GA131 De Jesús a Cristo

 

  • RUDOLF STEINER





  • GA131 

  • Diez conferencias impartidas en Karlsruhe entre el 4 y el 14 de octubre 1911 

    • DE JESUS A CRISTO

      • CONFERENCIA PÚBLICA , Karlsruhe 4 de octubre de 1911
        • La investigación histórica sobre Jesús en el siglo XIX. Arthur Drews.¿Los Evangelios como documentos históricos? El cristianismo como un hecho místico. Los misterios de la Antigüedad. Arístides como estudiante de los Misterios. Dos tipos de misterios bastante diferentes: los misterios egipcios y griegos - los misterios persas o misterios de Mitra. El hombre primigenio Adán y el pecado original. Cristianismo paulino. Los Evangelios no son biografías, sino relatos iniciáticos.
  • Dos direcciones del desarrollo espiritual europeo: el Principio de Jesús del jesuitismo y el Principio de Cristo del rosacrucismo. La Trinidad: vida espiritual consciente, vida anímica subconsciente, vida natural incognoscible - Espíritu, Hijo (Logos), Padre, - Imaginación, Voluntad, Sentimiento. La iniciación del espíritu de los Rosacruces y la iniciación de la voluntad de los Jesuitas.
    La iniciación rosacruz cristiana. Rosacrucismo y ciencia espiritual. La doctrina de la reencarnación y el karma en la iniciación rosacruz y en Droßbach, Widenmann y Lessing, por un lado, y en el budismo, por otro. El desprendimiento del cuerpo etérico a través de la vía rosacruz del conocimiento. El camino hacia la experiencia del acontecimiento de Cristo a través de la revelación continua. La propia experiencia de las imágenes de los Evangelios en la iniciación rosacruz. El encuentro con el Guardián del Umbral y la historia de la tentación de Jesús. La diferencia con el camino jesuita.

    Tres fuentes de conocimiento de los misterios cristianos: los Evangelios, la investigación de los clarividentes, la fe como vía de autoconocimiento y el Cristo. La atribución del juicio kármico a Cristo. Jesús de Nazaret era un hombre de verdad, no un adepto como Apolonio de Tiana. La relación de la individualidad de Cristo con el cuerpo de Jesús de Nazaret en contraste con la relación de la individualidad de Apolonio a su cuerpo. La caída del hombre y la compensación a través de Cristo. Dos testigos de la fe: Pascal y Soloviev

    La sustitución de la fe por la visión de Cristo. La experiencia del Logos en la época precristiana y postcristiana. Richard Wagner El presentimiento del Misterio del Gólgota como ejemplo para la necesaria devoción hacia las verdades del mundo espiritual. Los Evangelios supervivientes y la Crónica Akáshica. Jerónimo y el Evangelio de Mateo. El camino hacia la iniciación cristiana desde la experiencia interior del Cristo.

    Las Epístolas de Pablo. La cuestión de la descomposición del cuerpo físico al morir. La conexión entre la forma física del cuerpo y la conciencia del yo. Helenismo: El más alto amor por el cuerpo físico. Conciencia de Buda: El desdén por el cuerpo físico. Antigüedad hebrea: Reproducción de la forma del cuerpo físico a través de los sexos. El Libro de Job. 
    La cuestión central del cristianismo: la Resurrección. Las iniciaciones en los Misterios y en los Evangelios. La visión de Pablo de la historia después de la la experiencia de Damasco. Cristo, el segundo Adán. Lo corruptible El cuerpo corruptible de Adán y el cuerpo incorruptible del segundo Adán. El cuerpo físico y la forma del ser humano. La conexión entre la visibilidad del cuerpo físico y la influencia luciférica.

