RUDOLF STEINER
La Ciencia Espiritual y la Medicina
Dornach, 5 de abril de 1920
Masaje de la región del bazo y fortalecimiento de la actividad instintiva - Efecto de la actividad conceptual en el organismo - Ritmo de la alimentación - Masaje como regulador de la actividad rítmica - Masaje de diferentes miembros y su significado para el organismo - Migraña - Cromoterapia - Imitación - Autoridad - Demencia Præcox - Psicoanálisis - Materialismo - Significado de los dientes - Flúor y sus efectos.
Podrán ustedes ver ahora el surgimiento gradual de los temas sobre los que han tenido la bondad de formular preguntas, en el curso de estas conferencias. Pero debe haber una cierta base para las respuestas racionales a estas preguntas. Mi intención ahora es partir del punto al que llegamos ayer, es decir, de la importancia de las funciones esplénicas en el organismo humano. Estas funciones deben ser como los factores principales en la regulación de la vida subconsciente del alma, por lo que es un malentendido de toda la naturaleza del hombre, considerar el bazo como un órgano de menor importancia. Sin embargo, este error puede producirse a menudo debido al caso en que las funciones del bazo pueden ser asumidas por su equivalente etérico, y esto por la misma razón de que es un órgano altamente espiritualizado; y también porque otros órganos pueden ser llamados para ayudar a hacer su trabajo. Sin embargo, la actividad del bazo se hace más notable, si a partir de la esfera subconsciente se le da cierto grado de conciencia. Esto nos lleva a considerar un método correctivo que ha despertado mucho interés en los últimos años. Es significativo que lleguemos a su consideración por medio del bazo. Pueden convencerse por medio de experimentos de que un masaje suave en la región del bazo regula y beneficia las actividades instintivas en la humanidad. En cierto modo, el paciente así tratado obtiene mejores instintos para la alimentación adecuada y hábitos orgánicos más sanos y beneficiosos;. Hay que tener en cuenta que este método de masaje local tiene estrictas y estrechas limitaciones. En el momento en que el masaje se hace demasiado vigoroso, se vuelve apto para socavar completamente la vida del instinto. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado de observar el punto cero. El masaje suave no debe ir demasiado lejos.
El masaje suave de las regiones que rodean el bazo, aporta algo a esas regiones que por lo general no está allí. En cierto sentido, la conciencia de la persona masajeada se proyecta, por así decirlo, en esas regiones. Y de este desplazamiento de la conciencia, de este dejarla entrar, dependen muchas cosas, aunque a menudo es difícil definir este delicado funcionamiento de nuestro organismo en los crudos términos de nuestro discurso. Por muy extraña que parezca la afirmación, existe una poderosa interacción entre las actividades inconscientes de la razón, de las que son mediadoras las funciones esplénicas y no el propio bazo, y las funciones conscientes reales del organismo humano. ¿Cuáles son precisamente estas funciones conscientes del organismo humano? Todos aquellos procesos del organismo cuya naturaleza implica que sus manifestaciones físicas estén acompañadas por los procesos superiores de la conciencia, especialmente por los procesos conceptuales, son actividades tóxicas en el organismo. Esto no debe pasarse por alto. El organismo se envenena continuamente, precisamente a través de su actividad conceptual; y contrarresta estas condiciones tóxicas continuamente a través de la operatividad de la voluntad inconsciente. El centro de estas condiciones de la voluntad inconsciente es el bazo. Si estimulamos el bazo y lo impregnamos de cierta conciencia, por medio del masaje, actuamos contra los poderosos efectos tóxicos causados por nuestra conciencia superior. Y este masaje puede aplicarse no sólo externamente, sino también desde el interior. Puede que discutan el término masaje en este sentido, pero entenderán lo que quiero decir. Tomemos un caso individual, en el que percibimos una excesiva actividad orgánica interna causada por condiciones tóxicas. El estado anormal de la conciencia esplénica puede ser afectado benéficamente por el siguiente consejo: "No limite su ingesta de alimentos a las comidas principales del día, sino que coma lo menos posible en esas comidas, y tome otro alimento entre ellas; reparta su consumo de alimentos, de modo que coma poco a la vez, pero con frecuencia, a intervalos cortos." La conciencia anormal del bazo puede ser influenciada de esta manera. Pues comer poco y a menudo es esencialmente un masaje interno del bazo, que altera considerablemente la actividad de ese órgano. Por supuesto, hay un "pero"; todo lo que concierne a los procesos orgánicos en discusión tiene sus "peros". En nuestra época de prisas y de precipitaciones, en la que casi todo el mundo se ve envuelto en alguna actividad externa agotadora, el bazo y sus funciones están extraordinariamente expuestos a sufrir daños debido a esta incesante ronda de trabajo. La humanidad no sigue el ejemplo de ciertos animales que se mantienen sanos y "en forma", acostándose a descansar después de comer, para que sus procesos digestivos no se vean perturbados por la actividad externa. Estos animales cuidan realmente de su bazo. El hombre no cuida su bazo si se ocupa en alguna actividad apresurada a expensas de la energía nerviosa. Y por lo tanto, la función esplénica en el conjunto de los pueblos civilizados modernos se convierte gradualmente en algo completamente anormal, por lo que se da una importancia especial a su alivio y recuperación a través del tipo de remedios que acabo de indicar.
