sin embargo, más o menos comprensibles sólo para aquellos participantes que ya estén algo familiarizados con la ciencia espiritual. Sin embargo, si quisiéramos hablar de todas las demás cosas que pueden interesar a los no teósofos, nos extenderíamos demasiado.

Posiblemente ustedes sepan que en los últimos tiempos se ha desarrollado una cierta opinión con respecto a los escritos del Nuevo Testamento, los Evangelios, que en realidad ha devaluado el Evangelio de Juan como documento histórico. En los círculos teológicos, al menos en los círculos "progresistas", se dice que sólo los tres primeros evangelios, los evangelios sinópticos, pueden considerarse un documento sobre la vida del fundador del cristianismo. Se llaman sinópticos porque resumen el contenido y pretenden formar un cuadro teológico global de la vida de Cristo Jesús. Los teólogos modernos, en cambio, tratan de entender el Evangelio de Juan como una especie de poesía, como un escrito confesional, como el escrito de alguien que describe sus impresiones mentales, su vida religiosa interior, tal como la ha recibido a través de la influencia del cristianismo. De modo que tendríamos que ver en el Evangelio de Juan un escrito devocional, una confesión ferviente, pero nada que pudiera en modo alguno entrar en consideración para los verdaderos hechos cristianos.

Sin embargo, para cualquiera que profundice en los escritos del Nuevo Testamento, se le confirmará un hecho interior absolutamente cierto. Este consiste en que del Evangelio de Juan fluye directamente la vida, una convicción y una fuente de verdad de un tipo algo diferente a la de otros escritos religiosos. De él fluye una certeza para la que en realidad no se necesitan hechos externos. Este es el tipo de sentimiento que invade a las personas cuando se acercan al Evangelio de Juan y tienen una sensación de vida espiritual interior, de profundización espiritual. Realmente no se puede llegar a una comprensión clara de lo que realmente hay aquí mediante otra cosa que no sea la inmersión espiritual-científica. A menudo les he hablado de cómo relacionarse con los documentos religiosos a través de la ciencia espiritual, a través de la profundización espiritual.

Cada uno de ustedes sabe que la primera relación que se tiene con los escritos religiosos es la del ingenuo que acepta los hechos tal como se describen, que no los critica, que recibe de estos documentos el pan de la vida religiosa y se conforma con ellos.

Numerosas personas modernas que habían adoptado este punto de vista ingenuo y luego se volvieron "inteligentes", se iluminaron, se dieron cuenta de las contradicciones de los Evangelios. Entonces renegaron de los Evangelios y de la fe. Declararon: 'No podemos conciliar con nuestra conciencia, con nuestro sentido de la verdad, hallar en estas escrituras el conocimiento y permanecer con la fe en estas escrituras. Esta es la etapa de los " inteligentes ", la segunda etapa.

Luego viene la tercera forma de relacionarse con las escrituras religiosas. Comienzan a interpretar las escrituras religiosas simbólicamente. Comienzan a ver símbolos, alegorías en ellas. Los librepensadores han elegido recientemente este camino. Bruno Wille, el editor de la revista "Der Freidenker", ha tomado este camino recientemente. Él ha pasado a someter tanto el mito de Cristo, como la Biblia en general, a una interpretación simbólica. De aquí no puede surgir un camino necesario de desarrollo que el hombre debe recorrer, un punto de inflexión interior. Quien sea menos espiritual también interpretará estas escrituras de forma menos espiritual. Los que sean más espirituales también sacarán cosas más espirituales. Se le añaden muchas cosas que corresponden enteramente a la espiritualidad humana y surgen de ella. El tercero es por lo tanto un punto de vista medio creyente pero arbitrario.