    La encarnación única de Cristo en un cuerpo físico. La naturaleza egoica del ser humano. La difícil comprensión de la resurrección. El cuerpo físico como espejo de las experiencias del alma. La destrucción del fantasma del cuerpo físico: la Caída. El cuerpo resucitado de Cristo como puro fantasma del cuerpo físico. El restablecimiento de los principios perdidos del hombre.
    Los dos niños Jesús. La individualidad de Zaratustra. La influencia de las Fuerzas de Buda. El yo del niño nathánico Jesús. El niño de doce años Jesús en el Templo. El Jesús de treinta años en el bautismo del Jordán. Cenizas y sal. El cuerpo espiritual de Cristo: el fantasma resucitado. Se cumple la Escritura para Pablo en Damasco. 
    La relación del individuo con el Impulso Crístico. Anteriormente La teosofía en Bengel, Oetinger y Völker, La objetividad de la influencia luciférica (pecado, mentira, error) y la objetividad del acto redentor de Cristo. El camino exotérico hacia Cristo a través de la Cena del Señor y los Evangelios. Comunión en el espíritu a través del poder de La meditación y la concentración como vía esotérica.

    La relación del Impulso Crístico con cada alma humana individual. El camino esotérico hacia Cristo a través de la iniciación. Las siete etapas de la iniciación cristiana y su objetivo. Recibir el Fantasma del Resucitado. El Juicio Kármico de Cristo. La Doctrina de la reincorporación. La iluminación de la vista hacia atrás a través del segundo acontecimiento de Cristo. Sobre Jeshu ben Pandira y el Bodhisattva. El Portador del Bien a través de la Palabra. El voluntariado Sacrificio del Acto Redentor de Cristo.


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El objetivo de este blog es publicar en Internet todo el material fuente existente para las transcripciones de las conferencias de Rudolf Steiner de la forma más completa posible, para que este gran tesoro esté disponible para toda la humanidad. Se trata de notas de oyentes, transcripciones de conferencias y, en su mayor parte, transcripciones en texto plano de conferencias estenografiadas, también conocidas como transcripciones en texto plano. De este modo, cualquiera puede comprobar por sí mismo, mediante comparaciones, qué dijo realmente Rudolf Steiner y cómo fue editado (y, por tanto, modificado) en las distintas ediciones. Y por último, pero no menos importante, también encontrarán mucho material inédito. La obra de Rudolf Steiner es de dominio público desde 1996 y, por tanto, pertenece legalmente a toda la humanidad. Él mismo habría elegido una fecha mucho más temprana para la publicación de su obra, como se desprende de los pasajes sobre propiedad intelectual que citamos a continuación; Incluso el período de protección de 30 años que se aplicaba entonces le parecía demasiado largo. ¿Y qué habría dicho sobre el hecho de que 85 años después de su muerte, parte de su obra docente siga inédita y acumulando polvo en los archivos? Él mismo encontró una expresión adecuada para esto: Fue puesto en un ataúd. Este sitio web está destinado a ayudar a liberarlo de este ataúd. "Lo que el hombre puede crear a partir de sus capacidades intelectuales se lo debe a la sociedad humana, al orden social humano. En realidad, no le pertenece. ¿Por qué gestionamos nuestra propiedad intelectual? Simplemente porque la produces; al producirla, demuestras que tienes la capacidad de hacerlo mejor que los demás. Mientras tengas esa capacidad mejor que los demás, gestionarás mejor esa propiedad intelectual al servicio del conjunto. Ahora la gente se ha dado cuenta al menos de que esta propiedad intelectual no se perpetúa sin fin. Treinta años después de la muerte, la propiedad intelectual pertenece a toda la humanidad. Cualquiera puede imprimir lo que yo he producido treinta años después de mi muerte. Puede utilizarlo como quiera; y eso está bien. Incluso estaría de acuerdo si hubiera más derechos en este ámbito. No hay otra justificación para la gestión de la propiedad intelectual que el hecho de que, porque se puede producir, también se tienen las mejores capacidades [...] Será una forma sana de socializar el capital si hacemos fluir en el organismo social lo que hoy se acumula como capital en el derecho de sucesiones, en el surgimiento de las pensiones, del derecho de las manos ociosas, de los derechos humanos superfluos, lo que así se acumula en capital; eso es lo que importa. Ni siquiera hace falta decir que la propiedad privada debe convertirse en propiedad social. El concepto de propiedad no tendrá ningún significado". Rudolf Steiner el 25 de abril de 1919