GA131 Karlsruhe 10 de octubre de 1911 La cuestión central del cristianismo : La resurrección

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RUDOLF STEINER

La cuestión central del cristianismo : La resurrección

Karlsruhe 10 de octubre de 1911

Partiendo de lo que se dijo ayer, podremos acercarnos a las cuestiones fundamentales del cristianismo y penetrar en su naturaleza esencial. Veremos que sólo así podremos penetrar en el corazón de lo que el Impulso Crístico ha llegado a ser para la evolución de la humanidad y en lo que se convertirá en el futuro.

La gente siempre insiste en que las respuestas a las preguntas más elevadas no deben ser complicadas; la verdad debe ser llevada directamente a cada persona de la manera más simple. En apoyo de esto argumentan, por ejemplo, que el Apóstol Juan en sus últimos años expresó la quintaesencia del cristianismo con palabras de verdad: 'Hijos, amaos los unos a los otros'. Nadie, sin embargo, debería concluir que una persona que simplemente pronuncia las palabras: 'Hijos, amaos los unos a los otros', conoce la esencia del cristianismo y de toda la verdad para los hombres. Antes de que el apóstol Juan tuviera derecho a pronunciar estas palabras, había cumplido varias condiciones previas. Sabemos que fue al final de una larga vida, a los noventa y cinco años, cuando llegó a pronunciarlas; sólo entonces, en esa encarnación concreta, se había ganado el derecho a utilizar tales palabras. Porque también había logrado algo más. Aunque los críticos lo discuten, fue el autor del Evangelio de Juan, del Apocalipsis y de las Epístolas de Juan. A lo largo de su vida no siempre había dicho: "Hijos, amaos los unos a los otros". Había escrito una obra que pertenece a las producciones más difíciles del hombre, el Apocalipsis, y el Evangelio de Juan, que penetra más íntima y profundamente en el alma humana. Se había ganado el derecho a pronunciar tal frase sólo gracias a una larga vida y a lo que había realizado. Si alguien vive una vida como la suya, y hace lo que él hizo, y luego dice, como él dijo: "Hijos, amaos los unos a los otros", no hay motivos para oponerse a ello. Sin embargo, debemos tener muy claro que, aunque algunas cosas puedan resumirse en pocas palabras, de modo que esas pocas palabras signifiquen mucho, esas mismas pocas palabras también pueden no decir nada. Muchas personas que pronuncian una palabra de sabiduría que, en su contexto adecuado, tal vez significaría algo muy profundo, creen que con sólo pronunciarla han dicho mucho.

El escritor del Apocalipsis y del Evangelio de Juan, en su mejor época, podía pronunciar las palabras "Hijos, amaos los unos a los otros" con la esencia del cristianismo, pero las mismas palabras en boca de otra persona pueden ser una mera frase. Debemos recoger materias para la comprensión del cristianismo de un campo lejano, de modo que podamos aplicarlas a las verdades más sencillas de la vida diaria.

Ayer tuvimos que abordar la cuestión, tan fatídica para el pensamiento moderno: ¿Qué debemos hacer del cuerpo físico en relación con el cuádruple ser del hombre?

Veremos cómo los puntos expuestos ayer al examinar los diferentes puntos de vista de los griegos, los antiguos hebreos y los budistas nos llevarán más lejos en la comprensión de la naturaleza del cristianismo. Pero si queremos saber más sobre el destino del cuerpo físico, primero debemos abordar una cuestión que es fundamental para toda la concepción cósmica cristiana; una cuestión que se encuentra en el núcleo mismo del cristianismo: ¿Cómo es la Resurrección de Cristo? ¿No debemos partir de la base de que para comprender el cristianismo es imprescindible llegar a comprender la Resurrección?

Para ver cuán importante es esto, sólo tenemos que recordar un pasaje de la primera Epístola de Pablo a los Corintios, (I Corintios 15:14-20):

"Pero si Cristo no ha resucitado de entre los muertos, nuestra predicación es nula, y también lo es vuestra fe. Pues entonces también seríamos hallados falsos testigos de Dios, porque testificaríamos contra Dios al decir que resucitó a Cristo, cuando en realidad no lo resucitó, si es que en verdad no resucitan los muertos. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucita. Pero si Cristo no resucita, vuestra fe es vana, aún estáis en vuestros pecados; además, también se pierden aquellos que dormían en la fe de Cristo. Si sólo somos aquellos que no tienen nada en esta vida salvo su esperanza en Cristo, somos los más deplorables de todos los hombres. Pero como primicia para aquellos que dormían en la fe, Cristo resucitó de entre los muertos."

