RUDOLF STEINER
La Ciencia Espiritual y la Medicina
Dornach, 6 de abril de 1920
Desarrollo dental - Caries dental - Hemorroides - Acción del flúor Pedagogía y proceso de formación de los dientes - Caries dental y embarazo - Æsculina - Clorofila - Superación de los antiapetitos y formación orgánica - Potencias altas y bajas - Hipocondría - Materialismo como consecuencia del ascetismo católico - Atributos espirituales de la materia - Temperamentos - Relación de los procesos nutritivos con la senilidad - Sugestión.
Sobre la base del material de la conferencia anterior, debo resumir algunas cosas calculadas para arrojar luz sobre el conjunto de lo que hemos considerado y, de hecho, hacerlo provechoso. Aunque todo esto sólo puede ser un esbozo preliminar, es bueno que podamos dedicar dos días a este estudio. Continuando con nuestro tema de ayer, que se refería al desarrollo y regresión de los dientes, quiero poner ante ustedes algunos hechos que deben arrojar luz sobre el hombre en el estado de salud y enfermedad. Es desaconsejable tomar tales explicaciones en líneas demasiado materialistas; porque realmente debemos considerar tal hecho externo, como, por ejemplo, la caries dental, como los síntomas visibles de un cierto proceso interno; este proceso se oculta a la percepción externa, pero tiene consecuencias que son externamente visibles.
Si lo vemos a la luz de otros procesos de la humanidad, que parecen bastante remotos, entenderemos todo el proceso de formación de los dientes; por ejemplo, el fenómeno que conocemos bien, pero cuyo significado correcto sólo puede juzgarse en relación con la formación de los dientes. Las niñas y las mujeres jóvenes tienen una buena dentadura, y después de su primer embarazo y del parto sus dientes son defectuosos. Esta circunstancia debería ayudar a explicar la conexión del dolor de muelas y los dientes defectuosos con toda la constitución corporal. Hay otra conexión muy interesante, entre los procesos dentales y la tendencia a las hemorroides o almorranas; esto también necesita ser estudiado. Un estudio de estas cosas demuestra que lo que tiene el efecto más mineralizante en el cuerpo del hombre -pues la formación dental es nuestro proceso más mineralizante- está también estrechamente asociado con el proceso general de organización y muestra esta asociación e interdependencia en el área humana más distante en la boca y los dientes. He aquí un hecho significativo con respecto al proceso de formación dental, que no puede ser discutido. La terminación de este proceso de formación dental - la cúspide externa del diente que se proyecta desde las encías, es una región del marco humano que se entrega al mundo externo como algo mineral. Aquí la sustancia de la capa externa (esmalte) se funde con el mundo mineral, se eliminan los procesos nutritivos y queda un trozo de sustancia inorgánica. Ayer indiqué que el desarrollo progresivo de la estructura dental es quizá menos importante que el proceso de descomposición que acompaña a la formación de los dientes a lo largo de la vida. Porque, por una parte, hay que admitir que en este polo de la organización en el que se desarrolla la extremidad del diente, la organización interna no puede contribuir mucho al proceso formativo. Pero no hay que olvidar que esta organización interna está estrechamente implicada en el proceso destructivo y, por tanto, la cuestión más importante y urgente es cómo retardar la tendencia en el hombre a la destrucción de este proceso. Sería un completo error creer que la destrucción y la decadencia son puramente el resultado de lesiones externas. Mis observaciones de ayer sobre la función del flúor en la formación de nuestros dientes, se refieren principalmente al período de la infancia, en el que el proceso formativo tiene lugar desde el interior hacia la superficie y está en su fase preparatoria. Pues se prepara en el interior de todo el organismo antes de que aparezcan los segundos dientes. Este proceso formativo del flúor alcanza su punto culminante en un equilibrio estable - producido en la sustancia de la superficie de los dientes; el flúor se fija aquí a la sustancia y está, por así decirlo, en reposo. Pero este reposo se ve perturbado por el desarrollo regresivo de los dientes, que se acercan a la caries gradual. Se trata de un proceso sutil, que parte del diente y está relacionado con un proceso formativo causado por el flúor que se extiende por todo el cuerpo, y que continúa durante toda la vida del hombre.
