HISTORIA DE LA HUMANIDAD
A LA LUZ DE LA INVESTIGACIÓN ESPIRITUAL
Rudolf Steiner
Berlín 14 de diciembre de 1911
7ª conferencia: El profeta Elías.
El Profeta Elías brilla para nosotros desde la antigüedad como una de las estrellas más brillantes en el cielo del desarrollo espiritual. Sus rasgos, sus acciones, toda su grandeza se adhieren a nuestros corazones tal y como se describen en la Biblia. La historia exterior apenas puede comprender esta personalidad tan significativa. Sin embargo, para la ciencia espiritual sólo esta personalidad ya es una señal del hecho de que no sólo las acciones, las ideas forman la base de las causas e impulsos más importantes de la evolución humana que la historia exterior reporta, sino que los procesos del alma humana son las fuerzas e impulsos motrices más importantes. Para imaginarnos esto, sólo queremos recordar el hecho de que también la fundación del cristianismo se debe en su mayor parte a acontecimientos anímicos internos que se presentan externamente como el acontecimiento de Damasco para el apóstol Pablo. No se puede negar el hecho exterior de que la fundación del cristianismo está íntimamente relacionada con el acontecimiento de Damasco, con los acontecimientos del alma del Apóstol Pablo y lo que se extendió en sus palabras encendidas y en sus graves acciones de sacrificio. En muchos otros lugares podemos comprobar también que los asuntos humanos, el devenir histórico no conducen finalmente a las acciones habituales de la historia, sino al alma humana, al corazón humano.
Hoy tenemos que considerar un ejemplo así. Sin embargo, con la brevedad y lo escueto de esta conferencia sobre un tema del que podría hablarse tanto, se debe, sin embargo, dejar a la elaboración posterior de este tema en las almas, en la medida en que las cosas que se presentan hoy en día en relación con la personalidad del Profeta Elías y su tiempo, pueden de alguna manera probar, explicar e iluminar el desarrollo de la historia de la humanidad. Sin embargo, esta conferencia no debe darse sólo como una comunicación sobre la personalidad y el significado del Profeta Elías, sino también como un ejemplo de cómo la ciencia espiritual considera tales cosas, y cómo puede iluminar con sus medios lo que se contó sobre la evolución histórica de la humanidad de otra manera. Para alcanzar este objetivo me gustaría avanzar de una manera particular.
Lo que se va a decir sobre la personalidad y el significado del profeta Elías se va a dar a partir de la investigación de la propia ciencia espiritual, con la menor referencia posible a la Biblia, a lo sumo haciendo referencia a la Biblia, allí donde el nombramiento o la descripción parecen hacer necesaria una referencia. Así pues, se intentará, en primer lugar, contar lo que realmente ocurrió, para después señalar cómo se refleja este hecho en el documento bíblico. Lo que ha sucedido se debe dar a partir de la investigación que es posible en el terreno de la investigación científico-espiritual, en la que la descripción ya se ha avanzado en este ciclo de conferencias y también en las conferencias de los años pasados.
Para aquellos oyentes -y hoy hay un gran número de ellos- que, a través de muchos años de ocupación con la ciencia espiritual, están completamente familiarizados con el poder y la fuerza probatoria del método de la ciencia espiritual, lo que se dice, aunque sólo pueda decirse de manera escueta porque probar los argumentos llevaría muchas horas, puede presentarse desde el principio como un resultado cierto de la investigación. Pero a los oyentes que no se sitúan o no pueden situarse en ese terreno, les pido que acepten lo que se dice sobre la verdadera historia como una hipótesis que está sujeta a examen. Y si este examen se realiza correctamente y sin prejuicios, confirmará lo que ahora se va a decir. Ahora bien, ¿Qué tiene que decir la ciencia espiritual sobre la personalidad y el significado del profeta Elías y su época?
Tenemos que situarnos en la época de la antigüedad hebrea, en la que la brillante época del gobierno de Salomón ha terminado, y el imperio palestino ha tenido que soportar múltiples penurias; basta recordar la hambruna filistea y otras similares. Tenemos que transportarnos a aquella época en la que lo que antes era un imperio unificado aparece ya dividido en el reino de Judá y el reino de Israel. Tenemos que situarnos en esa época -ahora se presenta una oportunidad así, como vendrán muchas, en la que es posible enlazar con los nombres bíblicos, pero sólo a efectos de referencia y comprensión- en la que el reino de Judá y el reino de Israel ya están divididos. y comprensible - en el que el rey Ahab reinaba en Samaria. El rey Ahab, hijo de Omri y uno de los sucesores de Jeroboam. Había una especie de alianza o confraternización entre el rey Ajab, o más bien su padre, y el rey de Tiro y Sidón, y esta alianza se vio confirmada por el hecho de que Ahab se casó con Jezabel, la hija de la casa real de Tiro y Sidón. Los nombres son conocidos por la Biblia, y para no ser demasiado incomprensible, utilizaré los nombres de la Biblia. Tenemos que situarnos en una época en la que la antigua clarividencia, que era una característica anímica de la gente en los tiempos primitivos, no ha desaparecido en absoluto para aquellas personas que habían conservado las disposiciones correspondientes. Dotada no sólo de esta clarividencia, sino de un poder clarividente muy especial, que no estaba en absoluto dispuesta a utilizar sólo en el sentido de lo bueno y noble, estaba la reina Jesabel. Vemos en ella una especie de clarividente, mientras que en el rey Ahab vemos a un hombre que en estados especiales excepcionales tenía lo que puede entrar en la conciencia desde los poderes ocultos del alma, que sobre todo en tiempos más antiguos se desarrollaban en mucha mayor medida que en el presente. Este rey Ahab no tenía presentimientos particulares, sino sólo a veces premoniciones, visiones, cuando se enfrentaba a alguna cuestión especial del destino.