Debemos recordar que el cristianismo, en la medida en que se ha extendido por el mundo, comenzó con Pablo. Y si estamos dispuestos a tomar en serio estas importantes palabras, no podemos simplemente pasarlas por alto diciendo que debemos dejar la cuestión de la Resurrección sin explicar. ¿Qué es lo que dice Pablo? Que todo el Cristianismo no tiene justificación, y toda la Fe Cristiana deja de tener sentido, si la Resurrección no es verdadera. Eso es lo que dice Pablo, desde el cual el cristianismo como hecho histórico tuvo su punto de partida. Y significa que cualquiera que esté dispuesto a renunciar a la Resurrección debe renunciar al Cristianismo tal como Pablo la entendía.

Y ahora pasemos por alto casi dos mil años y preguntemos a la gente de hoy en día cómo se sitúan, según los requisitos de la cultura moderna, con respecto a la cuestión de la Resurrección. No tomaré nota ahora de aquellos que simplemente niegan a Jesús por completo; naturalmente es bastante fácil para ellos ser claros con respecto a la cuestión de la Resurrección. Si Jesús nunca vivió, no hay por qué preocuparse por la Resurrección. Dejando de lado a tales personas, nos dirigiremos a aquellos que a mediados o en el último tercio del siglo XIX habían aceptado las ideas corrientes de nuestro tiempo, el tiempo en el que todavía estamos viviendo. Les preguntaremos qué piensan, de acuerdo con toda la cultura de nuestro tiempo, sobre la cuestión de la Resurrección.

Tomaremos a un hombre que ha adquirido gran influencia sobre la forma de pensar de quienes se consideran mejor informados: David Friedrich Strauss. En su obra sobre Reimarus, un pensador del siglo XVIII, leemos: "La Resurrección de Jesús es realmente un galimatías, en relación con el cual no sólo están en desacuerdo las diversas concepciones del cristianismo, sino también las diversas filosofías del mundo y etapas de la evolución espiritual". Y en un diario suizo casi de la misma fecha leemos: 'Tan pronto como puedo convencerme de la realidad de la Resurrección de Cristo, de este milagro absoluto, derribo la concepción moderna del mundo. Esta brecha en lo que creo que es el orden inviolable de la Naturaleza haría una ruptura irreparable en mi sistema, en todo mi mundo del pensamiento".

Preguntémonos cuántas personas de nuestra época que, según el punto de vista moderno, deben suscribir y suscriben estas palabras, dirían: "Si me viera obligado a reconocer la Resurrección como un hecho histórico, echaría abajo todo mi sistema de pensamiento, filosófico o de otro tipo". Preguntémonos cómo debería encajar la Resurrección, como hecho histórico, en la visión del mundo del hombre moderno.

Recordemos algo indicado en mi primera conferencia pública sobre este tema, que los Evangelios deben tomarse ante todo como escritos de Iniciación. Los principales acontecimientos descritos en los Evangelios son fundamentalmente acontecimientos iniciáticos, acontecimientos que habían tenido lugar antiguamente en los lugares secretos de los centros de los Misterios, cuando tal o cual persona, que había sido considerada digna, era iniciada por los hierofantes. Tal persona, después de haber sido preparada durante mucho tiempo, pasaba por una especie de muerte y una especie de resurrección. También debía pasar por ciertas situaciones de la vida que reaparecen para nosotros en los Evangelios tales cómo: en la historia de la Tentación, la historia ambientada en el Monte de los Olivos y otras similares. Por eso, los relatos de los antiguos Iniciados, que no pretenden ser biografías en el sentido habitual, muestran tanta semejanza con los relatos evangélicos de Cristo Jesús. Y cuando leemos la historia de los más grandes iniciados, de Apolonio de Tiana, o incluso de Buda o Zaratustra, o la vida de Osiris o de Orfeo, a menudo parece que determinadas características importantes de sus vidas son las mismas que las narradas de Cristo Jesús en los Evangelios. Pero aunque debemos admitir que tenemos que buscar en las ceremonias de Iniciación de los antiguos Misterios los prototipos de importantes acontecimientos narrados en los Evangelios, por otra parte vemos muy claramente que las grandes enseñanzas de la vida de Cristo Jesús están saturadas de detalles individuales que no pretenden ser una mera repetición de las ceremonias de Iniciación, sino que dejan muy claro que lo que se describe es un hecho real. ¿No debemos decir que recibimos una impresión notablemente objetiva cuando se nos describe lo siguiente en el Evangelio de Juan XX:1-10?

El primer día de la semana, María Magdalena fue de madrugada al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y vio que habían quitado la piedra del sepulcro. Fue corriendo a Simón Pedro y al otro discípulo, al que Jesús amaba, y les dijo: "Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto". Entonces Pedro salió con el otro discípulo y se dirigieron hacia el sepulcro. Ambos corrieron, pero el otro discípulo se adelantó a Pedro y llegó primero al sepulcro; y agachándose para mirar dentro, vio los lienzos tendidos, pero no entró. Entonces llegó Simón Pedro, siguiéndole, y entró en el sepulcro; vio los lienzos tendidos, y los pañales, que habían estado sobre su cabeza, no tendidos con los lienzos, sino enrollados en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó; porque aún no conocían la Escritura, de que era necesario que él resucitase de los muertos. Entonces los discípulos se volvieron a sus casas.

