RUDOLF STEINER
El verdadero significado de la historia bíblica de la creación
Munich, 27 de octubre de 1906
En una serie de conferencias, queremos tomar una imagen general de la actitud teosófica y la visión del mundo y lo que puede ser considerado como la base de nuestro trabajo científico-espiritual en una especie de orden sistemático. Y queremos basar estas consideraciones teosóficas en el Evangelio de Juan. Será muy natural que después de algunas conferencias se arroje luz sobre el escrito más notable del mundo. Pues se trata del Evangelio de Juan. Permítanme señalar hoy lo que es realmente el Evangelio de Juan.
Para comprender el profundo primer capítulo debemos crear primero una base. Cuando se lee el Evangelio, puede uno asombrarse de la grandiosidad de las imágenes, pero como persona contemporánea ya no puede entender realmente lo que significa este Evangelio. Antes se consideraba un documento sobre cómo vivió el verdadero Cristo Jesús en la tierra y sobre lo que ocurrió realmente en Palestina. En investigaciones más protestantes y modernas en general, más tarde se comprendió que el Evangelio de Juan parece contradecir a los otros tres Evangelios. Por lo tanto, se resumieron los tres primeros, los Sinópticos. El cuarto evangelio no se considera de igual valor porque fue escrito mucho más tarde. No contiene nada histórico, sino que es una especie de interpretación poética, un poema en el que el escritor ha plasmado lo que pensaba de la vida de Cristo Jesús. Este es el punto de vista del llamado creyente de hoy en día. Por eso, el famoso teólogo Bunsen tenía razón al decir: "Si el Evangelio de Juan no es más que la efusión poética de un individuo, entonces todo el cristianismo cae con él". Toda esta investigación se basa en la incapacidad de los últimos cuatro o cinco siglos para comprender siquiera lo que significa el Evangelio de Juan.
El hombre y sus puntos de vista han cambiado, y el hombre de hoy ni siquiera puede imaginar que el mundo pueda verse desde otro punto de vista. Lo que es realmente comprensible para la gente de hoy es su conocimiento sensorial e intelectual. En el pasado, sin embargo, la gente aún sabía que había otro tipo de conocimiento. La gente sabía que había otros sentidos y otras fuentes de conocimiento. Con respecto a este conocimiento, la investigación materialista actual se opone duramente a los creyentes ortodoxos de la Biblia. Esto también se aplica al relato mosaico de la creación. Los creyentes lo toman al pie de la letra, y la investigación moderna dice: nunca debe tomarse al pie de la letra; se trata de largos, larguísimos períodos de tiempo. Los creyentes en la Biblia y los científicos naturales no se entienden en absoluto. Han buscado una especie de equiparación, han intentado entender todo el relato de la creación simbólicamente, para decir que sólo se entendía simbólicamente. ¿Cómo se entendía el relato de la creación en los círculos eclesiásticos hace quinientos años? Nadie en la Iglesia dijo originalmente: así es como sucedió de forma materialmente visible ante nuestros ojos externos. Eso habría parecido grotesco al teólogo medieval. Sólo el materialismo hizo surgir el concepto de tomar los siete días de la creación al pie de la letra.
La visión materialista del mundo barrió nuestra tierra como una especie de necesidad legítima, y lo primero en ser atrapado por esta ola fue la religión. Al principio no fue la ciencia la que se apoderó de la visión materialista, al principio fue la iglesia. Lo que antes se entendía espiritualmente fue tomado por la actitud materialista. Ahora la ciencia lucha contra algo que la visión materialista del mundo ha introducido en ella.
Un ejemplo de esto es el concepto de la Cena del Señor. En el siglo XII hubo una gran agitación en la Iglesia cuando la gente empezó a entender la Cena del Señor como si el vino pudiera transformarse en sangre real y el pan en cuerpo real. Se olvidó la doctrina espiritual de la transubstanciación.
Así, poco a poco, se fue perdiendo el sentido espiritual. Los teólogos de los siglos VI y VII aún sabían lo que significaba el relato de la creación. Cuando dice: "Adán cayó en un profundo sueño", se refiere a una visión onírica a través de la cual Adán experimentó el trabajo de siete días como un proceso astral.
Los sentidos ya no podían alcanzar lo que había sucedido en el pasado. Pero en un estado espiritual superior, los que veían con el alma podían alcanzarlo. Pero entonces se les aparece en una imagen. Así, fueron imágenes astrales lo que Adán vio en su sueño durante los siete días de la creación; miró hacia atrás, al mundo original del que él provenía.