En aquella época, la gente de aquellas regiones escuchaba de muchas formas diferentes que había un espíritu grande e importante. Este espíritu es el que en el documento bíblico se conoce por el nombre de Elías. Muy pocas personas que vivían en el mundo, por así decirlo, no sabían dónde buscar a esta personalidad que llevaba el nombre de Elías, ni cómo esta personalidad tuvo un fuerte efecto en sus contemporáneos. Se podía describir lo sucedido de tal manera que en los círculos más amplios el nombre de esta personalidad y lo referente a él se mencionaban con un cierto sentimiento de escalofrío, por lo que se sabía que había algo significativo en y detrás de este espíritu. Pero no se sabía realmente cómo actuaba esto en el mundo ni dónde había que buscarlo, no se tenía ni idea de ello. Sólo las personalidades individuales, a las que se puede llamar los discípulos iniciados de este espíritu, sabían cómo eran las cosas realmente, sabían cómo encontrar al hombre que era el portador de este espíritu, incluso en el mundo físico, en la realidad exterior. El rey Ahab no lo sabía. Pero cuando se hacía referencia a esta personalidad tenía un miedo muy especial, una especie de escalofrío especial. Para ello se asoció y tuvo que asociar conceptos muy especiales con esta personalidad. El rey Ahab, en Samaria, fue quien, sobre todo a través de su confraternización con Tiro y Sidón, había introducido en el antiguo imperio palestino un cierto tipo de religión, que se adhería al ceremonial externo, a las formas externas, a lo que aparecía en símbolos externos, a una especie de paganismo, en otras palabras. Aquellos que pertenecían a tal paganismo tuvieron que aceptar lo que les era conocido sobre la individualidad del Profeta Elías con un estremecimiento muy especial. Porque de las diversas cosas que uno escuchaba allí, podía decirse a sí mismo: Ciertamente, desde los tiempos del antiguo pueblo hebreo existe lo que se puede llamar la religión de Yahvé, existe la creencia en un Dios, en un ser espiritual del mundo, que gobierna suprasensiblemente, que interviene a través de sus poderes suprasensibles en el desarrollo humano y la historia humana. - Pero también se sabía que se había acercado el momento en que se iba a introducir una comprensión cada vez más fehaciente y mayor de la esencia de Yahvé entre lo mejor del antiguo pueblo hebreo. Se sabía que la religión de Moisés tenía ya en su germen todo lo que podía llamarse la religión de Yahvé, pero se entendía de la manera en que podía entenderla un pueblo que estaba más o menos en su infancia o juventud.
La religión de Jahvéh que miraba a un Dios suprasensible que no puede describirse sino que uno dice, no se asemeja a nada salvo con esa parte suprasensible invisible del cual el ser humano se da cuenta, cuando visualiza su propio yo. Esa parte suprasensible estaba ahí, pero se lo había entendido de tal manera que se intentaba, por así decirlo, visualizar en los fenómenos exteriores de la vida humana cómo actuaba el Dios Jahvéh.
Uno se había acostumbrado a decir: Jahvéh actúa de tal manera que recompensa a los seres humanos; es benévolo si en la naturaleza exterior aparece la fertilidad, la exuberancia, si, por el contrario, la vida transcurre con facilidad. - También se acostumbraba a decir que el Dios Jahvéh se enfada o se aleja del pueblo si hay guerras, hambrunas o cosas así.
El tiempo del que hablamos ahora es también un tiempo de penurias, especialmente un tiempo de hambruna. Y muchos se habían alejado de Yahvé porque ya no podían creer en su obra, porque veían cómo trataba al pueblo, porque había una terrible hambruna. Si podemos hablar de un progreso del pensamiento de Yahvé, debemos caracterizar este progreso de la siguiente manera, Ahora debía surgir un pensamiento de Dios, que era ciertamente el antiguo pensamiento de Yahvé, pero imbuido de una comprensión más elevada de los hombres, imbuido de tal manera que uno se decía a sí mismo: Sea lo que sea lo que ocurra en el mundo exterior, por más que el hombre viva felizmente, por más que le sobrevengan penurias y miserias, estas cosas exteriores no son en modo alguno prueba de la bondad o de la ira de Yahvé, sino que quien tiene el concepto correcto, la devoción correcta al pensamiento de Yahvé, que, incluso en la mayor angustia y miseria, no vacila en su mirada hacia el Dios invisible, que recibe la certeza a través de las solas fuerzas que actúan en su alma, y aún sin observaciones externas, ni confirmaciones externas: Él existe.
Esta inversión debería tener lugar en aquel tiempo. Si tales cambios deben ocurrir, siempre debe haber seres humanos en cuyas almas tal cosa tenga que producirse en primer lugar, sobre los cuales, por así decirlo, debe actuar un nuevo impulso; una nueva fuerza debe aparecer en la historia. Si no se malinterpreta la palabra, se puede decir: esa individualidad que se llama Elías fue elegida por el destino nacional para captar por primera vez la idea de Jahvéh de dicha manera.