Pero María se quedó llorando fuera del sepulcro, y mientras lloraba se inclinó para mirar dentro, y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y otro a los pies. Le dijeron: "Mujer, ¿por qué lloras? Ella les respondió: "Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto". Diciendo esto, se volvió y vio a Jesús de pie, pero no sabía que era Jesús.

Jesús le dijo: "Mujer, ¿por qué lloras? Pensando que era el hortelano, le dijo: "Señor, si te lo has llevado, dime dónde lo has puesto y me lo llevaré". Jesús le dijo: "María". Ella se volvió y le dijo en hebreo

Rab-boni' (que significa Maestro). Jesús le dijo

No me retengas, porque aún no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios".

He aquí una situación descrita con tanto detalle que, si quisiéramos imaginárnosla, apenas faltaría nada: cuando, por ejemplo, se dice que uno de los discípulos corre más deprisa que el otro, o que el lienzo que le cubría la cabeza fue dejada a un lado en otro lugar, y así sucesivamente. En cada detalle se describe algo que no tendría sentido si no se refiriera a un hecho. En una ocasión anterior se llamó la atención sobre un detalle, que María no reconoció a Cristo Jesús, y preguntamos cómo era posible que después de tres días alguien pudiera dejar de reconocer en la misma forma a una persona previamente conocida. De ahí que tuviéramos que señalar que Cristo se apareció a María en una forma cambiada, pues de lo contrario estas palabras no tendrían sentido.

Aquí, por tanto, hay que tener en cuenta una distinción. En primer lugar, hemos de entender la Resurrección como una traslación al hecho histórico del despertar que tenía lugar en los santos Misterios de todos los tiempos, sólo que con la diferencia de que quien en los Misterios resucitaba al alumno individual era el hierofante; mientras que los Evangelios indican que Quien resucitó a Cristo es el Ser que designamos como el Padre -que el Padre mismo resucitó al Cristo. Aquí se nos muestra que lo que antes se había llevado a cabo en pequeña escala en las profundidades de los Misterios, ahora y de una vez por todas era representado para la humanidad por Espíritus Divinos, y que el Ser que es designado como el Padre actuó como hierofante en la resurrección a la vida de Cristo Jesús. Así pues, tenemos aquí, realzado en el más alto grado, algo que anteriormente había tenido lugar en pequeña escala en los Misterios.

Este es el primer punto. El otro es que, entretejidas con asuntos que nos retrotraen a los Misterios, hay descripciones tan detalladas que incluso hoy podemos reconstruir a partir de los Evangelios las situaciones hasta en sus más mínimos detalles, como acabamos de ver en el pasaje que se les ha leído. Pero este pasaje incluye un detalle que llama especialmente la atención. Debe haber un significado en las palabras: "Porque aún no conocían la Escritura, que debía resucitar de entre los muertos. Entonces los discípulos se volvieron a sus casas". Preguntémonos: ¿De qué habían podido convencerse hasta entonces los discípulos? Se describe con la mayor claridad posible que las vendas de lino están allí, pero el cuerpo no está allí, ya no está en la tumba. Los discípulos no habían podido convencerse de nada más, y no entendieron nada más cuando ahora volvieron a casa. Si no, las palabras no tienen sentido. Cuanto más se profundiza en el texto, más hay que decir que los discípulos que estaban junto al sepulcro estaban convencidos de que las vendas de lino estaban allí, pero que el cuerpo ya no estaba en el sepulcro. Se fueron a casa pensando: "¿Dónde está el cuerpo? ¿Quién lo ha sacado del sepulcro?

Y ahora, desde la convicción de que el cuerpo no está allí, los Evangelios nos conducen lentamente a los acontecimientos por los que los discípulos se convencieron finalmente de la Resurrección. ¿Cómo se convencieron? Por el hecho de que, como relatan los Evangelios, Cristo se les apareció poco a poco, de modo que pudieron decir: "¡Está ahí!", y esto llegó hasta el punto de que Tomás, llamado el Dudoso, pudo poner su dedo en las huellas de las heridas. En resumen, podemos ver en los Evangelios que los discípulos se convencieron de la Resurrección porque Cristo vino a ellos después como el Resucitado. La prueba para los discípulos era que Él estaba allí. Y si a estos discípulos, que habían llegado gradualmente a la convicción de que Cristo estaba vivo, aunque había muerto, se les hubiera preguntado en qué creían realmente, habrían dicho: 'Tenemos pruebas de que Cristo vive'. Pero ciertamente no habrían hablado como habló Pablo más tarde, después de haber pasado por su experiencia en el camino de Damasco.