De modo que atribuyeron fuentes superiores de conocimiento a los documentos religiosos. La lucha contra la Biblia se basa en malentendidos. Tomar el Evangelio de Juan literalmente en un sentido materialista es malinterpretarlo. Esto no significa que deba tomarse simbólicamente. Lo que está escrito en el Evangelio de Juan no puede experimentarse en este mundo físico-sensorial, como tampoco la obra de los siete días, el relato de la creación, salvo únicamente en un estado de conciencia diferente. El escritor del cuarto evangelio presenta lo que él percibía, no en el interior del cuerpo físico sino fuera de él, en un estado de conciencia diferente. Los otros tres Evangelios siguen permitiendo que esto se tome al pie de la letra, pero el Evangelio de Juan ya no. Es más que verdadero, contiene la verdad más profunda del cristianismo. Considera a Cristo Jesús como el centro de la evolución del mundo. Para Juan, el Cristo oculto en Jesús es una personalidad supremamente elevada que sólo puede comprenderse si uno se eleva a una conciencia superior. Para comprender lo que vive en el Evangelio de Juan, es necesario reconocer los secretos más profundos de la existencia. Para comprender al hombre y al líder de la humanidad, hay que captar la esencia del cosmos. El Evangelio de Juan comienza con las palabras en las que se basa todo el misterio del mundo. Lo más peculiar de estas palabras es que no sólo apelan a nuestro entendimiento, sino que tienen un efecto mental mágico. Nos dan una imagen de cómo el hombre y el cosmos están relacionados.
El Evangelio de Juan hay que experimentarlo. Hay que tomar las primeras palabras como material de meditación, dejar que vivan en uno. Es material de vida espiritual. Tienen que decirse a sí mismos: éste es un material con el que quiero vivir durante cinco minutos al día. Estas palabras abrirán sus ojos y oídos espirituales; experimentará el poder mágico de estas palabras, que son fuerzas, en imágenes astrales. Permítanme poner ante sus almas lo que el escritor del Evangelio de Juan sintió como un impulso, lo que quería decir. Al principio era alguien que, en su alma, era un recién nacido, alguien que había sido despertado por el poder del conocimiento que yace en las frases:
"En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era un dios.Esto estaba en el principio original con Dios.Todo llegó a existir a través de ella, (la palabra)y sin ella nada de lo que ha llegado a existir habría existido.En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.Y la luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron".
Esta es la primera parte de la meditación. Y esta es la segunda parte:
"Vino un hombre, enviado de Dios, que se llamaba Juan.Vino como testigo, para dar testimonio de la luz,a fin de que todos creyesen por medio de ella.Él no era la luz, sino un testimonio de la luz.Porque la luz verdadera, que ilumina a todos los hombres,había de venir al mundo.Estaba en el mundo, y el mundo le debe su existencia a ella (la luz),pero el mundo no la reconoció.
Llegó a los seres humanos individuales (llegó a los hombres dotados de un yo),
pero los seres humanos individuales (los hombres dotados de un yo) no la recibieron.Pero los que la recibieron pudieron revelarse como hijos de Dios a través de ella.Los que confiaron en su nombre no se hicieron de sangre,
ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros,
y hemos escuchado su enseñanza, la enseñanza del Hijo único del Padre,
llena de devoción y de verdad."
Si se toman los valores de estas palabras, no sólo su significado léxico, entonces tienen un valor infinito. Por ejemplo, debería leerse: "Hasta los hombres dotados de un yo, llegó" en lugar de: " Él llegó a los suyos".
Si leen estas palabras, entonces tienes un breve esbozo de la teosofía de Juan y de la que nosotros también enseñamos. Intentemos comprender las primeras palabras. Esto requiere una breve visión general de los conceptos básicos elementales de la teosofía.
Hay seres que están por encima de los seres humanos y que ya no necesitan un cuerpo físico. Estos son: los ángeles, los arcángeles, los principados o principios primordiales, las potestades, las virtudes, las dominaciones, los tronos, los querubines, los serafines.
Versículo 1: "En los Principados estaba la Palabra, y esta tenía vida, y porque era creadora, era un dios". Todo, todo es la palabra divina cristalizada, la palabra hablada. Ahora el hombre tiene la Palabra; más tarde engendrará su propia especie a través de la Palabra. Los Principados o Principios Primordiales son los seres que, al comienzo del desarrollo terrenal, se encontraban ya en el estadio al que habrá llegado el hombre al final del desarrollo terrenal.
Gracias a que Juan pudo sentir este impulso, había experimentado en grandes visiones astrales lo que está escrito en estas frases. Pero eso fue sólo lo segundo en su alma, lo primero fue el despertar de estos poderes. La tercera fue la siguiente.