Fue necesario para ello que en su alma ascendieran fuerzas particulares del subsuelo y las profundidades ocultas que antes no estaban con los seres humanos, tampoco con los maestros de la humanidad. Tuvo que ocurrir en Elías una especie de iniciación mística de primer tipo mediante la cual pudo entrar el conocimiento de tal Dios. Por lo tanto, para mostrar esta penetración del pensamiento de Yahvé en la forma caracterizada, es de inmensa importancia que se mire en el alma de aquel hombre en el que el espíritu se encarnó por primera vez, que iba a hacer posible el pensamiento de Yahvé de tal manera por su iniciación, por su penetración con los poderes ocultos del alma, como era necesario para el primer espíritu que establece el tono.
Están solos en lo que tales personalidades experimentan por primera vez como una sacudida significativa hacia adelante en sus propias almas. Sin embargo, reúnen discípulos a su alrededor. Las grandes escuelas religiosas o proféticas dentro de Palestina que se pueden llamar sitios de misterio con otros pueblos pertenecen a ella. Algunos alumnos que lo miraban pero sabían al menos de qué se trataba aunque no pudieran mirar profundamente en su alma también rodeaban al Profeta Elías. Sin embargo, los demás seres humanos no sabían dónde estaba aquel hombre en el que ocurrían tales cosas. Sólo se podía decir, él está allí; algo avanza que tal vez llamaríamos una especie de rumor en nuestro idioma. El rumor se extendía diciendo que el profeta estaba allí, pero no se sabía dónde. Ya que tales profetas, tales espíritus significativos tenían un poder particular. Lo que digo puede parecer absurdo si uno mira sólo a nuestra época, pero para alguien que conoce las peculiaridades de los tiempos antiguos no es absurdo en absoluto.
Estos seres humanos tenían un poder particular que aparece aquí y allá, no sólo en la conmoción que causan, sino también en lo positivo que infunden, por así decirlo, en las almas para trabajar de tal manera que uno no sabe realmente, dónde está la persona externa. A veces la persona externa de tales espíritus es una persona bastante insignificante. Los alumnos lo saben. En algún lugar, tal vez en una posición externa extremadamente insignificante, la personalidad externa aparece.
Y he aquí: la personalidad externa, el portador de este espíritu, estaba sin que Ahab, el rey de Samaria, tuviera idea de ello, en realidad, su vecino. El rey Ahab lo buscaba por todas partes, sólo que sin reparar en el simple dueño de una pequeña propiedad que estaba en su cercanía inmediata. Ya que donde estaba esta persona en ciertos momentos, por qué se ausentaba de vez en cuando, el rey no se preocupaba por ello. Jezabel lo sabía, pero al principio no informó a Ahab de su secreto. Se lo guardó para sí misma por razones que reconoceremos más adelante. El portador físico externo de Elías también es llamado en la Biblia con un nombre. Se llama Nabot, de modo que tenemos que reconocer al Nabot bíblico como el portador físico de la individualidad espiritual de Elías en verdad según la investigación científico-espiritual.
En aquella época de hambruna en la que mucha gente tuvo que morir de hambre, también Nabot experimentó la miseria en cierto modo. En tales tiempos, cuando no sólo actúa el hambre, sino también la infinita compasión con la gente hambrienta, con la gente presionada, las condiciones son especialmente favorables para que en alguien que está preparado por su karma puedan aparecer esas fuerzas anímicas ocultas por las que puede remontarse tal misión.
Queremos traer a la mente ahora lo que avanzaba en el alma de Nabot. Se trata de procesos internos al principio, de una significativa autoeducación hacia alturas espirituales más elevadas. Lo que el alma experimenta internamente al apropiarse de las fuerzas que contempla en los mundos espirituales para hacer descender de ellos lo que debe ser plantado como impulsos en el desarrollo humano es excepcionalmente difícil de describir. Es excepcionalmente difícil revestirlo de palabras porque ni siquiera quien experimenta tal cosa, en particular en aquellos tiempos antiguos, se da cuenta de ello, de modo que no podría expresarlo en conceptos precisos y nítidamente esbozados. Uno experimenta diferentes niveles de un desarrollo clarividente. Con un ser como Naboth esto precede por supuesto a lo que el alma tiene como experiencia interior más segura al principio: en mí se encenderán las fuerzas que ahora entrarán en la humanidad. Yo seré su recipiente. - Luego viene la otra experiencia: ahora debo arriesgar todo para ser digno de esta fuerza, para que la fuerza pueda hablar en mí de manera correcta, para apropiarme de las capacidades para experimentar lo que debo experimentar, para que pueda informar a la gente sobre la fuerza de manera correcta.
Por lo tanto, tal persona debe pasar por varios niveles. cuando después se alcanza un nivel adecuado, aparecen ciertas señales por así decirlo al alma que no son sueños, ni tampoco sólo visiones, sino experiencias interiores, porque forma la base de ellas la realidad del desarrollo del alma. Allí aparecen imágenes que son los signos: ahora estás tan lejos en tu alma que puedes aventurarte a trabajar.