Después viene un punto de vista muy diferente, y es aquel en el que uno aprende a reconocer que existen hechos del mundo superior, que existen otras cosas además de nuestro mundo sensorial, a saber, cosas anímico-espirituales, y que los mensajes religiosos no son en absoluto mensajes del mundo sensorial, sino representaciones de hechos de un mundo superior. Quienquiera que llegue a conocer estos hechos del mundo astral que subyace directamente detrás de nuestro mundo y del mundo devacánico o mental que está aún más profundo, entonces llega de nuevo a una comprensión nueva y más elevada de los documentos religiosos. Y es imposible comprender el Evangelio de Juan sin poner en práctica tal elevación a un mundo superior. El Evangelio de Juan no es poesía, ni tampoco es un escrito que haya surgido del mero fervor religioso, sino que representa comunicaciones de mundos superiores que el escritor de este Evangelio recibió. El asunto es aproximadamente el siguiente, les describiré brevemente los hechos. No quiero entrar hoy en mostrar las pruebas de esto. Quizás la próxima vez me involucre. La persona que escribió el Evangelio de Juan aprendió de la labor y de los hechos que tuvieron lugar alrededor del fundador del cristianismo al principio de nuestra era, y lo hizo gracias a sus propias experiencias en los mundos superiores.

Ahora un ejemplo de la diferencia entre el mero conocimiento y el discernimiento. El otro día dijimos aquí que una persona puede estar a nuestro lado, que podemos verla tal como es, pero que no por ello necesitamos conocerla. A este respecto mencioné la anécdota de la cantante que durante una velada se sentó entre Mendelssohn y un hombre al que no conocía. Tuvo una conversación muy grata con Mendelssohn, pero el otro hombre, que se comportaba de modo afable, le caía mal. Después preguntó: "¿Quién era el estúpido que estaba a mi izquierda? Era el famoso filósofo Hegel! fue la respuesta. Si a la señora le hubieran dicho de antemano que el gran filósofo Hegel iba a aparecer en una velada, probablemente habría aceptado la invitación sólo por eso. Pero ahora que estaba sentado a su lado, sin que ella lo supiera, el estúpido era él. Esa es la diferencia entre ver y comprender, entre saber y discernir.

No era fácil reconocer al que fundó el cristianismo si sólo se tenía una mente ordinaria centrada en lo sensorial. Esto incluía lo que los místicos cristianos expresaban a menudo con palabras tan grandiosas y bellas. Angelus Silesius también se refería a esto cuando dijo:

'Si Cristo nace mil veces en Belén

Y no en ti: permanecerás eternamente perdido.

Existe una vivencia interior de Cristo, existe la posibilidad de discernir aquello que se nos presenta externamente en los acontecimientos que tuvieron lugar en Palestina entre los años 1 y 33. Aquel que vino a este mundo desde mundos superiores debe a su vez ser comprendido desde un mundo superior. Y para describirlo más profundamente, el escritor tuvo que elevarse a los dos mundos superiores que aquí nos ocupan, al astral y al Devacán o mental. Esta elevación de Juan, si podemos llamarla así, fue la elevación a los dos mundos superiores. El Evangelio de Juan nos lo presenta en sus mensajes.

Los doce primeros capítulos del Evangelio de Juan contienen las experiencias de Juan en el mundo astral. A partir del capítulo decimotercero, son las experiencias de Juan en el mundo devacánico o mental, de modo que el que lo escribió dice de Cristo que las palabras deben ser tomadas bastante comparativamente: Aquí en esta tierra Él vivió, aquí Él trabajó a partir de poderes que son divinos, a partir de poderes ocultos. Sanó a los enfermos, pasó por todo, desde la muerte hasta la resurrección. Es imposible comprender estas cosas sólo con la mente. Aquí en la tierra no hay ciencia, no hay sabiduría a través de la cual uno pueda entender lo que sucedió. Pero hay un camino para ascender a los mundos superiores. En los mundos superiores encontrarán la sabiduría mediante la cual podrán comprender al que caminó aquí en la tierra. Así pues, el escritor del Evangelio de Juan se elevó hacia los dos mundos superiores y se dejó iniciar. Fue una iniciación, y el escritor del Evangelio de Juan describe su iniciación, la iniciación en el mundo astral y la iniciación en el mundo devacánico o mental.