Lo que acabo de sostener sienta las bases para toda la profilaxis de la afección. Ahora podría decir algo de este tipo: una parte considerable de lo que se incluye en los métodos educativos de nuestra Escuela Waldorf, además de otras cosas que promueven la salud, es la prevención de la caries dental temprana en los que asisten a la escuela, ya que es realmente notable que justo en relación con las estructuras y procesos periféricos depende mucho de la educación correcta en la infancia. Es lamentable que sólo podamos trabajar con el niño en un momento -incluso en la Escuela Waldorf- en el que es demasiado tarde para el tratamiento profiláctico necesario para la formación dental. deberíamos poder empezar este trabajo en niños más pequeños. Sin embargo, como los dientes no aparecen de golpe, sino gradualmente, y el proceso interno es de mayor duración, todavía es posible hacer algo con los niños de seis a siete años. Algo, pero ciertamente no lo suficiente. Porque es aconsejable -como ya he subrayado- averiguar el tipo dental individual exacto. En cuanto aparece el primer diente, naturalmente, se puede objetar que la formación dental ya está preparada y que la corona del diente está perfeccionada y sólo sale a la luz. Sí, es cierto, pero es posible juzgar el proceso de formación dental a partir de otros indicios que los propios dientes. Si un niño de entre cuatro y seis años es torpe y desmañado con los brazos, las manos, las piernas y los pies -o no puede adaptarse a un uso hábil de sus brazos y piernas y, especialmente, de sus manos y pies-, nos daremos cuenta de que está inclinado a un proceso anormal de formación dental. El comportamiento de los miembros y las extremidades revela el mismo tipo constitucional que se muestra en el proceso de formación dental. Por lo tanto, se ejerce una gran influencia en la formación dental si enseñamos a los niños lo antes posible a correr con destreza, con intrincados movimientos de los pies, como una especie de rayuela modificada en la que el pie trasero se lleva con cierta fuerza contra el talón del pie delantero, o ejercicios similares. Si esto se relaciona con la adquisición de destreza en los dedos, promoverá la formación de los dientes de manera muy considerable.
Si se asiste a nuestras clases de costura y artesanía en la Escuela Waldorf, se verá que los niños tejen y hacen ganchillo al igual que las niñas, y que comparten estas lecciones. Incluso los niños mayores son entusiastas tejedores. Esto no es el resultado de ninguna moda o capricho, sino que sucede deliberadamente para hacer que los dedos sean hábiles y flexibles, para impregnar los dedos con el alma. E impregnar el alma en los dedos significa promover todas las fuerzas que van a construir los dientes sanos. No es indiferente si dejamos que un niño indolente se quede sentado todo el día, o lo hacemos moverse y correr; o si dejamos que un niño sea torpe e indefenso con sus manos, o lo entrenamos para la habilidad manual. Los pecados de omisión en estas materias dan sus frutos más tarde en la destrucción temprana de los dientes; por supuesto, a veces de forma más pronunciada y otras menos, pues hay una gran diversidad individual, pero están destinados a manifestarse. De hecho, cuanto más temprano comencemos a entrenar y disciplinar al niño, en las líneas indicadas, más tenderemos a frenar y contrarrestar el proceso de caries dental. Cualquier interferencia en los procesos dentales es tan difícil que debemos considerar cuidadosamente tales medidas aunque parezcan descabelladas.
Ahora se me plantea esta pregunta: ¿Cómo se absorbe el flúor en el organismo; a través del esmalte, a través de la saliva, a través de la pulpa o por los canales sanguíneos?
