RUDOLF STEINER
La absorción de Manas y la preparación de Budhi en el período post atlante
Munich, 31 de octubre de 1906
En la conferencia anterior, hicimos un repaso de la esencia de la naturaleza humana. Hoy continuamos con esta consideración. Una vez que hayamos aprendido el significado de la evolución de la humanidad, comprenderemos mejor la idea principal de Juan. Esta evolución de la humanidad es el tema de los primeros capítulos. Lo primero que quiere decir es: es a este Cristo Jesús a quien quiero haceros comprender. En segundo lugar, el curso de la evolución de toda la humanidad está influido de un modo muy concreto por este Cristo. A partir de Cristo, el curso de la evolución del ser humano individual también se volvió muy diferente. Debemos comprender muy claramente el paralelismo entre el curso de la evolución de toda la humanidad y el del ser humano individual.
En el hombre actual los tres miembros más elevados de su ser están aún sin desarrollar. Cuanto más elevada es la naturaleza de estos miembros, tanto más tardan en acercarse al ser humano. Veamos la evolución de la humanidad en la Tierra a través de las diversas razas. Veamos la evolución de la humanidad en la tierra a través de las distintas razas. Las razas principales de los tiempos primitivos son la polar, la hiperbórea y la lemúrica. En la primera raza principal se desarrolla el cuerpo físico, en la segunda el cuerpo etérico, en la tercera el cuerpo astral, el cuerpo sensible. Hasta aquí el desarrollo del hombre en el período lemúrico.
Durante el período atlante, o sea la cuarta raza principal, se forma el alma sensible a partir del cuerpo sensible, luego el alma racional y por último, hacia el final mismo de la Atlántida, el alma consciente con el yo, con el cual comenzó la quinta raza principal, nuestra raza actual. Antes del despertar del alma consciente, las principales capacidades del hombre eran el lenguaje y la memoria. Aún no podía combinar, razonar o calcular. Sólo con el amanecer de la conciencia comienza la quinta raza principal, cuya misión es integrar manas, el yo espiritual, en el hombre, formarlo. Con el surgimiento de Manas, se desarrolla la primera subraza de esta raza raíz nuestra. Es la cultura india pre-védica. Le sigue la persa, luego como tercera la caldeo-egipcia-hebrea, y como cuarta la greco-latina. Nosotros mismos pertenecemos a la quinta subraza. Estamos pasando por la quinta etapa del desarrollo de Manas. Nos seguirá la sexta subraza con tareas aún más elevadas del desarrollo humano.
Lo que todas tienen en común es la tarea de expresar el principio del manas. Cada una de las razas lo hace de una manera especial. En detalle, sucede algo así:
En la primera subraza el cuerpo sensorial o cuerpo astral tenía que realizar el trabajo empático manásico general. Nuestro cuerpo físico actual comprende una suma múltiple y compleja de sistemas de órganos. En la época en que vivimos, comprende el sistema óseo y muscular. Todo el aparato sensorial está formado por las fuerzas del cuerpo físico. El cuerpo etérico realiza todas las funciones vegetativas, todos los órganos que sirven a la nutrición, la digestión y la reproducción. El cuerpo astral incorpora el sistema nervioso a este complejo corporal. Todos los movimientos inconscientes, todos los reflejos dependen del sistema nervioso simpático, que se extiende simétricamente a ambos lados de la médula espinal. La parte que se extiende hacia la cavidad abdominal se llama plexo solar. En tiempos de La lemuria, el sistema nervioso simpático era el verdadero órgano astral de percepción. En aquella época era de naturaleza diferente y se utilizaba para la clarividencia. Bajo la influencia del alma sensible, se incorporó la médula espinal, que luego se convirtió en el cerebro bajo la influencia del alma racional, a medida que las dos fibras de la médula espinal se ramificaban y expandían en sus extremos. El cerebro anterior sólo se formó hacia el final de la época atlante. Paralelamente a este desarrollo se produjo otro, a saber, el desarrollo superior de la respiración y de la circulación sanguínea, de los procesos de nutrición y de crecimiento.