Procesos tan delicados como el masaje del bazo, ya sea externo o interno, llaman la atención sobre la relación entre esos órganos de la humanidad que transmiten la experiencia inconsciente. Ellos iluminan todo el significado del masaje. El masaje tiene un cierto significado definido y bajo algunas circunstancias un poderoso efecto curativo, pero sobre todo influye y regula el ritmo en el hombre. La regulación de los procesos rítmicos humanos es el principal oficio del masaje. Y para dar un masaje con éxito, hay que conocer bien el organismo humano. Hallarán ustedes el camino si consideran lo siguiente. Piensen por un momento en la inmensa diferencia que existe entre los brazos y las piernas en el marco humano, a diferencia del animal. Los brazos del hombre, que están liberados de la opresión del peso y pueden moverse libremente, tienen su cuerpo astral mucho menos ligado al físico, que en el caso de los pies. El cuerpo astral está estrechamente ligado a los pies. De hecho, podemos decir que en el caso de los brazos, el cuerpo astral actúa desde y hacia adentro a través de la piel, envolviendo brazos y manos y trabajando centrípetamente. En las piernas y los pies, la voluntad actúa a través del cuerpo astral muy fuertemente en dirección centrífuga irradiando poderosamente hacia fuera, desde el interior. Por lo tanto, si el masaje se aplica a las piernas y los pies en el hombre, el proceso es esencialmente diferente al del masaje aplicado a las manos y los brazos. Si se tratan los brazos mediante el masaje, el elemento astral es atraído desde fuera hacia dentro, y los brazos se convierten en instrumentos de la voluntad mucho más de lo que serían de otro modo. A través de esto hay un efecto regulador en el metabolismo interno, especialmente en la parte del proceso metabólico que tiene lugar entre el intestino y los vasos sanguíneos. En resumen, el masaje de los miembros superiores actúa en gran medida sobre la formación de la sangre. Si, por el contrario, se masajean los pies y las piernas, el elemento físico se transmuta más bien en algo de naturaleza conceptual y se produce una acción reguladora sobre el metabolismo que tiene que ver con los procesos de evacuación y excreción. La extrema complejidad del organismo humano se revela más claramente en estos efectos indirectos y secundarios del masaje, ya sea que comience por los brazos y afecte principalmente a los procesos internos del metabolismo, o que comience por las piernas y los pies y afecte a los procesos desintegradores del metabolismo. Si se investiga racionalmente, se encontrará que cada región y parte del cuerpo tiene una cierta conexión con otras regiones y partes; y que la eficacia del masaje depende de una adecuada comprensión de estas interrelaciones.
El masaje de la parte inferior del cuerpo siempre será beneficioso incluso para la función de la respiración; una circunstancia de especial interés. Y, de hecho, cuanto más avanzamos desde arriba hacia abajo, encontramos que los órganos situados por encima del centro se benefician progresivamente. Por ejemplo, el masaje directamente por debajo de la región cardíaca influye en la respiración; si vamos más abajo, los órganos de la garganta se ven influidos. Es un proceso inverso; cuanto más descendemos del centro, en el masaje del tronco, mayor es el efecto sobre los órganos superiores, y curiosamente, el tratamiento del masaje de los brazos se ve muy favorecido por el masaje de la región más alta del tronco. Estos hechos ilustran el engranaje de las distintas regiones y miembros del cuerpo humano. Esta interacción de los órganos superiores e inferiores, que pueden estar muy distantes pero que, sin embargo, son afines, es especialmente evidente en dolencias como, por ejemplo, la migraña.