En la antigüedad, en aquellas zonas donde el cuerpo humano aún era apto, tal iniciación se realizaba de la siguiente manera. La persona en cuestión tenía que pasar por una especie de estado de sueño. Todo lo que por lo demás se logra en una iniciación europea actual, que dura años, porque todo esto no lo puede pasar un europeo, lo que ahora se cuenta, todo lo que se logra en una iniciación europea mediante largos ejercicios de meditación y concentración, antiguamente lo lograban algunos, también después de ciertos ejercicios previos de meditación y concentración, pero en poco tiempo. Hago notar expresamente que para el que realmente quiere recibir la iniciación, estas dos importantes experiencias deben llegar de una u otra forma, donde pasa por lo que ahora se va a describir, aunque de una manera ligeramente diferente. La persona debe pasar por una especie de estado de sueño. Para saber lo que es realmente el dormir en su esencia, visualicemos una vez más lo que ocurre cuando una persona duerme. Sus cuerpos superiores se separan de los inferiores. El hombre está formado, en primer lugar, por el cuerpo físico, que se puede ver con los ojos. El segundo miembro es el llamado cuerpo etérico. Este es el miembro del ser que rodea al cuerpo físico, que es mucho más fino que el cuerpo físico, y en el que actúan corrientes y órganos de maravillosa variedad y esplendor. El cuerpo etérico también contiene los mismos órganos que el cuerpo físico. El cuerpo etérico también tiene cerebro, corazón, ojos, etcétera. Representan las fuerzas que crearon los órganos físicos correspondientes en primer lugar. Es un poco como enfriar el agua en un recipiente para que se convierta en hielo. Así que hay que visualizar la creación del órgano físico a través de la condensación del etérico. El cuerpo etérico sólo sobresale ligeramente del cuerpo físico.

El tercer cuerpo es el cuerpo astral. Es el portador de deseos, anhelos, pasiones y demás. Impregna el cuerpo físico en forma de nube. Los colores están ahí, las pasiones violentas en forma de destellos espasmódicos. Las cualidades del temperamento se deslizan por el cuerpo en puntos de luz, más o menos brillantes. Todo el ser humano interior se expresa exteriormente en forma de luz. Este es el yo real del ser humano, el portador de lo superior, el núcleo real del ser. Cuando una persona duerme por la noche, es decir, durante el sueño ordinario, el cuerpo físico y el cuerpo etérico yacen en la cama. Estos están firmemente unidos entre sí. Separado de ellos está el cuerpo astral con todo lo demás que pertenece al ser humano. Mientras el hombre no emprenda algo especial, permanece inconsciente cuando su cuerpo astral está fuera del cuerpo físico. Permanece inconsciente, igual que el hombre permanecería inconsciente en el mundo sensorial si no tuviera ojos ni oídos. Podrían ustedes seguir viviendo en el mundo físico durante largo tiempo aunque no tuvieran ojos, no habría colores, aunque no tuvieran oídos, no habría mundo sonoro. Lo mismo ocurre cuando el cuerpo astral está fuera del cuerpo. Entonces él se extiende por el mundo espiritual, pero no lo ve, no lo percibe, porque todavía no tiene sentidos astrales. Estos tienen que desarrollarse poco a poco. Mientras el hombre no haga ejercicios, permanece inconsciente en el mundo superior. Pero si los practica, puede alcanzar la conciencia en este mundo superior. Cuando su cuerpo astral adquiere órganos, comienza a ver el mundo astral a su alrededor. Aquellos que han escuchado a menudo estas conferencias saben que hay siete sentidos astrales. Se llaman ruedas sagradas, chakras o flores de loto. Entre los dos ojos, entre las cejas, está la flor de loto de dos pétalos. La flor de loto de dieciséis pétalos está situada cerca de la laringe y la flor de loto de doce pétalos cerca del corazón. Cuando estos órganos se desarrollan gradualmente, la persona se vuelve capaz de ver en el mundo astral.

Esta visión astral es algo muy diferente de la visión física. Pueden hacerse una idea de cómo es la visión astral si recuerdan cómo es la vida onírica. Lo que experimentamos en sueños son imágenes sensoriales. Por tanto, las percepciones astrales también son símbolos, símbolos reales. Allí el hombre se convierte en un vidente de símbolos. En el mundo astral él pierde la conciencia de lo que ocurre directamente en el mundo físico, pero en símbolos puede experimentar tales hechos de la vida de Cristo Jesús al igual que Juan describe desde su experiencia en el mundo astral. Descripciones de este tipo forman el contenido de los primeros doce capítulos del Evangelio de Juan. ¡No me malinterpreten! Ya sé, muchos dirán: Si se trata de experiencias astrales, entonces esto no es nada real, y lo que nos cuenta el fundador del cristianismo no tiene ninguna validez. Eso no es correcto. Eso sería lo mismo que negar que una persona de carne y hueso pueda ser un genio por el hecho de que no se puede ver al genio. Aunque la verdad sobre Cristo Jesús sólo puede conocerse en el plano astral, su vida tuvo lugar realmente en el plano físico. Estamos tratando con el símbolo en el plano astral y con la realidad externa en el plano físico. No se le quita nada a la actualidad si la comprendemos en el sentido más profundo, en el sentido del Evangelio de Juan.