En los albores de la quinta raza-raíz, la parte más fuerte del hombre era el cuerpo sensible, de modo que en la primera subraza, la india, manas desciende hasta el cuerpo sensible. Los líderes de esta época se esforzaban por despertar de nuevo la antigua clarividencia en su interior. Los poderes superiores del intelecto, que aún no eran lo suficientemente fuertes, se desconectaban. Así, con la ayuda del sistema nervioso simpático, se desarrolló una clarividencia onírica. Manas se hundió en el sistema nervioso simpático y, por tanto, en el cuerpo sensorial. De esta manera, todo el maravilloso mundo onírico de la antigua India se hace comprensible, la gran y vasta, pero tenue y opaca comprensión de Brahman, el fuera-de-si del antiguo sistema del yoga.
En la segunda subraza el manas se eleva aún más, se eleva hacia el alma sensible. Los Persas Primigenios representan esto para nosotros. En ellos, el yo espiritual o manas vive en el alma sensible. La primera expresión de esto es la confrontación del mundo y el alma, del mundo y el yo. Esto se expresa en la oposición de las formas espirituales de Ormuzd y Ahriman. El hombre intenta superar la dicotomía resultante mediante el trabajo. El caos, la materia desorganizada, debe ser superado por el Dios bueno que conduce a lo espiritual.
La tercera subraza vive en los pueblos egipcio, asirio e israelita. El manas o yo espiritual se eleva hacia el alma racional. Manas, en ella, trata ahora de comprender intelectualmente el mundo que le rodea. O dicho de otro modo: el ser humano se esfuerza por encontrar a Manas en el cosmos. De ahí surgen los sabios sistemas de la astrología caldea, las combinaciones entre las leyes eternas que guían y mueven el cosmos y los destinos humanos. Los sacerdotes caldeos miran a las estrellas, y así nace ese maravilloso conocimiento de los movimientos planetarios. Pero, en particular, el funcionamiento de Manas se aplica a un pueblo, el pueblo elegido. Los israelitas aplican el principio manásico de tal manera que el propio pueblo se organiza según lo mental, creado como una comunidad unida. La ley de Moisés es un reflejo de la sabiduría estelar de los sacerdotes caldeos.
En la cuarta subraza, la greco-latina, el yo espiritual penetra hasta el alma consciente. Este es precisamente el despertar de la conciencia, que se toma a sí misma por el cuello, por así decirlo. se toma a sí misma. La conciencia plenamente despierta ahora no sólo pone su intelecto y su mente en el mundo, como en la ley de Jehová, sino que en Hellas pone todo su ser en sus dioses, en puras imágenes humanas. Roma, sin embargo, recrea su yo idealizado en su Estado. Los dioses griegos y el Estado romano son, pues, la imagen de lo que el yo tiene en sí mismo y ahora pretende objetivar.
La quinta subraza, que es nuestra raza anglogermánica, tiene como objetivo expresar el yo espiritual dentro del yo espiritual, manas dentro de manas. Esto significa que el ser humano aprenderá a comprender qué es realmente el yo espiritual; el ser humano estará dentro de Manas. Manas finalmente funcionará dentro de sí mismo. Hoy en día, sólo unas pocas personas entienden realmente manas. Comprender el pensar con el pensar, captar el pensamiento en el pensar, completar el giro de la serpiente eterna, ésa es la tarea de la quinta subraza. El pensamiento es el órgano donde el ser humano se agarra inicialmente como por una esquina. El propósito de mi libro “La Filosofía de la Libertad” es estimular esto en las personas.
La sexta subraza es la futura. El yo espiritual penetra hasta Budhi; allí, en Manas, como una luz de lo alto, Budhi brilla en el hombre. Al principio, sin embargo, Budhi es todavía un don de lo alto. El concepto cristiano de gracia corresponde a este resplandor de Budhi. El comienzo de la afluencia se remonta a la cuarta subraza. Tenemos que describir este punto en el tiempo como el comienzo del Cristianismo. Y el que trajo a Budhi al mundo humano terrenal es el Cristo Jesús. Y el Cristo Jesús apareció como el portador de ese poder hasta entonces completamente ajeno.