La migraña o dolor de cabeza no es más que una transferencia a la cabeza de las actividades digestivas en el resto del organismo. Todas las condiciones de estrés orgánico especial, como la menstruación en las mujeres, son aptas para influir en la migraña. Cuando se produce una actividad digestiva totalmente ajena a la cabeza, los nervios de la cabeza se ven sometidos a una carga de la que deberían estar, y normalmente están, libres. Si la actividad digestiva normal, es decir, sólo la absorción de sustancias, tiene lugar en la cabeza, los nervios locales pueden convertirse en sensoriales y perceptivos. Están privados de este carácter si hay una actividad digestiva desordenada en la cabeza, como se acaba de indicar. Se vuelven, por tanto, sensibles hacia dentro, y su receptividad a procesos a los que el organismo interno debería ser bastante indiferente es la base del dolor típico de la migraña y de sus síntomas característicos. Es fácil entender cuáles deben ser las sensaciones, si alguien se ve obligado de repente a ser consciente del interior de su propia cabeza, en lugar del entorno externo. Y la verdadera comprensión de la condición significará que el mejor remedio sólo puede buscarse en "dormirla". Porque todos los demás "remedios", que se aplican y que a veces uno se ve obligado a aplicar, son realmente perjudiciales. Supongamos que se emplean los preparados alopáticos populares; lo que se consigue es meramente el sacrificio y el embotamiento de la sensibilidad del aparato nervioso sobreestimulado, es decir, se baja su actividad. Tomemos un ejemplo: supongamos que un ataque de migraña se produce justo antes de que el enfermo tenga que aparecer en público, en el escenario; prefiere infligirse alguna lesión antes que romper lo que en realidad no debe ser embotado o atenuado, puede observarse especialmente bien. En tales casos se hace evidente lo extremadamente delicado que es nuestro organismo humano, y cómo a menudo, a través de la presión ejercida por la vida social, nos vemos obligados a transgredir las necesidades de nuestro organismo. Este es un factor obvio e importante que no debe olvidarse y a veces uno se ve obligado a aceptar un daño, simplemente surgido por las condiciones sociales del paciente, y simplemente para curar sus secuelas.
La delicadeza y la sensibilidad de nuestra organización corporal se hacen evidentes también mediante el estudio objetivo y sistemático del tratamiento de las enfermedades con luz y color. Este uso de la luz y el color debería ser más considerado en el futuro de lo que ha sido en el pasado. Hay que aprender a distinguir aquí, entre el color que apela exclusivamente a la esfera superior del ser humano y la luz propiamente dicha que tiene una tendencia más objetiva y apela a todo el ser humano. Si simplemente llevamos a la persona a una habitación iluminada de una manera determinada, o incluso exponemos una parte del cuerpo a la influencia objetiva del color o de la luz, actuamos directamente sobre los órganos humanos. Entonces tenemos, en efecto, una influencia totalmente externa. Pero si la "exposición" se hace de tal manera que afecte a la conciencia a través de la sensación de color - como cuando en lugar de la irradiación con luz de color, la persona es llevada a una habitación tapizada y amueblada en todo en un determinado color - el efecto penetra en todos los órganos adyacentes a los de la conciencia. Esta "terapia subjetiva del color" actúa siempre sobre el yo; mientras que en la "terapia objetiva del color", la influencia se ejerce principalmente sobre el sistema físico, y a través del vehículo físico sobre el yo, indirectamente. No hay que objetar que es inútil llevar a una persona ciega al entorno de una habitación amueblada en un color, porque el paciente no puede recibir ninguna impresión visual y el resultado debe ser nulo. No es así. En tales condiciones, los efectos sensoriales que actúan bajo la superficie sensorial, por así decirlo, son muy potentes. Hay una diferencia para una persona ciega, según si una habitación es totalmente roja, o totalmente azul. La diferencia es considerable. Lleve a una persona ciega a una habitación con paredes azules: el efecto es atraer o desviar toda la actividad funcional de la cabeza al resto del organismo. Si se lleva a la misma persona a una habitación completamente roja, el efecto es inverso; las funciones orgánicas se desvían hacia la cabeza. De ello se desprende que el efecto principal reside en el ritmo de cambio de color del entorno. Los cambios de color son el factor principal y no los colores en sí. La influencia aislada de una habitación azul o roja es menos significativa que el contraste en las reacciones, cuando el individuo que ha estado en un ambiente rojo es llevado a uno azul, o después de estar rodeado de azul, a uno rojo. Esto es significativo. Supongamos que vemos a un paciente y diagnosticamos la necesidad de mejorar su esfera orgánica superior mediante la estimulación de las funciones de la cabeza; deberíamos llevar al paciente a una habitación azul y después a una roja. Si deseamos actuar indirectamente, a través del resto del organismo, sobre la función de la cabeza, debemos llevar a la persona de un ambiente rojo a uno azul.