El flúor en sí mismo es uno de los procesos formativos del hombre y no es necesario especular sobre la forma precisa de su absorción. Por regla general, basta con considerar el proceso nutritivo normal de cada día, por el que se incorporan sustancias que contienen diversos compuestos de flúor. Ahora sigue este proceso normal de nutrición, que distribuye el flúor a la periferia en las direcciones y a las regiones donde debe depositarse. Es importante saber que el flúor está mucho más ampliamente distribuido de lo que generalmente se supone. Se encuentra en gran cantidad en las plantas de las más diversas variedades, es decir, comparativamente, ya que el hombre necesita muy poco. Pero el proceso de formación del flúor está presente en las plantas, incluso cuando el flúor en sí no es demostrable químicamente; nos referiremos a esto en el presente con mayor detalle. De hecho, el flúor está siempre presente en el agua, incluso en nuestra agua potable, por lo que no hay ninguna dificultad para conseguirlo. Sólo es cuestión de que nuestro organismo esté construido de tal manera que domine y realice el complicadísimo proceso de absorción del flúor. En la terminología habitual de la medicina, se puede decir que el flúor es llevado a su destino a través de los canales sanguíneos.
Entonces llego a la pregunta de si el esmalte de los dientes sigue recibiendo nutrición después de que los dientes han sido cortados. No, este no es el caso, como puede parecer de lo que ya se ha dicho. Pero ocurre algo más, sobre lo que me gustaría llamar su atención. Podría expresarse de la siguiente manera: desde el punto de vista de la investigación espiritual, alrededor de los dientes en crecimiento hay una notable actividad del cuerpo etérico humano que está liberado de la organización física o sólo vagamente unido a ella. Esta actividad, que puede ser observada muy claramente, forma como un movimiento etérico constante de organización alrededor de las mandíbulas. Tal organización libre no existe en la región abdominal inferior; en esa zona se une más estrechamente con la actividad orgánica física, y de ahí surgen los fenómenos a los que ya me he referido. Así, cuando se produce una separación de la actividad del cuerpo etérico de la organización física, por ejemplo, durante el embarazo, inmediatamente en el polo opuesto del organismo, se producen cambios pronunciados en los dientes. Las hemorroides son otra consecuencia de la separación entre los cuerpos etérico y físico, cada uno "va por su lado" Pero el hecho de que en este extremo del cuadro humano el cuerpo etérico se independice implica que en el otro polo el cuerpo etérico es atraído por la organización física, y entran en funcionamiento procesos destructivos. Ya que todas las cosas que aumentan las actividades orgánicas - como por ejemplo en la forma normal en el embarazo, y en la forma anormal en las enfermedades - todas las cosas que son estimulantes para las funciones sanas tienen por otro lado efectos concurrentes en la estructura dental donde trabajan destructivamente. Esto es lo que hay que señalar especialmente.
Lo que hacemos como una interacción entre los pies y las manos es el aspecto macroscópico del trabajo del flúor. La constitución que surge si los dedos y las piernas se vuelven flexibles y hábiles, es el funcionamiento del flúor. Esto es el flúor, no lo que los teóricos atomistas imaginan, sino lo que se manifiesta en la superficie del organismo humano, y se continúa y extiende hacia el interior. Esta continuación interna del proceso en la periferia es la esencia del funcionamiento del flúor. Pero si el funcionamiento externo del flúor está perturbado, la complejidad del organismo humano nos obliga a complementar la educación con la terapéutica. Porque no sólo percibimos el resultado de una educación defectuosa o errónea en el estado de los dientes, sino también en el hecho de que el niño sea torpe e indefenso. En estos casos debemos ejercer influencias profilácticas sobre el organismo, y es muy interesante que una acción reguladora sobre la conservación de los dientes puede ser posible -por supuesto, si no se ha iniciado demasiado tarde- por medio de un extracto acuoso de las cáscaras de castañas de Indias; es decir, extracto de Æsculina, en una dilución muy alta y administrado por la boca.
También en este caso se trata de una relación interesante. El jugo del castaño de Indias contiene algo del mismo principio que el que construye nuestros dientes. Siempre hay alguna sustancia en el macrocosmos con un efecto organizador interno. En la Æsculina hay una fuerza que expulsa el "quimismo" de la sustancia en la que actúa. El quimismo queda, por así decirlo, sin efecto. Si se proyecta un rayo de luz a través de una dilución de Æsculin, el efecto químico queda obliterado. Esta obliteración es de nuevo perceptible si la dilución acuosa de Æsculin es tomada internamente; pero tengan en cuenta que debe ser una dilución muy suave y en un medio acuoso. Entonces se hace evidente que esta superación del quimismo y la tendencia a la mineralización pura son esencialmente lo mismo que el proceso orgánico que construye los dientes. Sólo la obliteración en el experimento externo está impregnada todavía de las fuerzas organizadoras que son inherentes al organismo humano.