Cualquiera que permita que los Evangelios y las Epístolas de Pablo trabajen sobre él, se dará cuenta de la profunda diferencia subyacente entre el tono fundamental de los Evangelios en lo que respecta a la comprensión de la Resurrección, y la concepción paulina de la misma. Pablo, en efecto, establece un paralelismo entre su convicción de la Resurrección y la de los Evangelios, pues al decir "Cristo ha resucitado", indica que Cristo, después de haber sido crucificado, se apareció como un Ser vivo a Cefas, a los Doce, luego a quinientos hermanos a la vez; y por último a él mismo, Pablo, como a un nacido fuera de tiempo, Cristo se había aparecido desde la ardiente gloria de lo Espiritual. Cristo se había aparecido también a los discípulos; Pablo se refiere a eso, y los acontecimientos vividos con el Resucitado fueron los mismos para Pablo que lo habían sido para los discípulos. Pero lo que Pablo une inmediatamente a éstos, como resultado para él del acontecimiento de Damasco, es su maravillosa y fácilmente comprensible teoría del Ser de Cristo.

¿Qué era para Pablo el Ser de Cristo a partir del acontecimiento de Damasco? El Ser de Cristo era para él el "Segundo Adán"; e inmediatamente diferencia entre el primer Adán y el segundo Adán, el Cristo. Llama al primer Adán el progenitor de los hombres de la Tierra porque ve en él al primer hombre, del que descienden todos los demás hombres. Para Pablo, es Adán quien ha legado a los seres humanos el cuerpo que llevan consigo como cuerpo físico. Todos los hombres han heredado de Adán su cuerpo físico. Este es el cuerpo que se encuentra con nosotros en la maya externa, y es mortal; es el cuerpo heredado de Adán, el cuerpo corruptible, el cuerpo físico del hombre que se descompone en la muerte. Con este cuerpo los hombres están "vestidos". Pablo considera que el segundo Adán, Cristo, posee, a diferencia del primero, el cuerpo incorruptible, inmortal. Pablo afirma entonces que, a través de la evolución cristiana, los hombres se preparan gradualmente para revestirse del segundo Adán en lugar del primer Adán; del cuerpo incorruptible del segundo Adán, Cristo, en lugar del cuerpo corruptible del primer Adán. Lo que Pablo parece exigir de todos los que se llaman verdaderos cristianos es algo que viola todas las viejas concepciones del mundo. Así como el primer cuerpo corruptible desciende de Adán, el cuerpo incorruptible debe proceder del segundo Adán, de Cristo. Todo cristiano podría decir: 'Porque desciendo de Adán, tengo un cuerpo corruptible como lo tuvo Adán; pero en cuanto me pongo en la relación correcta con Cristo, recibo de Él, el segundo Adán, un cuerpo incorruptible'. Para Pablo, esta visión se desprende directamente de la experiencia de Damasco. Quizá podamos expresar lo que Pablo quiere decir mediante un sencillo diagrama:

Aquí tenemos (x, x ...) un número de personas en un momento dado. Pablo los remontaría a todos hasta el primer Adán, del que todos descienden y por el cual reciben el cuerpo corruptible. Sin embargo, según la concepción de Pablo, es posible otra cosa. Del mismo modo que los seres humanos pueden decir: "Estamos emparentados porque todos descendemos de un único progenitor, Adán", también pueden decir: " Así como sin ninguna acción nuestra, a través de las relaciones de la procreación humana, las ascendencias pueden remontarse hasta Adán, también es posible que hagamos surgir en nosotros algo distinto; algo que podría convertirnos en seres diferentes". Así como las ascendencias naturales se remontan a Adán, también debe ser posible representar ascendencias que conduzcan, no al cuerpo corruptible del Adán carnal, sino al cuerpo incorruptible. A través de nuestra relación con Cristo, podemos -según el punto de vista paulino- llevar este cuerpo incorruptible dentro de nosotros, del mismo modo que a través de Adán llevamos el cuerpo corruptible".

No hay nada más incómodo para la conciencia moderna que esta idea. Porque, mirándolo con seriedad, ¿Qué exige de nosotros? Exige algo que, para el pensamiento moderno, es realmente monstruoso. El pensamiento moderno ha discutido durante mucho tiempo si todos los seres humanos descienden de un ser humano primigenio, pero puede admitirse que todos descienden de un único ser humano que fue el primero en la tierra en lo que respecta a la conciencia física. Pablo, sin embargo, exige lo siguiente. Dice: 'Si deseas ser cristiano en el verdadero sentido, debes concebir que dentro de ti puede surgir algo que puede vivir en ti, y desde lo cual puedes remontarte a ascendencias espirituales hasta un segundo Adán, hasta Cristo, hasta ese mismo Cristo que al tercer día resucitó de la tumba, así como todos los hombres pueden remontarse a ascendencias hasta el cuerpo físico del primer Adán'. Así pues, Pablo exige que todos los que se llaman cristianos hagan surgir en su interior algo que conduzca a esa entidad que al tercer día se levantó de la tumba en la que había sido depositado el cuerpo de Cristo Jesús. Quien no conceda esto no puede entrar en relación alguna con Pablo; no puede decir que entiende a Pablo. Si el hombre, en cuanto a su cuerpo corruptible, desciende del primer Adán, entonces, al recibir el Ser de Cristo en su propio ser, tiene la posibilidad de tener un segundo antepasado. Este antepasado, sin embargo, es Aquel que, al tercer día después de que Su cuerpo había sido puesto en la tierra, resucitó de la tumba.