La iniciación en el plano astral debe ser precedida por lo que se conoce como meditación. Esto es la total inmersión del alma en sí misma, como a menudo he descrito aquí. Para lograr una experiencia meditativa, la persona debe primero hacerse ciega y sorda a todas las impresiones sensuales. Nada debe perturbarle, debe ser capaz de disparar cañonazos sin oír nada en su experiencia interior. Esto no es tan fácil de lograr, pero a través de la práctica constante uno puede adquirir la habilidad correspondiente. Una persona también debe hacerse insensible a todo cuanto haya experimentado ya; su memoria debe borrarse. El alma debe ocuparse puramente de sí misma, entonces podrán surgir de su interior las verdades eternas, verdades eternas que no sólo son capaces de despertar nuestro entendimiento, sino también de liberar las facultades que dormitan en nuestra alma como encantadas. Estas grandes verdades eternas se revelarán al hombre según la madurez que haya alcanzado a través de su karma: a uno, como dice Subba Row, en siete encarnaciones, a otro en setenta años, a otro en siete años, a otros en siete meses, siete días o en siete horas.

Juan declara ahora también cómo llegó a tal estado espiritual, qué fue lo que le permitió percibir el plano astral. La fórmula que utilizó como fórmula de meditación se encuentra al principio de su Evangelio: 

"En el principio era el Verbo, 

y el Verbo estaba con Dios, 

y el Verbo era un Dios. 

En el principio éste verbo 

estaba con Dios. 

Todo surgió por medio de él, 

y nada de lo que ha surgido 

ha surgido al margen de este Verbo. 

En él estaba la vida, 

y la vida era la luz de los hombres. 

Y la luz resplandeció en las tinieblas, 

pero las tinieblas no la comprendieron".

En estas cinco frases se encuentran las verdades eternas que suscitan las grandes visiones en el alma de Juan. Esta es la fórmula de la meditación. La persona para la que está escrito el Evangelio de Juan no debe leerlo como cualquier otro libro. Debe considerar las cinco primeras frases como una fórmula de meditación, luego vivir según Juan, luego tratar de experimentar lo que Juan experimentó. Esta es la manera de imitarle, esto es lo que se quiere decir cuando Juan dice: Haced lo que yo he hecho, dejad que las grandes frases "En el principio era el Verbo" y demás obren en vuestras almas, y comprobaréis que lo que se dice en mis doce primeros capítulos es verdad.

Es algo que sólo puede contribuir a la comprensión del Evangelio de Juan. Así es como se entiende y así es como debe utilizarse. Ahora bien, lo que significa el término "verbo" es algo que ya he mencionado varias veces. En el principio tengamos claro lo que significa. Decir "En el principio" no es una buena traducción. La traducción debería decir: El verbo brotó de las fuerzas elementales. Eso es lo que significa: el verbo brotó, de las fuerzas elementales. Por lo tanto, en el principio significa: de las fuerzas elementales.

Cuando una persona entra en este estado dormido, deja de estar en el mundo sensorial y entra en un mundo espiritual. En este mundo espiritual experimenta la verdad sobre el mundo sensorial. La verdad del mundo sensorial le es revelada. Él partiendo de las palabras derivadas del mundo sensorial, se retrotrae a las fuerzas primigenias y asciende a las palabras de la verdad. Cada verdad tiene siete significados. Para el místico inmerso, sin embargo, tiene este significado aquí: El conocimiento, la palabra que allí surge, no es algo que se aplique ayer y hoy, sino que esta palabra es eterna. Esta palabra conduce a Dios porque siempre ha estado con Dios mismo, porque es la esencia misma que Dios ha depositado en las cosas.