Las imágenes como tales no tienen por qué tener mucho que ver con lo que el alma vive en la realidad. Son meros símbolos del mismo modo que los sueños simbolizan. Pero en cierto modo son símbolos típicos, igual que tenemos ciertos sueños en determinadas circunstancias, por ejemplo, el sueño de una estufa encendida cuando el corazón late con fuerza. Ciertas experiencias visionarias se producen cuando el alma en cuestión ha adquirido tal o cual poder clarividente. Nabot fue el primero en reconocer a través de esa imagen: "Eres tú quien debe proclamar que se puede confiar en el viejo Yahvé-Dios y se debe confiar, aunque la apariencia externa del curso de la historia lo contradiga por la adversidad que haya irrumpido. Hay que esperar con calma hasta que los tiempos mejoren de nuevo, pues es el consejo del viejo Yahvé-Dios traer de nuevo las dificultades y también la felicidad. Pero la confianza nunca debe desaparecer". A Nabot le quedó claro que lo que se iba a decir a través de él era una fuerza inquebrantable y convincente en su alma. Se presentaba vívidamente ante él como algo más que una simple visión. Dios mismo se puso delante de su alma, como podría presentarse ante él en un rostro, y le dijo: "Ve al rey Ahab y dile: 'Confía en Yahvé Dios hasta que haga llover de nuevo', es decir, hasta que vuelvan tiempos mejores. Entonces este hombre conoció su misión, supo que ahora tenía que dedicarse a la formación ulterior de la fuerza del alma, que podía llevar a su pleno desarrollo lo que tenía ante los ojos de su mente, y decidió ser uno de los más expuestos a las penurias de la época, también al hambre, con todos los sacrificios hasta donde fuera posible. Ciertamente, no pasó hambre -y subrayo que con esto no pretendo recomendar una cura de hambre para alcanzar el conocimiento espiritual- para ascender a mundos superiores, no pasó hambre por ningún otro impulso que el de los demás, no sólo para compartir el destino de los demás, sino incluso para compartirlo en mayor grado.
Hoy diríamos en la ciencia espiritual: Toda su meditación consistió en llevar este pensamiento al centro de su alma con total fuerza de voluntad. -Que actuó correctamente se le mostró de nuevo en una señal, en una visión interior, que fue de nuevo más que una mera visión onírica, ya que ante él se encontraba en toda su vivacidad la imagen de Dios, que vivía en su alma y le decía: "¡Espera, aguanta todo! El que alimenta a la gente y a ti te dará lo que necesitas. Sólo debes tener confianza incondicional en la existencia eterna del alma". La imagen aparecía como si él -un ermitaño que representaba el asunto más bien en la realidad figurada- fuera al arroyo Krith, se escondiera allí y se regara del agua del arroyo, mientras hubiera, y se alimentara de lo que Dios le enviara, de lo que aún pudiera tener bajo la penuria de la época. Le pareció una imagen de una gracia especial de Dios que los cuervos le dieran este alimento. En esta cara tenía una confirmación de lo que tenía que vivir en su interior como lo principal.
Entonces iba a experimentar un nivel superior en relación con los poderes ocultos del alma. Y he aquí que trató de sumergirse aún más profundamente, como diríamos hoy, en esa meditación de la que había partido, y que ya hemos caracterizado. Esta meditación, esta experiencia interior adquirió entonces el siguiente carácter. Se dijo a sí mismo: Si quieres ser capaz de enfrentarte a la visión que brilla de una imagen de Dios completamente nueva, entonces debes convertirte básicamente en el interior, incluso en las fuerzas más profundas de tu alma, en una persona completamente diferente a la que has sido hasta ahora.
En realidad debes superar y desechar el alma que vive en ti, y de tus fuerzas anímicas más profundas debes revivir de una manera nueva aquello que tienes, pero que no debe permanecer como tu yo actual tal como es. - Así, bajo la influencia de este pensamiento, trabajó intensamente en su alma, en un trabajo interior, en una transformación, en una remodelación de su propio yo, para que pudiera ser digno de enfrentarse al Dios que se le había revelado. De nuevo, surgió para él una especie de rostro, una especie de visión, pero sólo algo que es mucho más que una visión y que, sin embargo, tiene mucho menos valor, pues el verdadero valor está en los procesos internos del alma. La visión le pareció que su Dios, que se le había revelado, le enviaba a Sarepta, que allí se encontró con una viuda que tenía un hijo. Ahora bien, la forma en que debe vivir se le aparece personificada, por así decirlo, en el destino de esta viuda y su hijo. Apenas les queda nada para comer, así que la visión se presenta ante su alma. Quieren usar lo último que tienen y luego morir.
Ahora dice lo que había dicho a su propia alma de día en día, de semana en semana en una reflexión solitaria, como en una visión a esta viuda: no te preocupes, prepara tranquilamente la comida que debe ser preparada para ti y también para mí de la harina que aún tienes. Confía para todo lo que deba venir en el Dios que puede traer la felicidad y la desgracia en el que nunca hay que perder la fe. Y he aquí que en la visión se le apareció que el recipiente de harina y la jarra de aceite no se vaciaban, sino que se llenaban una y otra vez. Todo el estado de su alma se expresó en la visión de tal manera, como si se hubiera vuelto maduro para esta personalidad, como si esta personalidad se moviera en la casa de la viuda y viviera en el piso superior de esta casa. Sin embargo, la realidad interna es que su alma asciende como a un piso superior, que alcanza un nivel superior de su desarrollo. Ahora contempla en la visión que el hijo de la viuda muere. Esto no es más que el reflejo simbólico de la superación de su yo anterior. Las fuerzas subconscientes de su alma le preguntan: ¿Qué vas a hacer ahora? Él se queda allí impotente, como si dijéramos. Allí se repone por la fuerza que ha fluido en él hasta ahora, y sigue ahondando en lo que se le da para la auto-contemplación.