Entendamos claramente que Pablo hace esta exigencia, por desagradable que pueda resultar a los pensadores modernos. A partir de esta afirmación paulina nos acercaremos, en efecto, al pensador moderno; pero no se debe tener otra opinión respecto a lo que se nos presenta tan claramente en los escritos paulinos; no se debe tergiversar el sentido de algo tan claramente expresado por Pablo. Ciertamente es agradable interpretar algo alegóricamente y decir que se quiso decir de tal o cual manera; pero todas estas interpretaciones no tienen sentido. Si queremos conectar un significado con la declaración paulina, estamos obligados a decir -aunque la conciencia moderna lo considere superstición- que, según Pablo, Cristo resucitó de entre los muertos al cabo de tres días.

Vayamos más allá. Una afirmación como ésta, hecha por Pablo después de haber alcanzado la cumbre de su iniciación a través del acontecimiento de Damasco -la afirmación relativa al segundo Adán y a Su resurrección de la tumba- sólo podía ser hecha por alguien cuyo modo de pensamiento y perspectiva se habían derivado del pensamiento griego; por alguien cuyas raíces estaban en Grecia, aunque también fuera hebreo; por alguien que en cierto sentido había traído todo su hebraísmo como ofrenda a la mente griega. Porque, si nos acercamos a todo esto, ¿Qué es lo que Pablo declara realmente? Mirando con visión interior aquello que los griegos amaban y valoraban, la forma externa del cuerpo humano, respecto a la cual tenían el trágico sentimiento de que llega a su fin cuando el individuo atraviesa la puerta de la muerte, Pablo dice: "Con la resurrección de Cristo, el cuerpo ha sido levantado triunfalmente de la tumba". Si queremos tender un puente entre estas dos visiones del mundo, la mejor manera de hacerlo es la siguiente.

El héroe griego decía desde su sentimiento griego: 'Mejor un mendigo en el mundo superior que un rey en la tierra de las sombras'. Decía esto porque estaba convencido de que la forma externa del cuerpo físico, tan apreciada por los griegos, se perdía para siempre al atravesar la puerta de la muerte. En este mismo suelo, del que había surgido este trágico estado de embriaguez por la belleza, apareció Pablo, el primero en proclamar el Evangelio a los griegos. No nos desviamos de sus palabras si las traducimos como sigue: Aquello que valoráis por encima de todo, la forma corporal humana, ya no será destruido. Cristo ha resucitado como el primero de los que resucitan de entre los muertos. La forma del cuerpo físico no se pierde, sino que se devuelve a la humanidad mediante la resurrección de Cristo". Lo que más valoraban los griegos les fue devuelto con la Resurrección por Pablo el judío, que se había empapado de la cultura griega. Sólo un griego podría pensar y hablar así, pero sólo alguien que se había convertido en griego con todas las ideas preconcebidas derivadas de su ascendencia judía. Sólo un judío que se había convertido en griego podía hablar así; nadie más.

Pero, ¿Cómo podemos abordar estas cosas desde el punto de vista de la Ciencia Espiritual? Porque hemos llegado al punto de saber que Pablo exige algo que trastorna completamente los cálculos del pensador moderno. Intentemos, desde el punto de vista de la Ciencia Espiritual, acercarnos a lo que Pablo exige. Recopilemos lo que sabemos de la Ciencia Espiritual, a fin de aportar una idea que se ajuste a la afirmación de Pablo.