En una dirección similar, pero por otro método, podemos utilizar la clorofila común. La misma fuerza que se localiza en la cáscara del castaño de Indias y en algunas otras plantas, también está contenida en la clorofila, aunque en una formación algo diferente. Pero para utilizarla debemos tratar de extraer, por así decirlo, la clorofila en éter y utilizarla no por dosificación interna, sino externamente como un bálsamo para la parte inferior del cuerpo. Si frotamos el bajo vientre con clorofila eterizada produciremos el mismo efecto en la conservación de los dientes, indirectamente, a través de todo el organismo, que el que produce la administración oral de Æsculina. Estas son cosas que deben ser probadas y que ciertamente causarían una gran impresión en el público en general si sus resultados estadísticos pudieran estar disponibles. Si toda la pulpa del diente está "muerta" habría que intentar adaptar todo el organismo a la absorción del flúor. Esto ya no es una cuestión de mero tratamiento dental.
Por lo tanto, ven ustedes hasta qué punto el tratamiento dental -en la medida en que el tratamiento dental es todavía practicable- está relacionado con todas las fuerzas de crecimiento del organismo humano. Pues lo que he explicado con referencia a la Æsculina y la clorofila conduce al reconocimiento de fuerzas relacionadas con procesos muy delicados de crecimiento-procesos que tienden a la mineralización. El hecho es que la humanidad tiene que pagar por su evolución superior en la dirección del espíritu, con un desarrollo regresivo del proceso dental formativo. Y filogenéticamente lo mismo es aplicable; comparado con el proceso de formación dental en los animales, nuestro proceso humano es de retroceso. Pero no es singular en ese sentido; este carácter de retroceso en la formación de los dientes es sólo uno de los muchos otros en la organización de la cabeza humana.
Con esto hemos llegado a formas de pensamiento que pueden ser de gran importancia para nuestro juicio sobre todo el proceso de formación dental. Todavía se alcanzará una mayor perspicacia cuando añadamos algunos otros hechos que sirven de base para ello. Por lo tanto, voy a incluir aquí una sección que puede no parecer inmediatamente al punto, ya que tratará de cuestiones de la dieta que son, sin embargo, estrechamente relacionados con nuestro tema actual.
Las cuestiones de la dieta son tan importantes porque tienen implicaciones tanto sociales como médicas. Uno puede pasar un tiempo interminable discutiendo si las reglas dietéticas de Mazdaznan u otras escuelas y credos especiales, tienen alguna justificación o significado. Pero en todos los argumentos a favor y en contra, y en las prescripciones que se dan en estas escuelas, debemos admitir que se trata a una persona como un ser no social. Pero los problemas sociales se combinan con los médicos. Cuanto más se nos obligue o se nos aconseje a tener algún tipo de alimentación extra, algo especial para nosotros solos, y no sólo en materia de alimentación sino en cosas del mundo exterior, más antisociales nos volvemos. El significado de la Última Cena radica en esto: no en que Cristo diera algo especial a cada uno de sus discípulos, sino que diera lo mismo a todos. La mera posibilidad de estar junto a otros, mientras comemos o bebemos, tiene un gran valor social, y todo lo que pueda tender a reprimir esta saludable tendencia natural, debería -si se me permite decirlo- ser tratado con precaución. Si se deja al hombre solo en el aislamiento individual, no sólo en lo que respecta a los procesos conscientes, sino también en todas las actividades orgánicas, desarrolla toda clase de apetitos y antiapetitos. No es necesario dar a estos apetitos y antiappetitos individuales la importancia que habitualmente se les otorga. Estoy hablando ahora con referencia a la constitución completa. Si un hombre ha llegado a ser capaz de soportar algo que le resulta naturalmente desagradable -es decir, si se ha conquistado un antiappetito (en el sentido más amplio, hablando de toda la organización), entonces esa persona ha ganado más para la eficiencia de su organización que la evitación constante de lo que es antipático. La conquista de algo antipático significa la reconstrucción de un órgano que ha sido arruinado o, en relación con lo etérico, es un órgano nuevo; y esto en ningún sentido simbólico, sino de hecho. La fuerza formativa orgánica consiste nada menos que en la conquista de las antipatías. Satisfacer los apetitos más allá de cierto límite, no es servir y fortalecer nuestros órganos, sino hipertrofiarlos y provocar su degeneración. Ceder demasiado a las antipatías del organismo causa un profundo daño a toda la organización. Mientras que, por otro lado, acostumbrar gradualmente a un hombre a lo que le parece inadecuado siempre fortalece la constitución.