Resumiendo: lo que el hombre ha adquirido durante las cinco razas es Manas. -Manas, el yo espiritual. Budhi viene a él como un don de lo alto, lo que corresponde a la idea cristiana básica de la gracia. Este es, pues, el tema del Evangelio de Juan. ¿Pero cómo se hizo este planteamiento? Dos cosas tenían que confluir para que Budhi se hiciera realmente efectivo: en primer lugar, las personas, como portadoras del desarrollo anterior, tenían que tener ahora un órgano para Budhi formado a partir de Manas. Tenían que estar sedientos de Budhi, sedientos de ir más allá de lo mental. El desarrollo cerebral sin conexión con los miembros superiores siempre termina en un callejón sin salida, no llega más allá de la evolución de manas, más allá de las cosas astrales.
Había personas así que, a partir del manas, llevaban un órgano anímico muy desarrollado al budhi. Así tiene que ser. No importa cuanta luz brille, si no hay ojo, no será percibida. Es lo mismo con Budhi. Había un nombre para todas las personas que habían desarrollado tal órgano, que estaban sedientas de Budhi, un nombre genérico: Juan. También es particularmente aplicable al Bautista. Cristo y Budhi son la misma corriente en términos espirituales.
Debemos considerar ahora también lo otro: Manas también remodela al ser humano físico. Gradualmente los órganos se fueron fortaleciendo, gradualmente la médula espinal que se fortalecía se integró, y cada vez se fueron formando nuevos centros de fuerza. Como siempre, los procesos físicos tenían que corresponder a estos procesos espirituales. La tarea de la quinta raza principal fue el establecimiento de Manas, correspondientemente en el cuerpo, es decir: la formación del cerebro. En la sexta raza principal: establecimiento de Budhi; terminación del corazón como músculo completamente voluntario. En la séptima raza principal: establecimiento de Atman; culminación de la respiración.
Vimos cómo se formaron el corazón y los órganos respiratorios. En el sistema circulatorio, el desarrollo de Budhi está preformado con el corazón. El corazón está justo en los inicios de su desarrollo. La anatomía se enfrenta al corazón como a un enigma, porque les abre una brecha en su teoría. El corazón es un músculo estriado, como todos los músculos voluntarios, pero en el caso del corazón es un músculo involuntario. Esto significa que está destinado a convertirse en un músculo voluntario en el futuro, cuando se forme Budhi. El corazón está organizado para el futuro, entonces será un órgano extremadamente importante. Así como manas se nutre ahora en el hombre a través de la circulación de la sangre, así manas trabajará entonces en el corazón y desde el corazón.
Veamos el desarrollo histórico antes y después de la iluminación de Budhi. Centremos nuestra atención sobre todo en la sangre. La sangre está influenciada por el sistema nervioso. Sólo cuando la evolución de manas prosigue más allá cambia la relación con la sangre. En los tiempos primitivos de todos los pueblos encontramos el fenómeno muy especial del llamado matrimonio cercano. Tenemos los pequeños grupos étnicos que se casan todos dentro de la relación sanguínea. En todos los pueblos, sin embargo, nos encontramos con la transición a los matrimonios mixtos, de modo que se produce una intensa mezcla de sangre. Por lo tanto, los grupos étnicos primitivos estaban emparentados por la sangre; tenían un antepasado común que gozaba de especial veneración, por ejemplo el progenitor Tuisto entre las tribus germanas.
Las sagas recogen fielmente los conflictos surgidos por la ruptura de los lazos de sangre. La sangre de estas comunidades tan unidas estaba influida por las partes inferiores del sistema nervioso. Esto daba al hombre clarividencia y la capacidad de distinguir intuitivamente entre el bien y el mal; tenía un instinto moral seguro. En el momento en que una persona abandona el matrimonio cercano, le resulta imposible sumergirse en la clarividencia desde dentro, desde el sistema nervioso simpático. Con el matrimonio a distancia, cesa la guía instintiva y comienza la ley externa. El instinto moral original desapareció con el matrimonio a distancia; tuvo que entrar la ley externa. De la noche del viejo instinto surgió una estrella moral. Luego vino la religión mosaica de la ley como guardiana de la moralidad. Esta fue finalmente reemplazada por una nueva luz, la luz de Cristo, la guía espiritual.