Cuando repasamos las verdades científico-espirituales más sencillas, sabemos que el hombre consta de cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y Yo. Si ahora preguntasen a alguien que ha estudiado un poco la Ciencia Espiritual, pero no muy a fondo, si conoce el cuerpo físico del hombre, seguro que respondería: "Lo conozco bastante bien, porque lo veo cuando una persona está ante mí. Los otros miembros son suprasensibles, invisibles, y uno no puede verlos, pero el cuerpo humano físico lo conozco muy bien'. ¿Es realmente el cuerpo físico del hombre lo que aparece ante nuestros ojos cuando nos encontramos con un hombre con nuestra visión ordinaria? Yo les pregunto, ¿Quién sin visión clarividente ha visto alguna vez un cuerpo humano físico? ¿Qué es lo que la gente tiene ante sí si sólo ve con ojos físicos y entendimiento físico? Un cuerpo humano, pero compuesto de cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y yo. Y cuando un hombre está ante nosotros, es como un conjunto organizado de cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y Yo. Tendría tan poco sentido decir que un cuerpo físico está ante nosotros como si, al darle a alguien un vaso de agua, dijéramos: "Hay hidrógeno en ese vaso". El agua está formada por hidrógeno y oxígeno, como el hombre está formado por los cuerpos físico, etérico y astral, y por el yo. Su conjunto es visible, al igual que lo es el agua, pero el hidrógeno y el oxígeno no son visibles. Quien dijera que ve hidrógeno en el agua estaría evidentemente equivocado. Lo mismo ocurre con quien cree ver el cuerpo físico cuando ve a un hombre en el mundo exterior. Lo que normalmente ve no es un cuerpo humano físico, sino un ser de cuatro miembros. Ve el cuerpo físico sólo en la medida en que está impregnado por los otros miembros del ser humano. Y entonces cambia de la misma manera que cambia el hidrógeno cuando se impregna de oxígeno en el agua. Porque el hidrógeno es un gas, y el oxígeno también; de los dos gases unidos obtenemos un líquido. ¿Por qué habría de ser incomprensible que el hombre que se encuentra con nosotros en el mundo físico no se parezca en nada a sus miembros individuales, los cuerpos físico, etérico y astral y el Yo, del mismo modo que el agua no se parece en nada al hidrógeno? Y así es él. Por lo tanto, no podemos confiar en la maya que se nos aparece como cuerpo físico. Debemos pensar en el cuerpo físico de una manera muy diferente si queremos acercarnos a su naturaleza.

La observación del cuerpo físico humano, en sí misma, pertenece a los problemas clarividentes más difíciles, ¡el más difícil de todos! Supongamos que permitimos que el mundo exterior realice en el hombre el experimento semejante a la desintegración del agua en hidrógeno y oxígeno. En la muerte este experimento es realizado por el cosmos. Entonces vemos cómo el hombre abandona su cuerpo físico. Pero, ¿se despoja realmente de su cuerpo físico? La pregunta parece absurda, porque ¿Qué podría ser más claro que el hecho aparente de que en la muerte el hombre abandona su cuerpo físico? Pero, ¿Qué es lo que abandona? Es algo que ya no está imbuido de la posesión más importante del cuerpo físico durante la vida: su Forma. Inmediatamente después de la muerte, la Forma comienza a retirarse del cuerpo muerto. Nos quedan sustancias en descomposición, que ya no se caracterizan por la Forma. El cuerpo despojado se compone de sustancias y elementos que también podemos encontrar en la Naturaleza, que en el orden natural de las cosas no producirían una Forma humana. Sin embargo, esta Forma pertenece esencialmente al cuerpo físico humano. A la clarividencia ordinaria le parece evidente que, al morir, la persona se deshace simplemente de estas sustancias materiales, que se entregan a la putrefacción o a la combustión, y que no queda nada del cuerpo físico. El clarividente observa entonces cómo después de la muerte el yo, el cuerpo astral y el cuerpo etérico permanecen conectados durante la revisión de la vida pasada de la persona. Entonces ve cómo el cuerpo etérico se separa, cómo un extracto de él permanece, mientras que la porción principal se disuelve de una manera u otra en el éter cósmico general. En efecto, parece que la persona se ha despojado de su cuerpo físico, con sus sustancias y fuerzas, y luego, al cabo de unos días, también del cuerpo etérico. Cuando el clarividente sigue a la persona a través del período Kamaloka, ve cómo un extracto del cuerpo astral va con ella durante la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, mientras que el resto del cuerpo astral es entregado a la astralidad cósmica.

Vemos, pues, que los cuerpos físico, etérico y astral son dejados de lado, y que el cuerpo físico parece desvanecerse completamente en materiales y fuerzas que, por descomposición o combustión u otra forma de disolución, son devueltos a los elementos. Pero cuanto más se desarrolle la clarividencia en nuestra época, más claro se verá que las fuerzas y subestados físicos dejados de lado no son la totalidad del cuerpo físico, pues su configuración completa nunca podría derivar de ellos por si solos. A estas substancias y fuerzas le corresponde algo más, mejor llamado el "Phantom" * del hombre. Este Phantom es la Figura-forma que, como textura espiritual, elabora las sustancias y fuerzas físicas, de modo que rellenen la Figura que encontramos como hombre en el plano físico. El escultor no puede dar existencia a una estatua si se limita a tomar mármol u otra cosa, y golpea salvajemente para que las piezas sueltas broten tal como lo permite la sustancia. Así como el escultor debe tener el "pensamiento" que imprime en la sustancia, así también el "pensamiento" está relacionado con el cuerpo humano: no de la misma manera que el pensamiento del artista, pues el material del cuerpo humano no es el mármol o el yeso, sino como un pensamiento real, el Phantom, en el mundo exterior. Así como el pensamiento del artista plástico está impreso en su material, el Phantom del cuerpo físico está impreso en las sustancias de la tierra que vemos entregadas después de la muerte a la tumba o al fuego. El Phantom pertenece al cuerpo físico como su parte duradera, una parte más importante que las sustancias externas. Las sustancias externas son simplemente cargadas en la red de la Forma humana, como se cargan manzanas en un carro. Puede verse lo importante que es el Phantom. Las sustancias que se separan después de la muerte son esencialmente las que encontramos externamente en la naturaleza. La Forma humana sólo las recoge.