Intentemos entenderlo con un ejemplo. Por ejemplo, tienen ustedes un sueño en cierta noche; en el sueño se muestra a una persona que nunca antes habían visto. El sueño les da la certeza de que esa persona no les es indiferente; al cabo de poco tiempo llegan a conocerla. Esto es lo que le ocurrió a Juan cuando experimentó a Cristo. Él había tenido visiones astrales en estado de sueño de aquello que luego se convirtió en historia en Palestina. Lo que fueron sus experiencias en los mundos superiores, sus visiones, luego se convirtieron en vivencias en la experiencia terrenal.
La meditación debe hacerse de tal manera que una persona comience una mañana a dejar que las primeras palabras del Evangelio de Juan pasen por su alma cada día. Después de meses, después de años, después de décadas, experimentará en su alma algo de lo que contienen estas palabras. En particular, es importante la traducción de estas palabras: "Llegó hasta los hombres dotados de un yo, pero dichos hombres no lo recibieron". Cuando repasan estas palabras, tienen en ellas un breve esbozo de la Teosofía en el Evangelio de Juan: la Teosofía que nosotros enseñamos. De ahí su tremendo efecto. Sólo quien primero despierte estos poderes espirituales del alma dentro de sí mismo experimentará esto.
Traten de comprender las primeras palabras del Evangelio de Juan. Esto requiere un breve repaso de los conceptos más elementales de la Teosofía.
Intentémoslo empezando desde abajo. Si observamos al hombre tal como se presenta hoy ante nosotros, podemos decir que lo que hoy conocemos es el cuerpo físico, un miembro del ser humano. El cuerpo físico humano ya está impregnado por otros miembros superiores del ser; por eso tiene el aspecto que nos parece ahora. Si no estuviera tan impregnado por otras esencialidades, sólo sería un aparato físico, que nada mueve desde dentro, que nada hiere. Sólo el ojo físico es como un aparato físico. Deben ustedes considerar vívidamente la posibilidad de que el hombre crezca y de que algo le duela, entonces se darán cuenta de cómo el cuerpo físico está entremezclado con otras dos entidades: Una de ellas hace que el hombre crezca, se reproduzca y se alimente; esto sucede a través de su cuerpo etérico. La otra es que siente que tiene impulsos, deseos y pasiones que le vienen de su cuerpo astral. Para que el cuerpo físico crezca, necesita del cuerpo etérico. Para que sienta, necesita del cuerpo astral.
El hidrógeno por sí solo no puede formar agua; necesita oxígeno para hacerlo. Si el hidrógeno y el oxígeno se separan de nuevo, ya no tenemos agua; la conexión es necesaria tanto aquí como allí. Si el ser humano se separa de sus otros dos cuerpos, el cuerpo físico decae inmediatamente.
Cuerpo de sensaciones, cuerpo etérico, cuerpo físico, estos tres miembros del ser también forman parte del reino animal. El hombre tiene su cuerpo carnal en común con la tierra, el mineral; su cuerpo etérico con las plantas, su cuerpo astral con los animales. También podemos decir que todo lo que provoca el crecimiento y la reproducción reposa en el cuerpo etérico; los instintos, las sensaciones de placer y de dolor, en el cuerpo astral.
Cuando le llega la muerte el cuerpo físico queda atrás, los cuerpos etérico y astral permanecen juntos al principio, y pronto el cuerpo etérico también se separa del cuerpo astral. Mientras duerme, el ser humano es, pues, una planta en el sentido más completo y literal: su cuerpo se mantiene en funcionamiento únicamente gracias a la vida vegetativa, el cuerpo etérico. Normalmente, el ser humano dormido carece de conciencia y de voluntad o deseos. Aquellos pocos que mantienen su conciencia mientras duermen son los precursores de la humanidad; ellos representan ya un estado que todos los seres humanos alcanzarán en el futuro: son los líderes y profetas predispuestos y predestinados de la humanidad.
¿Cómo son posibles los sueños? ¿Cómo se producen? En el cuerpo astral existe una facultad oculta. Cuando esta facultad está completamente desarrollada, surge la conciencia.