En mi opinión, hay que dar mucha importancia a estos métodos en un futuro no lejano. La terapia del color, y no sólo el tratamiento de la luz, desempeñará pronto un gran papel. La interacción de los elementos conscientes e inconscientes es importante en sí misma, y se le debe dar alcance. A través de esta interacción, también podremos formarnos un buen juicio sobre los efectos especiales de las sustancias medicinales tal como se administran en los baños: hay una gran diferencia según que la aplicación externa de cualquier sustancia al organismo humano produzca las sensaciones de calor o de frío. Si algo, ya sea una compresa o un baño, actúa de manera refrescante sobre mí, entonces el efecto debe atribuirse principalmente a la sustancia empleada; si se produce una curación, se deberá al remedio sustancial empleado. Pero si la aplicación produce una sensación de calor, por ejemplo, una compresa caliente, sus efectos no se deben a la sustancia empleada, ya que eso es casi una cuestión indiferente, sino a la acción del calor en sí mismo; y la acción del calor es idéntica desde cualquier parte que pueda operar. Al aplicar las compresas frías, se debe tener cuidado de mezclar el líquido particular empleado, ya sea agua o no con tal o cual sustancia. Estas sustancias pueden hacerse eficaces, si son solubles a bajas temperaturas, cuando se usan en agua fría. Por otra parte -con la excepción de las sustancias etéreas que son poderosamente aromáticas y ejercen sus efectos específicos incluso a altas temperaturas- habrá poco efecto específico sustancial en el caso de los materiales que son fácilmente solubles cuando están en forma sólida. No actúan con facilidad ni siquiera en compresas tibias y baños calientes. Las sustancias fosfóricas o sulfúricas, como, por ejemplo, el propio azufre, utilizadas como accesorios de los baños calientes, ejercen sus peculiares propiedades curativas de forma más completa.
Tales interacciones, como las que acabo de citar, deben ser observadas minuciosamente. Y en este sentido les será de gran utilidad establecer una especie de "Fenómenos Primarios". Este método de establecer una especie de fenómenos primarios fue muy utilizado durante las épocas en que la práctica de la medicina tenía su origen en los Misterios. El conocimiento no se expresaba entonces teóricamente sino en fenómenos primarios, como por ejemplo "Si tomas en ti mismo miel o vino, refuerzas desde dentro las fuerzas del cosmos que trabajan en ti desde fuera". Esto podría expresarse en otros términos: "Al hacerlo, fortaleces las fuerzas actuales del yo": - el significado sería el mismo. Esta forma de plantear las cosas hace que sean muy fáciles de estudiar. "Pero si frotas tu cuerpo a fondo con un material aceitoso, debilitas con ello la acción dañina de las fuerzas de la tierra": es decir, de las fuerzas opuestas a la acción del yo, dentro del organismo. Y estos antiguos, estos médicos de antaño, también han dicho: "Si encuentras la justa medida entre el fortalecimiento por la dulzura de dentro, y el debilitamiento por el aceite de fuera, entonces vivirás mucho tiempo". Podríamos decir: "Deja que la acción del aceite aleje de tu organismo la influencia nociva de la tierra; y si eres capaz de hacerlo y no eres constitucionalmente demasiado débil, deja que las fuerzas de tu yo se fortalezcan con vino o miel; entonces fortaleces las fuerzas que te llevan a una vejez verde." Tales son las prescripciones y afirmaciones en forma axiomática. El objetivo era guiar a la humanidad correctamente a través de hechos, no de doctrinas. Y debemos volver a este método. Porque entre los multitudinarios y variados materiales del mundo externo podemos encontrar nuestro camino mucho mejor a la luz de los fenómenos primarios que por medio de leyes abstractas de la naturaleza, que siempre defraudan al estudiante cuando tiene que abordar algún caso concreto.