Después de la muerte del hijo, la viuda le reprocha a través de su propio subconsciente: su antigua conciencia del yo se ha ido, ¿qué va a pasar ahora? Se muestra pictóricamente de tal manera que deja que el hijo vuelva en sí, sigue ahondando audazmente en su alma y así hace revivir al hijo muerto. Esto le da valor para vigorizar el nuevo yo a partir del antiguo.
Su alma madura para tener la fuerza en sí misma de presentarse ahora ante el mundo exterior, sobre todo ante el rey Ahab, y anunciar lo que hay que decir a este mundo exterior y a Ahab, para que se decida por la nueva idea de Jahvé en lugar de la que la sustituyó por la debilidad de los tiempos, y cuyo representante era el rey Ahab.
Desde cualquier lugar -en todo caso, Ahab no tenía idea de dónde venía el hombre- se acercó al rey Ahab, que caminaba ansiosamente por su reino y miraba la miseria. Allí se encontró con este hombre. Algo se afirmó en el alma de Ahab con las palabras que este hombre le dijo, aunque no sabía que era su vecino, como si el estremecimiento de emoción le enfrentaran especialmente ahora lo que siempre había sentido cuando la gente hablaba de ese espíritu Elías. ¿Eres acaso el hombre que confunde a Israel? le preguntó Ahab. No, no es así, respondió Naboth-Elijah; tú mismo eres el que causa la desgracia y el mal de Israel. Hay que decidir a qué Dios se dirigirá ahora nuestro pueblo.
Los asuntos llegaron a tal punto que gran parte de los israelitas se reunieron en el Monte Carmelo, donde una señal externa debía decidir entre el Dios de Ahab y el Dios de Elías.
En primer lugar, los sacerdotes y profetas de Baal, nombre del dios del rey Ahab, ofrecieron su sacrificio. Ahora querían esperar y ver si a través del servicio de sacrificio que se ofrecía, a través de los ejercicios piadosos de los profetas extasiados que se ponían en estados muy especiales a través de la música y la danza, si a través de estos ejercicios espirituales algo se extendería al pueblo, en otras palabras, si a través del poder divino que tenían estos sacerdotes, se mostraría algo del poder y la autoridad de este Dios. El animal era llevado al altar del sacrificio. Había que ver si los sacerdotes poseían realmente el poder que podía apoderarse de la multitud. Porque Nabot-Elías dijo: "Hay que tomar la decisión: yo estoy aquí solo, y frente a mí hay cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal. Veamos cuán fuerte es su poder sobre el pueblo, o cuán fuerte es mi poder".
El sacrificio estaba dispuesto. Se hacía todo lo que se podía hacer para transferir el poder que tenían los sacerdotes de Baal al pueblo para que creyera en el Dios Baal. Se llegaba hasta tal punto que las manos y otras partes del cuerpo de estos sacerdotes eran arañadas con cuchillos para que corriera la sangre, con el fin de intensificar lo que debía ser un efecto estremecedor en los sacerdotes, que trabajaban bajo la danza y la música. Pero he aquí que no apareció nada, porque Elías-Nabot estaba allí con su poder. En palabras sobrias, estaba allí con su influencia. - No necesitas pensar en nada de magia. Y con su influencia fue capaz de sacar del campo todo lo que había.
Luego procedió al sacrificio. En otras palabras, el alma que había pasado por lo que acabamos de describir fue al sacrificio con todas sus fuerzas. ¡El sacrificio ha funcionado! Las almas, sus mentes, se vieron atrapadas. Sucedió algo parecido a lo que intenté describir en mi libro "El misticismo en el surgimiento de la vida espiritual moderna", donde se ilustra en el caso de Johannes Tauler, que había sido predicador, pero seguía recibiendo una formación especial. Cuando volvió a subir al púlpito, sus oyentes experimentaron un efecto que se expresa en el hecho de que se nos dice que unas cuarenta personas cayeron al suelo como consecuencia de su sermón y murieron, es decir, fueron golpeadas en su interior por la fuerza correspondiente. Este fue el caso de Elías.
Ahora no tenemos que pensar nada más que las palabras escritas en la Biblia son una exageración, al menos ese es el resultado de la investigación científica espiritual. Los sacerdotes de Baal, los cuatrocientos cincuenta oponentes de Elías, tuvieron que rendirse como derrotados. Fueron asesinados en sus almas por Elías-Nabot. Elias-Naboth los había superado. (1 Reyes 18:40) Pero esto podemos decirlo como algo que ahora surge por sí mismo.
He descrito el carácter de Jezabel. Ella sabía que el hombre que actuaba allí, en realidad, era su vecino. A menos que se ausentara misteriosamente, estaba en la cercanía inmediata.
Sin embargo, ¿Qué supo Elías-Nabot a partir de entonces? Supo que Jezabel era poderosa y que conocía su secreto, y que -en otras palabras- ahora su vida física exterior no podía volver a ser segura. Tenía que tener cuidado de no morir la próxima vez. La Biblia también cuenta que el rey Ahab fue a su casa e informó a Jezabel de lo que había ocurrido en el Monte Carmelo. Ella dijo: "Haré con Elías lo mismo que él hizo con tus 450 profetas". (1 Reyes 19:2) - Me gustaría conocer a alguien que quiera explicar tal afirmación de Jezabel con otros medios que con el de la ciencia espiritual, mientras que parece por la investigación científico-espiritual como un hecho evidente. Ahora Elías debe cuidarse de que si la vengativa Jezabel lo matara de alguna manera su espíritu seguiría trabajando en la humanidad.