Si piensan más profundamente, ¿Pueden creer que todo el trabajo de los grandes Espíritus Divinos a través de los períodos de Saturno, Sol y Luna ha creado meramente algo que es entregado al morir a los elementos de la Tierra? No - aquello que fue desarrollado durante los períodos de Saturno, Sol y Luna no es el cuerpo físico que se abandona al morir. Es el Phantom, la Forma, del cuerpo físico. Debemos tener muy claro que comprender el cuerpo físico no es cosa fácil. Sobre todo, esta comprensión no debe buscarse en el mundo de la ilusión, el mundo de Maya. Sabemos que la base, el germen, de este Phantom del cuerpo físico fue establecido por los Tronos durante el período de Saturno; durante el período del Sol, los Espíritus de la Sabiduría trabajaron aún más sobre él, los Espíritus del Movimiento durante el período de la Luna, y los Espíritus de la Forma durante el período de la Tierra. Y sólo en este período el cuerpo físico recibió el Phantom. Llamamos a estos Espíritus los Espíritus de la Forma, porque viven realmente en el Phantom del cuerpo físico. Por lo tanto, para comprender el cuerpo físico, debemos volver al Phantom.

Si nos remontamos al principio de nuestra existencia terrestre, podemos decir que las huestes de los rangos de las Jerarquías superiores que habían preparado el cuerpo físico humano en su Forma propia durante los períodos de Saturno, Sol y Luna, hasta el período terrestre, habían colocado desde el principio este Phantom dentro de la evolución terrestre. De hecho el Phantom, que no puede ser visto con el ojo físico, fue lo primero que hubo del cuerpo físico del hombre. Es un cuerpo transparente de fuerza. Lo que el ojo físico ve son las sustancias físicas que una persona come y toma dentro de sí, y ellas llenan el Phantom invisible. Si el ojo físico mira un cuerpo físico, lo que ve es la parte mineral que llena el cuerpo físico, no el propio cuerpo físico. Pero, ¿Cómo ha llegado esta parte mineral al Phantom del cuerpo físico del hombre? Para responder a esta pregunta, imaginemos una vez más la génesis, el primer "devenir" del hombre en la Tierra.

De Saturno, el Sol y la Luna surgió esa red de fuerzas que, en su verdadera forma, se encuentra con nosotros como el Phantom invisible del cuerpo físico. Para una clarividencia superior sólo aparece como Phantom cuando apartamos la mirada de toda la sustancia externa que lo rellena. Este es el Phantom que se encuentra en el punto de partida de la existencia terrestre del hombre, cuando era invisible como cuerpo físico. Supongamos que a este Phantom del cuerpo físico se le añade el cuerpo etérico; ¿se hará entonces visible el Phantom? Ciertamente no, porque el cuerpo etérico es invisible para la visión ordinaria. Así pues, el cuerpo físico como Phantom, más el cuerpo etérico, sigue siendo invisible para el sentido físico externo. Y el cuerpo astral aún más; de ahí que la combinación del cuerpo físico como Phantom con los cuerpos etérico y astral siga siendo invisible. Y cuando se añade el Yo, ciertamente se vuelve perceptible interiormente, pero no visible externamente. Así pues, cuando el hombre salió de los períodos de Saturno, Sol y Luna, sólo era visible para un clarividente. ¿Cómo se hizo visible? De no haber sido por el acontecimiento descrito simbólica y fácticamente en la Biblia, como la entrada de la influencia de Lucifer, no se habría hecho visible. ¿Qué sucedió debido a esa influencia?

Lean lo que se dice sobre ello en la Ciencia Oculta. A partir de ese camino de evolución en el que sus cuerpos físico, etérico y astral eran todavía invisibles, el hombre fue arrojado a una materia más densa, y se vio obligado, bajo la influencia de Lucifer, a tomar esta materia más densa dentro de sí. Si la fuerza de Lucifer no se hubiera introducido en nuestro cuerpo astral y en nuestro Yo, esta materialidad densa no se habría hecho tan visible como se ha hecho. De ahí que tengamos que representarnos al hombre como un ser invisible, hecho visible en la materia sólo a través de fuerzas que entraron en él bajo la influencia de Lucifer. A través de esta influencia, sustancias y fuerzas externas son atraídas al ámbito del Phantom y lo impregnan. Como cuando vertemos un líquido coloreado en un vaso transparente, de modo que el vaso parece coloreado, así podemos imaginar que la influencia de Lucifer vertió fuerzas en el Phantom humano, con el resultado de que el hombre fue adaptado para tomar en la Tierra las sustancias y fuerzas requeridas que hacen visible su Forma. De lo contrario, su cuerpo físico habría permanecido siempre invisible.