Además del cuerpo físico, el etérico y el astral, hay una cosa más. Hay una palabra que difiere de todas las demás porque sólo pueden ustedes decírsela a sí mismos. Es la palabra "Yo". Este hecho es de la mayor importancia. Un bello ejemplo de la importancia de esta palabra nos lo da la historia de Jean Paul. El nos cuenta cómo, siendo muy pequeño, estaba bajo la puerta de la casa de sus padres cuando, de repente, se dio cuenta: ¡Soy un yo! Se trata de un proceso en el santuario interior velado que las naturalezas puras experimentan con especial intensidad como un misterio. Los sacerdotes y sabios de todos los tiempos han sentido el significado de este misterio. También subyace en lo que los antiguos hebreos llamaban el nombre impronunciable de Dios. El sumo sacerdote decía "Joph" una vez al año cuando quería expresar cómo suena lo impronunciable. Joph es el Yo. Junto con los cuerpos anteriormente mencionados, el Yo forma lo que se conoce como el Cuatro Pitagórico.
El clarividente puede ver los cuerpos superiores en plena conciencia. La hipnosis es otra cosa. En este estado, la persona hipnotizada ve lo que el hipnotizador quiere que vea. La persona hipnotizada está sujeta a una sugestión positiva o negativa, dependiendo de si se le hace creer que algo está realmente allí, que siente algo, por ejemplo el sabor dulce de una pera al morder una patata, o que algo no está allí, por ejemplo que no hay personas, ni objetos en la habitación, etc.
Este último estado puede provocarse conscientemente para visualizar el cuerpo etérico. Se trata de un tipo de atención superior. Mediante una enérgica decisión de la voluntad, uno se sugiere a sí mismo el cuerpo físico y luego se convence de que el espacio anteriormente ocupado por el cuerpo físico no está vacío, sino lleno de una maravillosa sustancia luminosa que no es comparable a nada terrenal, y en la región del corazón y los pulmones se ven maravillosos movimientos de esta sustancia luminosa, que es el cuerpo etérico del hombre. El clarividente consciente ve el cuerpo etérico sobresalir un poco más allá del cuerpo humano. En los caballos es mucho más prominente.
La tercera cosa que el clarividente puede ver cuando el cuerpo etérico también ha sido sugestionado es el cuerpo astral, que entonces aparece como una nube elíptica. Allí se ven los impulsos y deseos en forma de figuras luminosas de colores, el amarillo brillante de una inteligencia desarrollada y un pensamiento claro, y el hermoso azul de la piedad y la abnegación desinteresada.
Además de estos tres fenómenos visibles para el clarividente, existe un cuarto, que se forma de manera muy diferente en todas las personas. En el espacio situado detrás de la raíz de la nariz, puede verse en el cuerpo astral una especie de esfera hueca de color azulado, semejante al núcleo de una llama de luz, que aparece azul a través de la envoltura amarilla de luz. En el ser humano no desarrollado es un pequeño óvalo azulado; en el ser humano desarrollado se hace visible como un resplandor azul.
Además de estos tres fenómenos visibles para el clarividente, hay un cuarto, que se forma de manera muy diferente en todas las personas. En el espacio detrás de la raíz de la nariz se ve en el cuerpo astral una especie de esfera hueca de color azulado, semejante al núcleo de una llama de luz, que aparece azul a través de la envoltura amarilla de luz. En el ser humano no desarrollado es un pequeño óvalo azulado; en el ser humano desarrollado se hace visible como un resplandor azul.
La amistad, el amor, la religiosidad aparecen en verde, azul, azul-rojo; todos en constante e intenso movimiento, mientras el cuerpo etérico gira.
Si ahora nos preguntamos bajo qué influencias se han formado estos cuatro componentes del ser humano, la respuesta es que el cuerpo físico, que sólo refleja la vida de la tierra, está compuesto por las fuerzas de la tierra. La tierra influye en él. El cuerpo etérico, como las plantas, no sólo depende de la tierra, sino también del sol; se empeña en ir hacia el sol. Nuestro cuerpo astral, sin embargo, depende de las fuerzas del mundo estelar, de ahí su nombre. Paracelso dice muy acertadamente: "No hay nada en el cielo y en la tierra que no esté también en el hombre, y Dios, que está en el cielo y en la tierra, está también en el hombre. Por la noche, el hombre vive en las estrellas, en las fuerzas de las que fue construido. Durante el sueño, su cuerpo astral experimenta las órbitas en las que se mueven y se sostienen las estrellas. De este cuerpo astral, el cuerpo nacido de las estrellas, nace ahora el yo.
Lo que puede oírse como la nota clave de los movimientos de los astros en el universo se llama la música pitagórica de las esferas. Este acorde básico de las órbitas estelares y del universo, este tono es al que se refiere el escritor del Evangelio de Juan cuando habla de la Palabra o Verbo cósmica. Así, una primera comprensión del profundo significado místico de estas palabras comenzará a despuntar en nuestra conciencia. Nos conducirá cada vez más profundamente hacia el verdadero significado oculto de este maravilloso documento.
Traducido por J.Luelmo abr.2024
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