Pero hay otra comprensión, y ésta se adquiere cuando se repite una y otra vez cada día a la palabra relevante: "En el principio era el Verbo". Cuando se la empieza a comprender no sólo con la mente, sino con el corazón, de modo que el corazón se hace completamente uno con esta palabra, entonces surge la capacidad de comprenderla, entonces comienza ya el estado del que habla Juan. Él describe esto con gran viveza: "Todo ha llegado a existir a través de la misma cosa, y aparte de esta palabra nada de lo que ha llegado a existir, existiría."

¿Qué nos encontramos en esta palabra? Nos encontramos con la vida. ¿Qué es lo que comprendemos a través de la vida? ¿A través de la luz? Debemos comprender los documentos religiosos bastante literalmente si queremos ascender a una comprensión más elevada. ¿Dónde brilla la luz cuando el hombre llega a ella? Brilla en la oscuridad de la noche para entrar en los que duermen. Esa luz brilla en todos aquellos que duermen. Pero la oscuridad no la comprendió hasta que surgió la capacidad de percibirla en el plano astral. La quinta frase también debe entenderse literalmente. La luz astral brilla en la oscuridad de la noche, pero las personas no suelen ver la luz, primero deben aprender a verla.

Cuando todo esto se hizo realidad para el escritor del Evangelio de Juan, también se hizo la luz sobre quién era él, de quién era discípulo y de quién era apóstol. Él le había visto aquí en la tierra. Ahora lo redescubre de nuevo en el plano astral, y reconoce que aquel que caminaba sobre la tierra en la carne sólo se distingue de aquel que vive en su propio interior más profundo por algo. Ese algo es, que en cada ser humano vive un Dios-hombre. En un futuro lejano, este Dios-hombre resucitará de cada individuo. Tal como el hombre se presenta hoy ante nosotros, es en su expresión exterior más o menos una huella del hombre divino interior, y este hombre divino interior trabaja constantemente en el hombre exterior.

Ya señalé el jueves pasado, (15-2-1906 -GA054)), cómo puede darse uno cuenta de esto superficialmente. Observen a un niño. Podrán decir que en estos rasgos ingenuos se encuentra el padre, la madre, un tío o un antepasado. Pero todo lo que hay dentro se expresa en los rasgos faciales, en los gestos de la mano, en todos los movimientos del niño. Lo que yace latente en el niño emerge. Entonces emerge finalmente la propia naturaleza del niño, la fisonomía se convierte en una huella de la propia alma del niño, mientras que antes era más bien el tipo de la especie lo que se expresaba. Por lo general, en la naturaleza la propia alma aún duerme y sólo tiene una existencia escasa. En muchas encarnaciones, sin embargo, el individuo se desarrolla, el alma adquiere más poder sobre el cuerpo físico, la fisonomía se convierte en la huella o expresión del ser interior. En la falta de madurez se expresa muy poco de la fuerza del alma. El hombre se hace maduro, y lo es cuando la palabra interior se ha hecho completamente carne, cuando lo exterior se ha convertido en una huella exacta de lo interior, de modo que la carne está completamente espiritualizada. Pero sólo ahora, después de que el yo superior se ha presentado claramente ante su visión astral, ha comprendido esto. Esto se detuvo en el plano astral ante la mirada del alma de Juan, y él reconoció: Este soy yo. Sólo que lo he experimentado hoy en el plano astral, pero poco a poco irá descendiendo, como lo hizo con aquél que yo seguía. Es el profundo parentesco del Cristo Jesús con el Dios-hombre, que es inherente a todo ser humano. Esta es la profunda experiencia interior de Juan. El ser interior vive inconscientemente en el hombre, y sólo se hace consciente para el alma a través de los procesos descritos.

¿Qué significa eso de que tomamos conciencia de algo? ¿Puede llegar a ser consciente algo en nosotros que meramente vive dentro de nosotros? Mientras viva sólo dentro de nosotros, no somos conscientes de ello. Lo que es subjetivo, lo que el hombre lleva dentro de sí, no es consciente de ello. Me gustaría utilizar una comparación aproximada para ilustrar esto. Todos ustedes tienen un cerebro físico, pero no lo ven. Habría que cortarlo, entonces podrían verlo. La misma razón, sólo que de una forma ligeramente diferente, es por la que no ven su yo superior. El yo está dentro de ustedes. Pero debe salir si quieren percibirlo, y eso sólo puede ocurrir en el plano astral. Cuando sale y está ante ustedes, espiritualmente ha sucedido lo mismo que si colocaran un cerebro físico en un plato y lo hicieran objeto de vuestra percepción sensorial.