Casi todo lo que necesitamos saber en esta división de nuestro tema ha sido cubierto por nuestra ciencia natural moderna. Pues el principio externo de la lucha por la existencia y la selección natural es en realidad puramente externo. Roux ha extendido incluso estos conceptos a la lucha de los órganos dentro del hombre. Pero esto también es realmente muy externo. Tal principio sólo puede ser significativo si se observa y registra lo que ocurre internamente. El fortalecimiento, sin embargo, de un órgano humano, especialmente de un órgano en la línea filogenética, resulta siempre de la superación de una antipatía. La formación, la estructura orgánica real, se debe a la conquista de antipatías, mientras que el crecimiento continuado de un órgano ya existente, se debe a la complacencia en las simpatías.
Pero hay, por supuesto, un límite definido. La simpatía y la antipatía no sólo están en la lengua y en el ojo; sino que todo el cuerpo se libera a través de simpatías y antipatías; cada órgano tiene sus simpatías y antipatías especiales. Un órgano puede desarrollar antipatía hacia las mismas fuerzas que lo construyeron y formaron en una determinada etapa. Debe su construcción a la misma cosa a la que se vuelve antipática, cuando se completa. Esto nos lleva a profundizar en el ámbito filogenético; nos lleva a tomar en mundo provoca toda reacción antipática desde el interior; hay una resistencia interna, una descarga por así decirlo de antipatía. Pero por esta misma reacción se produce el perfeccionamiento progresivo de la organización. En el ámbito del organismo triunfa mejor en la lucha por la existencia quien es más capaz de conquistar las antipatías internas y sustituirlas por órganos. Esta conquista forma parte del proceso de desarrollo ulterior de los órganos.
Cuando consideramos este aspecto se nos ofrece una pista importante para la estimación posterior de la dosis real de los remedios. En el proceso de formación de los órganos se observa una oscilación continua entre la simpatía y la antipatía. La génesis de la constitución corporal depende de la producción de simpatía y antipatía, y de su interacción. Además, las dosis más pequeñas de las sustancias utilizadas en farmacia tienen la misma relación con las dosis altamente potenciadas, que la simpatía tiene con la antipatía, en el organismo humano. La alta potencia tiene el efecto contrario a la baja potencia. Esto está relacionado con toda la fuerza organizadora. Y en cierto sentido también es cierto que los factores con una acción definida sobre el organismo en los primeros períodos de la vida, convierten su efecto en el opuesto en los períodos posteriores; pero que estos efectos en el organismo pueden ser desplazados. En este desplazamiento se basa, por un lado, la demencia precoz, como ya he dicho, y, por otro, la formación de "rincones anímicos" aislados que en un período posterior de la vida invaden indebidamente la organización.