Y he aquí que, <cuando vuelve a contemplar en su alma, en esta intensa contemplación interior se pregunta: ¿Qué harás ahora para reemplazarte aquí en el mundo físico, cuando se acerque tu muerte por la venganza del Jesabel? - entonces le sobrevino una nueva revelación. Su mirada se dirigía a una personalidad muy concreta a la que él, Naboth-Elias, podía, por así decirlo, transferir lo que tenía que dar a la humanidad. Su mirada se dirige a Eliseo. Ahora puedes pensar que Elías conocía a Eliseo de antes, pero ese no es el punto. La mirada de Elías fue atraída por esta personalidad y la iluminación interior le dijo: "Consagra a este hombre a tu misterio. - Y con esa claridad con la que los documentos religiosos hablan para la ciencia espiritual, se nos sigue diciendo que Elías-Nabot ha de realizar algo especial, y que lo que ahora ha de descender también sobre Eliseo es el mismo espíritu que hasta ahora ha gobernado sobre Elías. Así que, en Damasco, debía buscarlo. En Damasco, esta iluminación iba a llegar a Elisaeus. La iluminación debía llegar a Eliseo, tal como se nos indica más tarde para el propio apóstol Pablo. Y después de que Elías pudo elegir a su sucesor, la venganza de Jezabel no tardó en alcanzarle.
Jezabel dirigió los pensamientos de su marido Ahab hacia el vecino y le dijo posiblemente lo siguiente: este vecino es un hombre devoto en el que viven los pensamientos de Elías. No obstante, retíralo de tu cercanía inmediata porque de él depende mucho como uno de los más importantes seguidores de Elías. - Ahab no conocía el secreto de Nabot, pero sabía que era un fiel seguidor de Elías. Entonces Jezabel persuadió a Ahab para que indujera a este hombre, ya sea por persuasión o por fuerza, a que se cambiara a él. Esto habría sido un golpe decisivo contra la preocupación de Elías si Ahab hubiera logrado cambiar a este hombre. Jezabel sabía por supuesto que esto era solamente una ficción, ella solamente quería provocar que su marido llevara a cabo una acción importante. Ya que ella no quería esta acción sino la otra, que siguió. Así, Jezabel dio una especie de consejo falso.
Ahab fue a ver a Nabot, y Nabot le dijo, nunca conseguirás lo que quieres ahora. - Sabes que el asunto se muestra de tal manera en la Biblia que Nabot era dueño de una viña y que Ahab quería conseguir esta viña por la fuerza o por la persuasión. Nabot dice en la Biblia al rey: "El Señor me prohíbe entregarte la tierra que siempre ha sido de mi familia" (1 Reyes 21:3). Pero en realidad se trata de otra herencia que no quiere entregar. Entonces Jezabel organizó su venganza. Utilizó su falso consejo porque el rey debía estar completamente decepcionado por la negativa de Nabot. Se puede reconocer esta lectura en el siguiente lugar de la Biblia: "Ahab volvió a casa, hosco y enojado porque Nabot se había negado a dejarle su propiedad ancestral. Se metió en su cama, se cubrió la cara y no quiso comer" (1 Reyes 21:4).
Como no pudo conseguir un viñedo, ¡dejó de comer! Tales cosas surgen sólo si uno puede investigar los hechos que están detrás. Jezabel organizó su venganza, se "proclamó un ayuno" al que Nabot también fue invitado y tratado honorablemente. Él no podía escapar de ello. Tenía la posibilidad de trabajar. Pero Jezabel también era una persona clarividente. Con los demás, se habría arreglado fácilmente. Sin embargo, ella fue capaz de precipitarlo a la ruina. Ella incitó a los asesinos, es decir, como se cuenta en la Biblia, a los testigos equivocados que decían que Nabot negaba a Dios y al rey (1 Reyes 21).
Con esto, Elías como personalidad física exterior estaba muerto, eliminado del mundo. Ahab se enfrentó a una especie de pregunta sobre el destino debido a todo lo que había pasado antes y que realmente se había apoderado de fuerzas profundas en su alma. Justo en este momento, por una vez, podría surgir una premonición para él. En esta premonición se le apareció Elías, ante quien tantas veces se había estremecido. Y en esta visión Elías le dijo cómo estaban las cosas.
Se trata de una experiencia espiritual. Se entera, por así decirlo, de la imagen de Elías después de su muerte, que ha asesinado a Nabot, el Elías de Nabot. Sólo tenía que sospechar de esto último, pero le llamaron asesino. Y en la Biblia encontramos pronunciada la terrible palabra que sintió descargada sobre su alma en este presentimiento, pues así la imagen en el presentimiento le dijo a Ahab: "¡En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, también los perros lamerán tu sangre!" (1 Reyes 21:19.) Y se dijo de Jezabel: "Los perros comerán a Jezabel en el muro de Jezrael". (1 Reyes 21:23).