El escritor del Evangelio de Juan describe este proceso: su propio yo superior aparece ante él, su propio yo superior, que en su plenitud representa al Cristo. Sólo cuando ustedes sepan esto podrán comprender ciertas alusiones, ciertas verdades en los primeros capítulos del Evangelio de Juan. Comprenderán muy bien algunas de ellas con sólo tener en cuenta lo que ya he dicho hasta ahora. En lenguaje oculto se llama templo a aquello en lo que habita primero este yo, el cuerpo físico que ha construido para habitar. Por eso se dice: El alma mora en el templo.

Ahora bien, cuando el alma ha de abandonar por primera vez el templo del cuerpo para ser visible en el exterior, este no es un procedimiento totalmente indoloro. Esta salida del cuerpo no es indolora. Todo lo que forma esta conexión superior con el cuerpo físico son grilletes que no son tan fáciles de soltar, que se pueden imaginar así: Supongan que están atados a un objeto con grilletes y lo desatan, tendrán marcas dolorosas a causa de este desgarramiento. Cuando el cuerpo astral sale del cuerpo físico, cuando sale perceptiblemente, es un proceso similar al desgarramiento. Salir durante el sueño es algo diferente, el hombre no percibe nada en absoluto. Pero si sale conscientemente, entonces el dolor se hace perceptible.

<Cuando el hombre ahora comienza a hacerse astralmente consciente, entonces las cosas en el plano astral se le enfrentan en forma de imagen de espejo. No hay que leer 165, sino 561, es decir, como está escrito en la imagen del espejo. Todo aparece invertido en el plano astral. Incluso el tiempo está invertido. Si ustedes siguen a una persona en el plano astral, primero parten del lugar donde se encuentra. Luego pueden retroceder hasta su nacimiento. Se le puede seguir hacia atrás; hacia delante en el plano físico y hacia atrás en el plano astral. Así es como nos parece salir de la corporalidad física. Es como si saliéramos del templo del cuerpo y nos agarraran por todos lados. Este es el proceso que Juan quiere describir, que consiste en salir de sí mismo para experimentar ante sí al Cristo, su propio ser divino superior. Las personas que le rodean son tales que han atado estrictamente su cuerpo astral a su cuerpo físico, como con grilletes. Si Juan hubiera permanecido como ellos, seguiría atado al cuerpo físico.

Ahora lean ustedes cómo se describe este proceso figuradamente, simbólicamente, en el Evangelio de Juan capítulo 8, versículos 58 y 59: "Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo que antes que Abraham existiera, Yo existo. Entonces tomaron piedras para arrojárselas. Pero Jesús se escondió y salió al templo, pasando por en medio de ellos", por entre los obstáculos. Así termina el octavo capítulo. Se trata del proceso de salida del cuerpo astral del cuerpo físico. Normalmente, este proceso, acto final que conduce a esta salida para que el ser humano sea completamente vidente, dura tres días. Una vez transcurridos estos tres días, el ser humano alcanza en el plano astral el mismo nivel de conciencia que antes tenía en el plano físico. Entonces se une con el mundo superior.

En el lenguaje oculto esta unión con el mundo superior se denomina matrimonio del alma con los poderes del mundo superior. Cuando uno ha salido del cuerpo físico, entonces el cuerpo físico se sitúa frente a uno como el niño, si pudiera tener conciencia, se situaría frente a la madre de la que nació al nacer. De esta manera el cuerpo físico se coloca frente a uno, y el cuerpo astral puede muy bien decirle al cuerpo físico: Esta es mi madre. Cuando ha celebrado su boda, puede decir esto, entonces mira hacia atrás a la unión anterior. Después de tres días esto puede suceder. Este es el proceso oculto para el plano astral. Capítulo 2, versículo 1, dice: "Y al tercer día hubo una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí." Esta es la expresión figurada para lo que acabo de decir. Esto sucedió al tercer día.