Ahora bien, algunos de estos fenómenos primarios son muy fáciles de enunciar, y me gustaría darles algunos ejemplos; he aquí uno: "Poned los pies en el agua y estimularéis fuerzas en el bajo vientre, que favorecerán la formación de la sangre". Este es uno que está lleno de sugerencias. "Si te lavas la cabeza estimulas fuerzas en el bajo vientre, que regulan la evacuación". Tales reglas son esclarecedoras porque abarcan la ley, la realidad. El ser humano está ahí, cuando expreso algo de este tipo; porque las cosas no tienen sentido, por supuesto, si no se piensa en el ser humano, y es esencial tener presente al hombre en el caso de todas estas cosas.
Estas cuestiones están más relacionadas con las interacciones espaciales y regionales de las fuerzas en el organismo humano. Sin embargo, hay también una interacción en el tiempo que es inequívocamente conspicua en los casos en que un hombre ha recibido un tratamiento tan equivocado durante la infancia o la primera juventud, que a lo largo de toda la vida, lo que debería haberse desarrollado en la infancia y la juventud, sigue faltando, y sólo se desarrolla lo que debería desarrollarse en el adulto. Para decirlo de otra manera. La naturaleza del hombre es que desarrolle ciertas fuerzas en la primera juventud que luego se convierten en formativas para el organismo. Pero no todo lo que se forma en el organismo juvenil encuentra su correcto uso y lugar en la vida durante los años de juventud. Formamos y construimos nuestro cuerpo en la juventud, para obtener y conservar algunas cosas que sólo pueden ser activas y evidentes en la vida posterior. Así, en la infancia se construyen ciertos órganos, como yo los llamaría, que no están destinados a ser utilizados durante la infancia; pero en la vida posterior ya no pueden ser adquiridos. Por lo tanto, se mantienen en reserva, por así decirlo, para su uso en la edad adulta. Supongamos que no se presta atención al hecho de que hasta que se corten los dientes el niño debe ser educado por imitación, y que después de la dentición, la educación y la enseñanza deben conceder gran importancia a la autoridad. [Education of the Child in the Light of Anthroposophy] Si se ignoran así tanto la imitación como la autoridad, los órganos que pertenecen al adulto pueden ser utilizados prematuramente. Por supuesto, la actitud materialista de hoy puede despreciar el uso de la imitación o la autoridad como principios de la educación. Pero su importancia es grande, debido a sus efectos, y repercuten en todo el organismo. Sin embargo, debe entenderse que el niño debe vivir con toda su alma dentro del acto de imitación. He aquí un ejemplo. Supongamos que se educa al niño para que le guste y coma algún alimento sano, acostumbrándolo a copiar el disfrute de ese alimento por parte del adulto: de esta manera se combinará el principio de la imitación por la acción, con el cultivo del apetito por el alimento adecuado. El acto imitativo se prolonga en el organismo. Las mismas sugerencias son válidas con respecto a la autoridad en la educación. Si esos órganos (que son organizaciones naturalmente sutiles) que normalmente deberían permanecer latentes hasta la edad avanzada son llamados a la actividad durante la infancia, entonces la terrible Demencia Præcox puede resultar. Ese es el verdadero origen de la Demencia Præcox. Y una sólida educación objetiva es un espléndido método correctivo. En la actualidad estamos haciendo esfuerzos en esta dirección en la Escuela Waldorf, pero todavía no podemos extenderlos a una etapa más temprana de crecimiento antes del sexto o séptimo año. Pero cuando por fin estemos en condiciones de poner todo el proceso educativo al servicio de los conocimientos que ofrece la ciencia espiritual - en la línea de mi folleto La educación del niño a la luz de la Antroposofía, la Demencia Præcox estará en vías de desaparecer. Pues tales métodos educativos evitarán el peligro de un empleo prematuro y precoz de órganos esenciales para el adulto. Hasta aquí los principios generales de la buena educación.