Lo que el instinto moral era para la tribu individual, Budhi o el principio crístico lo es para toda la humanidad. En Cristo este proceso se hizo carne. Cristo vino cuando los lazos de sangre tribales se aflojaron lo suficiente como para que el dios tribal pudiera transformarse ahora en un dios de todos los hombres, la hermandad de sangre pudiera y debiera ampliarse hasta convertirse en un deber hacia cada semejante, la lealtad tribal en lealtad hacia uno mismo y hacia Dios. Lo que la luz del sol es a la materia, lo que la verdad inteligible es a la mente, es la luz de Cristo en Budhi, la gracia que viene de lo alto. A través de Budhi, lo anterior ya no tiene autoridad, ni el instinto moral dado por los lazos de sangre, ni la ley sacerdotal, ni Moisés, ni siquiera las autoridades tribales, la última de las cuales era Jehová. Ahora se aplica la sentencia: "Quien no deja padre, madre y hermano por mí, no puede ser mi discípulo". Esto significa que cualquiera que no olvide los antiguos principios tribales y no transfiera el amor de la sangre a todas las personas no puede seguir a Cristo. Los antiguos dioses tribales habían hecho matrimonios indisolubles con sus pueblos; tenían que pasar con sus pueblos. El Cristo representa en el mundo un espíritu completamente nuevo que entró en la humanidad, y este espíritu se unió con el alma humana, que atraviesa toda la evolución. Los que llevaban el nombre de Juan, los hombres principales de aquel tiempo, habían llegado tan lejos que sentían con la mayor fuerza el ardiente anhelo de algo por encima de la mera legalidad y justicia, es decir, tenían sed del nuevo Hijo del Hombre. Quien satisfacía este anhelo era el Cristo, el novio del alma humana en general, la humanidad era la novia. Así que Cristo o Budhi es en verdad el Hijo unigénito de Dios: "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir", fue el dicho de Juan el Bautista.
Uno de los mayores símbolos de esta fiesta nupcial son las bodas de Caná de Galilea, un lugar donde se reunieron todo tipo de pueblos en una mezcla colorista e internacional. Allí vemos cómo se celebra una boda. "También estaba allí la madre de Jesús", se nos dice. En el Evangelio de Juan, la madre de Jesús nunca se llama "María", del mismo modo que el escritor del Evangelio de Juan, el discípulo a quien el Señor amaba, nunca se llama "Juan". La madre de Jesús es el alma humana, y ésta debe madurar antes de que Cristo pueda obrar en ella. De ahí las palabras: "Mujer, ¿Qué tengo yo contigo? Todavía no ha llegado mi hora". Nunca una individualidad tan elevada como Cristo habría hablado así a su madre física.
El cuarto capítulo del Evangelio de Juan nos muestra a Jesús con la samaritana junto al pozo de Jacob. En este pasaje tenemos a Jacob, el representante de la deidad tribal; el pozo es: la antigua tradición de la que debemos beber y que no satisface. "Entonces la samaritana le dijo: ¿Cómo me pides de beber, siendo tú judío y yo samaritana? (Porque los judíos no tienen comunión con los samaritanos)". Aquí de nuevo nos encontramos con la ley antigua. Pero lo que fluía por la sangre tribal iba a ser sustituido por un nuevo principio de vida: el budhi. "Mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él un manantial de agua viva eterna."
El dios hecho hombre se desposó con el alma humana, el Budhi descendió a Manas, y en adelante la humanidad pudo extraer la conciencia del bien y del mal de otra fuente, la fuente del "agua viva", y ya no del pozo del padre Jacob, la legislación mosaica. Pues es en este sentido y no en otro como debe entenderse la conversación de Cristo Jesús en el pozo con la samaritana.
¿Quién era Cristo? ¿Y qué hizo por la evolución? Éstas son las grandes preguntas a las que queremos dar respuesta poco a poco. Puede que algunas cosas sigan siendo difíciles de entender ahora, por lo que primero debemos tocar poco a poco las notas que resonarán con más fuerza.
Para la siguiente, la sexta ronda, Budhi tendría que hacer todo lo que Manas hizo en la quinta; en ella quedó el puntero del mundo al final de la quinta raza principal y la cuarta subraza. Atman se formaría entonces en la séptima ronda.
Diagrama de las razas principales ( épocas principales)
Traducido por J.Luelmo abr.2024
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