Sabemos que este fue un presagio que se hizo realidad. Ya que cuando más tarde el rey Acab fue a la guerra contra los sirios, fue herido, la sangre goteó en su carruaje. Cuando el carruaje fue lavado, los perros se acercaron y lamieron la sangre de Acab. Cuando en el curso de los acontecimientos Jehú se convirtió en rey en Samaria, Jezabel fue defenestrada y, de hecho, despedazada por los perros ante la muralla de la ciudad. Sin embargo, quiero señalarlo sólo porque el tiempo es demasiado corto para entrar en detalles. Mucho más importante es lo que sigue a continuación.
Ahora el sucesor de Elías-Nabot tenía que madurar. Pero maduró de otra manera. El discípulo lo tiene más fácil que el primer maestro. Tenía a su disposición la fuerza que Nabot Elías había conseguido; la ayuda de Elías estaba a su disposición. Así como las individualidades que han pasado por la puerta de la muerte actúan con una fuerza particular del mundo espiritual, así Naboth Elías actuaba ahora después de su muerte con una fuerza particular sobre Elishah, como por ejemplo Cristo Jesús actuaba sobre sus discípulos después de su muerte, después de su resurrección. Elías-Nabot trabajó increíblemente sobre Elishah. Lo que ahora experimentaba Elishah, lo experimentaba también relacionado con la fuerza que fluía de Elías y trabajaba aún continuamente después de su muerte sobre aquellos que podían dedicarse a él. Elishah experimentó de tal manera que su gran maestro Elías lo enfrentó vívidamente también después de la muerte, y le dijo: Quiero dejar el Gilgal. Me gustaría citar la Biblia con pelos y señales: "Cuando el Señor estaba a punto de llevarse a Elías al cielo en un torbellino, Elías y Elisá se habían puesto en marcha desde Gilgal" (2 Reyes 2:1). Esto no es ningún lugar. La Biblia tampoco se refiere a ningún lugar con ello. Es un término técnico: el alma pasa por el nacimiento y la muerte; pasa de una vida física a otra. A este proceso se le llama Gilgal.
No os sorprenda que resulte por la ciencia espiritual que Elishah estaba, en efecto, por contemplación y devoción no con las fuerzas de su naturaleza física, sino con sus fuerzas superiores con Elías, es decir que estaba junto con él en el mundo superior. El espíritu de Elías le indicaba los niveles que debía atravesar en el desarrollo del alma. Pero él llama su atención en todas partes sobre las dificultades del camino que tiene que recorrer. Tiene que ascender de nivel en nivel donde sólo se siente unido al espíritu que fluye de Elías.
Los nombres de los lugares deben interpretarse no como tales, sino como estados del alma. Allí, por ejemplo, Elías dice: ahora voy a Betel. - Esto se le presenta a Elías como una visión que es más que una visión. Como un recordatorio, el espíritu de Elías le dice: "quédate aquí". - Eso no es otra cosa que: reflexiona si tienes fuerzas para seguir avanzando conmigo.
También hay algo más que parece una advertencia en la visión.
Todos sus discípulos profetas, es decir, sus colegas en el ámbito espiritual, están a su lado y le amonestan. Aquellos que saben, porque están iniciados en el hecho de que Eliseo puede ascender a las regiones superiores donde el espíritu de Elías le habla, le dicen a Eliseo: "Hoy no podrás seguirlo. ¿Sabéis también que el Señor os quitará a vuestro maestro de encima?" (2 Reyes 2:3.) Pero él les contestó: "Sólo callad". Pero al espíritu de Elías le dice: "Vive el Señor y vive tu alma, no te dejaré". Elías continúa diciendo: "Ahora debo ir a Jericó". Se repite lo mismo. Y entonces Elías pregunta: "¿Qué quieres ahora?" Elías responde, y esto también está escrito en la Biblia, sólo que de tal manera que hay que sacarlo en la lectura verdadera: "¡Quiero que a mi espíritu como a un segundo tuyo le entre mi alma!" En la Biblia está escrito incorrectamente: "Para que una doble porción de tu Espíritu sea mía". (2 Reyes 2:9) Pero este es más o menos el significado espiritual de lo que Eliseo escucha de Elías, que se revive en las profundidades de su alma, que allí despierta a la plena conciencia, y con su propia alma se enfrenta de tal manera con el espíritu de Elías que el alma fuera de sí puede dar a conocer las resoluciones de Elías. Entonces Elías dijo: "Si tú, ya que ahora tengo que elevarme a regiones más altas, puedes ver mi espíritu elevándose a regiones más altas, entonces habrás conseguido lo que quieres, y entonces mi poder se trasladará a ti." Y he aquí que Elías ascendió "en el tiempo hacia el cielo", sólo que se le cayó el manto, es decir, el poder espiritual con el que debía envolverse.
Esta fue la visión espiritual que se le mostró y que le hizo comprender que se le permitía ser el sucesor de Elías. Y luego la Biblia dice: "Y cuando los hijos de los profetas que estaban frente a Jericó lo vieron, dijeron: El espíritu de Elías está sobre Eliseo; y salieron a recibirlo, y se postraron en tierra ante él". (2 Reyes 2:15) Esto indica que la palabra de Eliseo se había vuelto tan poderosa que estaba impregnada del poder que los discípulos proféticos también habían experimentado en Elías, y que reconocían que el espíritu de Elías-Nabot realmente vivía en Eliseo.
Esto es lo que se desprende de los métodos científico-espirituales que ya se han descrito en estas conferencias y que también se describirán en el futuro, sobre los verdaderos acontecimientos de aquel tiempo, sobre el impulso que fluyó de Elías a Eliseo como una renovación y exaltación de la antigua fe en Yahvé.