Cuando el hombre ha entrado en el mundo astral desde este mundo, se encuentra en una región desde la cual un ascenso ulterior lo conduce a un mundo aún más elevado, al mundo mental o devacánico. Esta entrada en el mundo mental o devacánico debe pagarse con una completa desintegración, una matanza de la naturaleza inferior. El hombre debe pasar por la muerte de tres días y luego ser resucitado. Cuando ha llegado a ver en el plano astral, cuando las imágenes del plano astral se han enfrentado a él, entonces también ha madurado para llegar a conocer en el plano mental o devacánico. Esto es para que uno pueda entonces describir su resurrección en el plano devacánico. El hallazgo consciente, mental de sí mismo en el plano superior para su propio yo - esa es la resurrección de Lázaro.

Juan también describe esta resurrección de Lázaro. Él ha mostrado anteriormente que se puede entrar en el mundo superior a través de todo este proceso, que ésta es la puerta a los mundos superiores. En el capítulo 10, versículo 9, dice: "Yo soy la puerta; si alguno entra por mí, será salvo, y entrará y saldrá, y hallará pastos." Esta es la resurrección de lo que estaba envuelto en sueño y ahora está siendo resucitado en el plano del Devacán. Juan pasa por ello. Juan es Lázaro, y Juan no pretende decir nada más que lo que se describe en sus primeros doce capítulos: Como una experiencia astral describió que fue resucitado en el plano astral. Entonces tuvo lugar la iniciación para el plano devacánico. Él yació en la tumba durante tres días, y entonces recibió la resurrección. La resurrección de Lázaro es la propia resurrección de Juan, que escribió el Evangelio.

Lean ustedes todo hasta el capítulo sobre la resurrección de Lázaro, si ya se menciona a Juan en alguna parte, si hay alguna alusión a él en alguna parte. Miren a Lázaro y a Juan. Dice sobre Juan: "Y había uno de sus discípulos que se sentaba a la mesa junto al pecho de Jesús, a quien Jesús amaba." Y precisamente con Lázaro encuentran ustedes también la frase de que el Señor le amaba. Es la misma individualidad. Ello no se menciona antes del despertar. Sólo aparece después, tras haber sido "resucitado de entre los muertos".

Estos son los secretos que yacen latentes en el Evangelio de Juan. El discípulo a quien el Señor amaba es aquel a quien él mismo inició. El escritor del Evangelio de Juan era aquel a quien el Señor amaba. ¿Y cómo pudo escribirlo? Pudo hacerlo porque fue iniciado primero en el plano astral y luego en el plano devacánico. Si ustedes profundizan su comprensión del Evangelio de Juan de esta manera, sólo entonces el Evangelio de Juan será comprendido en su verdadera profundidad, sólo entonces se convertirá en uno de los más grandes documentos jamás escritos. Es la descripción de la iniciación en las profundidades de la vida del alma. Fue escrito para que todo el mundo pueda vivir lo que dice. Y ustedes pueden. Frase a frase, palabra a palabra, el hombre puede encontrar dentro de sí mismo lo que se describe en el Evangelio de Juan a medida que se eleva al plano superior. No es una biografía de Cristo Jesús, sino una biografía del alma humana en desarrollo. Y lo que se describe es eterno, y siempre puede tener lugar en el seno de todo ser humano. Esta escritura es un modelo y un ejemplo. Por eso tiene también ese poder vivo y despertador que no sólo hace cristiano al hombre, sino que le permite comprender la resurrección a una realidad superior. El Evangelio de Juan no es un escrito confesional, sino un escrito que realmente da poder y vida superior independiente. Esto brota de este Evangelio de Juan, y quien lo reciba de tal manera que no sólo quiera comprenderlo, sino que quiera vivirlo, ha comprendido este Evangelio de Juan de la manera correcta.

En pocas palabras he podido apenas insinuar lo que contiene. La próxima vez entraremos en más detalles. Verán entonces cómo cada frase individual puede ser para ustedes una confirmación de lo que hemos dicho hoy a grandes rasgos sobre el Evangelio de Juan. Entonces verán gradualmente hasta qué punto este Evangelio de Juan se dirige no sólo al intelecto del hombre, sino a todas las potencias de su alma, y cómo el Evangelio de Juan suscita realmente contenidos anímicos.

Traducido por J.Luelmo abr,2024