Estas cuestiones sólo se verán correctamente si nuestra ciencia misma se espiritualiza un poco y llegamos a la etapa de dejar de tratar de curar los llamados trastornos mentales por medio del espíritu y del alma, sino que nos preguntamos: ¿dónde está el trastorno o la insuficiencia orgánica, cuando esta o aquella llamada enfermedad mental o del alma se hace evidente? Y viceversa -por extraño que parezca- en las enfermedades del llamado tipo físico es aún más necesario examinar las condiciones del alma, que en un caso de enfermedad del alma misma. En esta última clase, los fenómenos exhibidos por el alma ayudan poco más allá del diagnóstico. Debemos estudiar estos fenómenos del alma para adivinar dónde puede estar el defecto orgánico. Los Antiguos habían previsto esto en su terminología. No fue sin propósito que estos hombres de la antigüedad conectaran el cuadro de ese trastorno mental que es la hipocondría con un nombre que suena totalmente materialista: el carácter óseo o cartilaginoso del abdomen. Nunca habrían buscado la causa primaria del desequilibrio psicológico -incluso cuando la hipocondría se desarrolla hasta la locura real- en ninguna parte excepto en alguna enfermedad de la esfera corporal inferior. Por supuesto, debemos progresar hasta el punto de ser capaces de considerar todas las cosas llamadas materiales como espirituales. Hoy en día sufrimos gravemente, simplemente porque el materialismo es la continuación del ascetismo católico medieval en la región del pensamiento. Este ascetismo despreciaba la naturaleza y pretendía alcanzar los reinos espirituales mediante una actitud de condena. Los que sostienen la concepción moderna del mundo han extraído del punto de vista ascético justo lo que les parece conveniente, y no dudan de que todos los procesos del bajo vientre son burdamente materiales y no necesitan ser considerados seriamente. Pero la verdad es muy diferente: el espíritu trabaja en todas estas cosas - y necesitamos saber cómo el espíritu trabaja allí. Si junto el espíritu que actúa dentro del organismo con el espíritu que actúa en algún objeto o sustancia externa - las dos fuerzas espirituales colaboran. Debemos dejar de despreciar la naturaleza, y aprender de nuevo a considerar a todo el mundo externo como impregnado del espíritu síntoma y uno de gran valor para toda la reforma del pensamiento médico que justo en la marea alta del materialismo ha surgido la costumbre de utilizar la hipnosis y otras formas de sugestión en el tratamiento de las condiciones anormales del individuo? Cosas que parecen estar en el polo opuesto al materialismo han llegado a ser favorables en la era materialista, cuando la gente había perdido la posibilidad de aprender los aspectos espirituales del azogue, del antimonio, de la plata y del oro. Ese es el quid de la cuestión; la pérdida del poder de aprender sobre el espíritu de las cosas materiales; y de esta pérdida surge el intento de tratar las dolencias espirituales sólo como espirituales, al igual que en las doctrinas psicoanalíticas donde se intenta dirigir el espíritu como tal. En el tema de los atributos espirituales de la materia deben volver a prevalecer los puntos de vista sanos.
Uno de los principales servicios del siglo XIX ha sido mantener vivo este reconocimiento de la impregnación espiritual de las cosas materiales externas. Uno de los servicios más importantes; pues la medicina externa de la escuela alopática ha tendido desgraciadamente cada vez más a creer que sólo se ocupa de los efectos y procesos materiales, es decir, externos-materiales, en las sustancias "extrahumanas". Hoy en día, por un lado, en el diagnóstico de los llamados trastornos físicos, debe prestarse atención al estado del alma, y por otro, es decir, en los estados anormales del alma, deben examinarse las perturbaciones físicas. Las enfermedades físicas deben suscitar siempre la pregunta: "¿Cuál es el temperamento de la persona en la que aparecen?". Supongamos que encontramos que el enfermo es de naturaleza hipocondríaca, eso solo debería ser una indicación para el tratamiento de la esfera orgánica inferior, con remedios materialmente efectivos, es decir con potencias bajas. Si encontramos que, aparte de la enfermedad, el paciente es de mente activa o "sanguíneo", será necesario utilizar potencias altas desde el principio del tratamiento. En resumen, el estado del alma es algo que necesita ser estudiado y coordinado cuando consideramos la enfermedad corporal. La constitución total del alma es hasta cierto punto ya obvia en el niño; la demencia præcox no sobrevendrá fácilmente si el niño no muestra una disposición flemática, es decir, la tendencia temperamental apropiada para una etapa mucho más tardía de la vida, y entonces sólo en un grado limitado. Pero aún más importante es reconocer la disposición a la actividad interior o a la pasividad interior. Sólo hay que tener en cuenta que si trabajamos mediante el llamado tratamiento psíquico por medio de la sugestión, estamos colocando al ser humano totalmente en la esfera de influencia de otro. Reprimimos su actividad. Pero la supresión de la actividad y de la iniciativa interior da lugar a algo, incluso en la vida exterior, que es importante para todo el curso de la vida. Aparece externamente en la infancia y reacciona en toda la condición dental, también en los años posteriores. Mañana nos ocuparemos más de este tema.