Los alquimistas siempre insistieron en que el cuerpo humano está realmente formado por la misma sustancia que constituye la "Piedra Filosofal", perfectamente transparente y cristalina. El cuerpo físico es en sí mismo enteramente transparente, y son las fuerzas de Lucifer en el hombre las que lo han llevado a un estado no transparente y lo han colocado ante nosotros de modo que es opaco y tangible. Por lo tanto, comprenderán que el hombre se ha convertido en un ser que toma sustancias externas y fuerzas de la Tierra, que se desprenden de nuevo al morir, sólo porque Lucifer lo tentó, y ciertas fuerzas fueron vertidas en su cuerpo astral. De ello se deduce que, debido a que el yo entró en conexión con los cuerpos físico, etérico y astral bajo la influencia de Lucifer, el hombre se convirtió en lo que es en la Tierra y que de otro modo no habría sido: el portador de un organismo visible y terrenal.

Supongamos ahora que en cierto momento de la vida el Yo saliera de un organismo humano, de modo que quedaran ante nosotros los cuerpos físico, etérico y astral, pero no el Yo. Esto es lo que sucedió en el caso de Jesús de Nazaret en el trigésimo año de Su vida. El Yo humano dejó entonces esta cohesión de cuerpos físico, etérico y astral. Y en esta cohesión entró el Ser-Crístico en el Bautismo en el Jordán. Ahora tenemos los cuerpos físico, etérico y astral de un hombre, y el Ser-Crístico. El Ser-Crístico había tomado ahora Su morada en un organismo humano, como de otro modo lo habría hecho el Yo. ¿Qué diferencia ahora a este Cristo Jesús de todos los demás hombres de la Tierra? Es ésta: que todos los demás hombres llevan dentro de sí un Yo que una vez fue vencido por la tentación de Lucifer, pero Jesús ya no lleva tal Yo dentro de sí; sino que en su lugar lleva al Ser-Crístico. De modo que a partir de este momento, comenzando con el Bautismo en el Jordán, Jesús lleva dentro de Sí los efectos residuales que habían venido de Lucifer, pero sin ningún Yo humano que permita que más influencias luciféricas entren en su cuerpo. Un cuerpo físico, un cuerpo etérico y un cuerpo astral -en los que estaba presente el residuo de las anteriores influencias luciféricas, pero en los que no podía entrar ninguna influencia luciférica más- y el Ser-Crístico: así fue constituido Cristo Jesús.

Pongamos ante nosotros exactamente lo que es el Cristo desde el Bautismo en el Jordán hasta el Misterio del Gólgota: un cuerpo físico, un cuerpo etérico y un cuerpo astral que hace visible este cuerpo físico junto con el cuerpo etérico, porque todavía contiene el residuo de la influencia luciférica. Como el Ser-Crístico tenía el cuerpo astral que Jesús de Nazaret había tenido desde su nacimiento hasta sus treinta años, el cuerpo físico era visible como portador del Cristo. Así, desde el momento del Bautismo en el Jordán, tenemos ante nosotros un cuerpo físico que como tal no sería visible en el plano físico; un cuerpo etérico que como tal no habría sido perceptible; el cuerpo astral que hace visibles los otros dos cuerpos y convierte así el cuerpo de Jesús de Nazaret en un cuerpo visible; y, dentro de este organismo, el Ser-Crístico.

Inscribiremos firmemente en nuestras almas esta cuádruple naturaleza de Cristo Jesús, diciéndonos a nosotros mismos: Toda persona que está ante nosotros en el plano físico consta de cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y Yo; y este Yo es tal que siempre trabaja en el cuerpo astral hasta la hora de la muerte. El Ser-Cristo-Jesús, sin embargo, se presenta ante nosotros como Uno que tenía cuerpo físico, cuerpo etérico y cuerpo astral, pero no Ego humano, de modo que durante los tres años que precedieron a su muerte no estuvo sujeto a las influencias que normalmente actúan sobre los seres humanos. La única influencia provenía del Ser-Crístico.

Traducido por J.Luelmo dic. 2022

* Phantom. Fantasma, también llamado cuerpo de forma, es el término científico-espiritual para la figura del cuerpo humano, es decir, para el cuerpo físico real, más precisamente para el arquetipo espiritual de su cuerpo físico individual. El cuerpo fantasma es un cuerpo de fuerza invisible que sólo puede percibirse espiritualmente, pero que obedece a las leyes de lo físico. No debe confundirse con el cuerpo material del ser humano. No se encuentra precisamente donde están las sustancias, pues todo lo material aparece como un espacio hueco en lo espiritual, que no es llenado por el espíritu arraigado en el infinito, sino que es envuelto. Por tanto, el cuerpo fantasma puede entenderse como una forma espiritual complementaria y envolvente del cuerpo material perceptible sensorialmente. Se asemeja a un molde suprasensible que llega desde el exterior hasta los límites del cuerpo material, y este cuerpo material es en realidad un espacio hueco en la forma física suprasensible. reseña tomada de Anthrowiki