RUDOLF STEINER
- GA057
¿Cómo y dónde encontrar el espíritu?
- Dieciocho conferencias, Berlín del 15 de octubre de 1908 al 6 de mayo de 1909
CONTENIDO
I Berlín, 15 de octubre de 1908
La ciencia espiritual conduce al conocimiento del espíritu y a la práctica de la vida. A través de la iniciación se ve directamente el espíritu. Existen tres etapas del conocimiento superior: la imaginación, la inspiración y la intuición. La Rosacruz es un símbolo de cómo el ser humano debe evolucionar hacia la pureza.
II Berlín, 22 de octubre de 1908
La conversación de Goethe y Schiller sobre la planta primigenia. Le dice a Eckermann que ha secretado mucho en la segunda parte de "Fausto". Los secretos más profundos del conocimiento se encuentran en el cuento de Goethe. Las fuerzas del alma de Goethe eran demasiado ricas para que pudiera captarlas en términos de necesidad natural y lógica. Sabía que había una iniciación. En el cuento de hadas describe el desarrollo del alma de forma pictórica.
III Berlín, 24 de octubre de 1908
El hombre alcanza un conocimiento cada vez más elevado evolucionando más. Este es el principio de la iniciación. Goethe era de la opinión de que el alma entera debe trabajar con todas sus fuerzas si el hombre quiere desentrañar el enigma del mundo. Al purificar la mente, el hombre puede captar las cosas objetivamente. La purificación de los sentimientos se llama iluminación. El desarrollo de la voluntad lleva a la consumación. Los representantes de las tres iniciaciones se encuentran en el cuento de hadas.
IV Berlín, 12 de noviembre de 1908
El hombre fue primero espíritu y descendió a la existencia terrenal. El investigador desarrolla una conciencia imaginativa. En la Biblia, el alma consciente se presenta en el desarrollo del hombre. La creación del mundo procede de los Elohim y pasa a Jahve. Él pronuncia el "Yo soy" en el ser interior del hombre. Hay cuatro niveles de estudio de la Biblia: el de la fe ingenua, el de la crítica bíblica, el del simbolismo y el mito, y el de la ciencia espiritual, que nuevamente puede tomar la Biblia literalmente.
V Berlín, 14 de noviembre de 1908
Asimismo la misión de Moisés, la zarza ardiente. A él el dios le reveló su nombre "Yo soy el yo soy". Los miembros del ser humano surgieron de los seres espirituales. Los tres miembros inferiores del ser provienen de los Elohim; Yahweh le dio al hombre el yo. La memoria fue una vez una fuerza del alma que funcionaba a través de las generaciones. El Dios que vivía en el yo vivía a través de las generaciones. Se actuaba según las costumbres de los antepasados.
VI Berlín, 10 de diciembre de 1908
Las supersticiones todavía existen hoy en día, al igual que las tendencias y los eslóganes. Hay una profunda sabiduría en algunas reglas campesinas. Regulando el ritmo de la respiración se puede producir lo que se ha llamado la piedra filosofal. Ramon Llull fue uno de los más sabios de su época. La sabiduría teosófica fue introducida por H.P. Blavatsky. Mientras el hombre no haya alcanzado el conocimiento de los orígenes espirituales de la existencia, tiene cierta necesidad de superstición. La superstición solo puede curarse elevándose uno mismo a un punto de vista más elevado, desde el cual se puede contemplar el subsuelo espiritual del mundo.
VII Berlín, 17 de diciembre de 1908
Detrás de todo lo material está lo espiritual. A través de la comida no sólo absorbemos las cosas materiales, sino también lo que hay detrás de ellas espiritualmente. ¿Cómo debe ser la alimentación de una persona para que llegue a ser dueña de lo que ocurre en su interior? Los órganos del cuerpo físico que sirven para nutrirse y reproducirse, las glándulas, son la expresión externa del cuerpo etérico; la expresión del cuerpo astral es el sistema nervioso, la expresión del yo es la sangre. Las plantas y los seres humanos interactúan a través del proceso de respiración. La planta necesita luz solar para desarrollarse, el cuerpo astral es un cuerpo espiritual de luz. La luz interior tiene la función opuesta a la luz exterior. Lo que el ser humano ingiere en el alimento vegetal es destruido y transformado por el cuerpo astral e incorporado al sistema nervioso. Este proceso ya se ha completado parcialmente en los animales, razón por la cual los alimentos de origen animal tienen un efecto diferente en el ser humano. Efectos individuales de los alimentos animales y vegetales y del alcohol en el ser humano.
VIII Berlín, 14 de enero de 1909
Cada uno tiene su propia salud. Las diferentes opiniones de alópatas y homeópatas, medicina convencional y naturopatía. Hay que respetar la naturaleza individual del ser humano. Las fuerzas inutilizables dentro del ser humano tienen un efecto destructivo. No importa si una persona come un alimento con placer o desagrado, en qué entorno vive, con qué simpatía trabaja. Una enfermedad en el área espiritual-mental puede tener un efecto como perturbación en lo físico. Las imágenes del mundo suprasensible llevan al espíritu a una actividad adecuada. Las ideas desorganizadas son la causa de la destrucción del organismo. Una visión sana del mundo nos lleva a hacer lo correcto. Una visión del mundo de placer y alegría es un remedio para la salud.