Ahora puedo llegar a la conclusión de que para mí, como individuo, es necesario evitar ciertos alimentos y participar de otros; puedo elegir una determinada dieta para mí, y es importante tenerlo en cuenta, siguiendo lo que ya se ha dicho respecto a la elección de los alimentos. Y esa dieta puede hacerme mucho bien. Pero hay una diferencia muy apreciable según adopte esa dieta como resultado de un experimento individual o simplemente acepte lo que el médico me prescribe. Por favor, no se ofendan por esta afirmación tan rotunda. Para el enfoque materialista, puede parecer una cuestión indiferente, e igualmente beneficiosa, si la dieta que me conviene ha sido elegida instintivamente por mí mismo, ha sido elaborada experimentalmente por mí mismo, tal vez por sugerencia del médico, pero con iniciativa individual, o bien me ha sido prescrita por un médico. El resultado final se ve en el hecho de que la dieta prescrita por el médico será beneficiosa al principio, pero tendrá la desventaja de conducir en la vejez a la degeneración mental más fácilmente de lo que sería el caso con una colaboración activa en cuestiones de dieta; esto ayuda a mantener la mente activa y móvil en la vejez - por supuesto, otros factores juegan su papel. La interacción de actividad y pasividad se ve muy perjudicada en todos los "tratamientos por sugestión", ya que tales tratamientos implican no sólo renunciar al juicio y hacer lo que otro prescribe, sino también a la dirección de la propia voluntad. Las orientaciones y la incidencia sobre la voluntad sólo deben emplearse en los casos en que podamos asegurarnos de que la alteración no es un perjuicio para la persona en cuestión, a causa de otros factores; y de hecho, que les está haciendo un mayor servicio el tratarlos durante un tiempo en líneas "sugestivas". En general, sin embargo, la ciencia espiritual encuentra necesario enfatizar los elementos y efectos curativos en las sustancias materiales, en las condiciones atmosféricas y en los movimientos y funciones del propio organismo humano; en definitiva en todo aquello que no puede denominarse influencia espiritual propiamente dicha, sino que debe proceder activamente de la conciencia o subconsciencia con la iniciativa del propio paciente. Todas estas consideraciones son tan cruciales porque son las más pecaminosas en la era del materialismo, y porque la actitud prevaleciente ha sido tan infecciosa como para haberse extendido a la pedagogía, donde ya podemos experimentar el terrible abuso de toda clase de tendencias hipnóticas y sugestivas. Su introducción en la pedagogía es de un augurio espantoso; y tal vez sólo se podrá ver claramente en esta dirección respondiendo a la pregunta: ¿Cuál es el efecto de tales ejercicios sobre el organismo humano que lo estimulan a un despertar, en lugar de adormecerlo? Así como cuando el hombre se duerme, se realizan movimientos en su imaginación que no son seguidos por la voluntad, así como el durmiente se hunde en el reposo en lo que respecta al mundo exterior, mientras su conciencia está en movimiento, así ocurre exactamente lo contrario en el caso de la Euritmia. En la euritmia se produce el reverso de la condición de sueño; la conciencia se despierta más vivamente, en comparación con su estado habitual. Las hipertrofias de la imaginación, típicas del sueño, se dispersan y en su lugar se envía una corriente de volición sana y vigorosa a través de los miembros. La voluntad organizada es conducida a los miembros. Estudiad los diferentes efectos de la formación eurítmica de las vocales en el hombre inferior y superior respectivamente, y luego observad de nuevo el efecto de la formación eurítmica de las consonantes en el hombre superior e inferior, y os daréis cuenta de que también podemos buscar un valioso elemento terapéutico en la propia euritmia.
Traducido por J.Luelmo-mar.2022
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