Es curioso que estos acontecimientos, que al principio sólo eran comprensibles para los iniciados en la materia, se comunicaran a los que no podían entender el asunto por sí mismos, de tal manera que pudieran comprenderlo, y produjeran un efecto en sus almas a la manera de una parábola, de una narración milagrosa. A partir de lo que es verdaderamente milagroso en el más alto sentido espiritual, se desarrolló lo que está escrito en la Biblia como la historia de Elías, Eliseo y Nabot. Se contó en parábolas a aquellos que no podían entender cómo el mayor impulso para el desarrollo mundial de la humanidad surgió de aquellas almas que primero tuvieron que pasar por mucho de lo que escapa a la visión exterior. Para ellos, lo que se nos acaba de contar en la Biblia, que en tiempos del rey Ahab vivía Elías, que el Dios de Yahvé se le apareció a Elías en tiempo de hambre y le dijo: "Ve al rey Ahab y dile: <Vive el Señor Dios de Israel, ante quien estoy, que no habrá ni rocío ni lluvia estos años, así lo digo>". (1 Reyes 17:1.)
Luego lees que Dios le dijo a Elías: "Deja este lugar, vuélvete hacia el este y escóndete en el torrente de Kerith, al este del Jordán. Beberás del arroyo, y he ordenado a los cuervos que te alimenten allí" (1 Reyes 17:3-4). Así sucedió. Cuando el agua se secó, Dios envió a Elías de nuevo a Sarepta. Entonces, al tercer año, Elías pudo salir, acercarse al rey Acab y competir con los 450 profetas de Baal. Entonces la Biblia muestra en un cuadro milagroso lo que sucedió como he contado. Continúa la historia de cómo Nabot, que es en verdad el portador del espíritu de Elías, fue despojado de su viña por Acab, y cómo después Jezabel causó la muerte de Nabot. De acuerdo con lo que se lee en la Biblia, no se puede entender que Jezabel le haya hecho esto a Elías porque ella le dijo a Acab, quiero hacerle a Elías lo que él le ha hecho a tus 450 sacerdotes de Baal (1 Reyes 19:2). Ya que según la Biblia ella causó la muerte de Nabot solamente, mientras que ella causó la muerte del portador del espíritu de Elías realmente, lo que ningún lector de la Biblia podrá leer. Ya que en la Biblia sólo se lee que Elías ascendió al cielo. Ella habría matado a Elías de una manera extraña si hubiera querido hacer lo mismo que él hizo con los 450 sacerdotes de Baal. En resumen, tenemos imágenes que sólo se pueden entender si se vuelven a iluminar con los medios de la investigación espiritual. Pido a los oyentes que no podrían considerarlo más que como hipótesis - porque no puedo dar todavía otros documentos en esta charla - que evalúen que lo que surge de la investigación espiritual-científica sólo comprueba desprejuiciadamente los lugares únicos y los compara con lo que la ciencia puede dar. De hecho, uno no puede llegar a eso sin la investigación espiritual, pero uno puede confirmarlo por la ciencia exterior y la propia razón.
Por eso tenemos que decir, que si miramos la personalidad del Profeta Elías y su tiempo, parece en gran medida que los impulsos y las causas en la historia humana consisten sólo en lo que es externo y en lo que la historia exterior toma en consideración. Pero los procesos más importantes de la evolución humana son los que tienen lugar en las almas humanas y trabajan desde estas almas humanas en el mundo exterior, pasan a otros seres humanos y siguen trabajando allí. Aunque no pueda ocurrir en nuestra época, en tiempos antiguos era posible que una personalidad así, de la que sólo se susurraba, viviera como el simple vecino, sin que uno lo supiera. En la forma más oculta trabajan justamente las fuerzas más fuertes e intensas del desarrollo humano. Así, vemos al Profeta Elías ascendiendo, trabajando la idea de Jahveh para la humanidad en una medida sobresaliente, de modo que tenemos que registrar con él una importante acción temporal para la humanidad cuando lo vemos sólo bajo la luz correcta.
Un examen más detallado mostraría que a partir de aquí se arroja una luz sobre lo que ocurrió y también sobre lo que luego condujo a la fundación del cristianismo. Así se hace evidente que a través de tal examen desde el espíritu nos acercamos a lo que debe parecernos tan importante: las razones e impulsos que han actuado en el desarrollo de la humanidad, y dado que han funcionado, siguen teniendo efecto hasta nuestros días. Por lo tanto, no podemos entender lo que ocurre a nuestro alrededor, si no podemos entender lo que ocurrió en el pasado. Pero la historia exterior no informa sobre las cosas más importantes, porque también a la historia se aplican aquellas mismas palabras ahora algo cambiadas de Goethe. Me refiero a aquellas palabras sobre la necesidad de reconocer el espíritu en la naturaleza mediante la profundización en la mente humana, mediante la investigación que sólo puede surgir del subsuelo oculto del alma.
Y el ejemplo del profeta Elías y su paso por el cielo espiritual de la humanidad demuestra que la palabra de Goethe es cierta:
La historia, misteriosa aún a plena luz del presente,
no deja quitar su velo.
Y lo que ella no descubre a tu entendimiento,
no puedes arrancárselo con pergaminos
y con signos de escritura grabados,
Ya sea en mineral, en piedra o en terracota.
traducido por J.Luelmo oct.2021
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