IX Berlín, 28 de enero de 1909
Tolstoi, nacido en la riqueza, acabó predicando la inutilidad de los bienes externos. Carnegie, nacido en la pobreza, llegó a la mayor riqueza. Tolstoi se lanzó a las trivialidades de la vida, participó en la guerra de Crimea, viajó por Europa occidental, escribió sus grandes novelas; tras muchos conflictos interiores, quiere penetrar en sí mismo con el espíritu y llega a la negación del presente. Carnegie se abre camino y se convierte en un hombre importante en la industria siderúrgica. Llega a un evangelio de la riqueza: la riqueza debe utilizarse para la salvación de la humanidad. La práctica de la vida debe combinarse con esa profundización y espiritualización de la vida que proviene de la ciencia espiritual. Tolstoi se acerca a lo más íntimo del alma, pero no a ese impulso interior que exige Carnegie. La verdadera meta de la vida sólo puede encontrarse a través de la realización espiritual.
X Berlín, 11 de febrero de 1909
Una peculiaridad del pensamiento es que le gusta auto encapsularse y olvidar el panorama general. Debemos educarnos para pensar objetivamente. El hombre debe desarrollar interés por el entorno que le rodea; debe desarrollar placer y amor por lo que hace, y debe encontrar satisfacción en el propio pensar. El placer y el amor sólo están presentes cuando el éxito no es importante. Las cosas que hacemos para nuestra propia satisfacción mental crean vitalidad y aumentan nuestra educación. Debemos tener confianza en nuestro órgano pensante espiritual más íntimo. El que entrena su pensar puede ascender a los más altos r
XI Berlín, 18 de febrero de 1909
Los miembros invisibles de la naturaleza humana y la vida práctica La vergüenza y el miedo, el rubor y el escalofrío muestran cómo lo suprasensorial es la base de lo sensorial. Un maestro de obras ensambla el cerebro humano de tal manera que el hombre puede convertirse en pensador. El hombre como ser de cuatro miembros. Cada miembro superior es el ser básico para el siguiente cuerpo inferior. Juicio y conciencia. Si el yo actúa sobre los miembros inferiores de forma errónea, se produce una anormalidad interior. Lo que ocurre en el espíritu se apodera del hombre y lo hace práctico o impráctico para la vida.
En el ser humano, la corriente espiritual-anímica se une con la corriente física-corporal en el temperamento. Si predomina el portador del yo, se manifiesta el temperamento colérico. Así, el temperamento sanguíneo corresponde al predominio del astral, el temperamento flemático al del cuerpo etérico, y el temperamento melancólico al del cuerpo físico. En consecuencia, la sangre, el sistema nervioso, el sistema glandular y el cuerpo físico marcan la pauta. Cada temperamento tiene un pequeño y un gran peligro de degeneración. En el temperamento colérico hay cólera hasta la estupidez, en el temperamento sanguíneo hay huida hasta la locura, en el temperamento flemático hay desinterés hasta la torpeza y en el temperamento melancólico hay melancolía hasta la locura. En el sanguíneo, el interés debe despertarse a través del amor a una personalidad, en el colérico, el respeto a una autoridad; las personas que han sido probadas por la vida deben hablar al flemático; el melancólico debe experimentar dolor en las cosas externas.
XIII Berlín, 11 de marzo de 1909
Los enigmas del "Fausto" de Goethe - exotéricamente -
XIV Berlín, 12 de febrero de 1909
Los enigmas del "Fausto" de Goethe - esotéricamente -
XV Berlín, 20 de marzo de 1909
Nietzsche a la luz de la Ciencia Espiritual
XVI Berlín, 29 de abril de 1909
Isis y Madonna
XVII Berlín, 1 de mayo de 1909
La antigua clarividencia europea La conciencia actual ha surgido de una conciencia onírica. Esto permitió que emergiera el alma interior de las cosas. La herencia de la antigua clarividencia es el sueño, la visión, la premonición. En los sueños se pierde la relación con el mundo exterior. La visión surge a través de la inmersión en el cuerpo astral y muestra imágenes posteriores de lo que sucede en el mundo superior. La premonición surge a través de la inmersión en el cuerpo etérico. Si el hombre experimentara esto en pureza, vería las simientes de la realidad futura. Si el hombre se sumerge en el cuerpo físico, llega a penetrar en el espacio. Las leyendas y los mitos son imágenes de experiencias de la antigua conciencia clarividente. La transición de la conciencia anterior a la posterior se muestra en la leyenda de Polifemo, Lorelei y Esfinge. Wotan vivía en el rugido de la tormenta. Los dioses se convierten en camaradas del hombre en el moldeado de la autoconciencia. El crepúsculo de los dioses fue el fin del antiguo orden del mundo. Debido a que la conciencia personal de los antiguos pueblos europeos era pronunciada, el Dios personal, que apareció en Cristo, pudo ser captado más profundamente por ellos.
XVIII Berlín, 6 de mayo de 1909
Los Misterios europeos y sus iniciados Las experiencias de los iniciados en los centros de misterios. En los Misterios Druidas, el iniciado era llevado a un sueño parecido a la muerte. El alma - Ceridwen - experimentaba los hechos espirituales que venían hacia ella - Hu. En el norte, los Misterios Druidas fueron fundados por el iniciado Sieg, a quien se remontan las leyendas de Siegfried. Él formó un círculo de doce personas, cada una de las cuales desarrolló su alma de una manera especial. Un decimotercero trabajaba entre ellos como representante de la deidad. Formaron un organismo superior para que un ser superior pudiera habitar entre ellos. El Grial es una expresión del misterio de Cristo. Wolfram von Eschenbach muestra cómo el alma se eleva desde la torpeza a través de la duda hasta "Saelde", hasta la vida en los mundos espirituales. Lohengrin es un iniciado, Elsa von Brabant es el alma buscadora. El cristianismo esotérico se cultivaba en los Misterios. La leyenda de Flor y Blancheflor expresa el hallazgo del alma del mundo a través del alma humana. Flor se reencarnó en los siglos XIII y XIV para fundar una nueva escuela de misterios en el fundador del rosacrucismo. Las mayores gestas poéticas de Goethe se nutren de fuentes rosacruces.
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