También existe el fenómeno contrario. Consiste en lo siguiente: también tendemos a acumular y conservar lo que sólo debería desplegarse como actividad de los órganos en la juventud. A lo largo de la vida hay, sin duda, apelaciones a los órganos que están destinados a funcionar principalmente en la infancia y la juventud; pero esta actividad continuada debe ser menos vigorosa, o puede resultar perjudicial. Este es el terreno en el que, por diferentes causas, teorías como la del psicoanálisis han podido confundir a todo el pensamiento humano. En efecto, es cierto que el mayor daño en la vida no lo hacen los mayores errores, pues estos grandes errores pueden refutarse pronto, sino las concepciones que contienen un grano de verdad, pues este grano de verdad es aceptado, exagerado y abusado.
¿Cuáles son los hechos que apoyan el auge de las concepciones de líneas psicoanalíticas? Debido a los hábitos de vida actuales (que en muchos aspectos se oponen a la naturaleza, y que de ninguna manera dan al hombre la adaptación necesaria al medio ambiente externo) - mucho de lo que causa una profunda impresión en la mente humana en la infancia, no se trabaja. De este modo, quedan en la vida del alma, factores que no son adecuadamente encarnados por el organismo; pues todo lo que opera en la vida del alma, aunque sea ligeramente, tiene su continuación, o debería tenerla, en algún efecto sobre el organismo. Nuestros niños, sin embargo, reciben muchas impresiones tan contrarias a las condiciones normales que permanecen confinadas en el alma, no pueden transmutarse inmediatamente en impresiones orgánicas. Por lo tanto, permanecen, por así decirlo, en el alma donde están y como no participan en el desarrollo total del hombre, permanecen como impulsos aislados del alma. Si hubieran seguido el ritmo de todo el desarrollo orgánico del hombre, si no hubieran permanecido como impulsos aislados, no se apoderarían, en una etapa posterior, de los órganos que sólo están destinados a funcionar en la madurez y que ya no tienen la tarea de dar cuenta de las impresiones de la juventud. De este modo, se produce un malestar en todo el ser humano. Se ve obligado a dejar que los impulsos aislados del alma trabajen sobre órganos que ya no están preparados para ello. De ahí resultan las manifestaciones que ciertamente pueden ser diagnosticadas por medio de un método psicoanalítico, sabiamente empleado. Los interrogatorios cuidadosos sacarán a la luz ciertas cosas de la vida del alma que sencillamente no se trabajan, y que tienen un efecto devastador en órganos ya demasiado viejos para tal trabajo. Pero lo más importante es que por esta vía nunca es posible curar, sino sólo diagnosticar una enfermedad. Si nos atenemos al uso puramente diagnóstico del psicoanálisis, estamos empleando un método que tiene su justificación cuando se utiliza con la debida discreción. Nótese bien, con la debida y honorable discreción, para que no se produzcan sucesos como los que puedo atestiguar que han ocurrido en algunos casos y de los que hay pruebas escritas que los corroboran. Tales ocurrencias, por ejemplo, como el empleo de sirvientes y asistentes, como espías para proporcionar detalles íntimos que luego se utilizan como base para catequizar a los pacientes en cuestión. Este tipo de cosas ocurren con suficiente frecuencia como para constituir un grave peligro y un flagrante abuso. Pero aparte de esto -pues al fin y al cabo, en estos asuntos depende mucho del nivel ético de las personas implicadas- podemos admitir que, desde el punto de vista del diagnóstico, hay algo de verdad en el psicoanálisis. Pero es imposible lograr resultados terapéuticos en las líneas establecidas por los psicoanalistas. Y esto está de nuevo relacionado con una característica de la época actual.
La tragedia del materialismo es que se aleja directamente del conocimiento de la materia; que impide la comprensión de las propiedades de la materia. De hecho, el materialismo no es tan perjudicial para el reconocimiento adecuado de lo espiritual como lo es para el reconocimiento de lo espiritual en la materia. El repudio de la concepción de que la actividad espiritual actúa en todas partes en la materia, reprime tanto lo que no debe ser reprimido si queremos formar una concepción sólida de nuestra vida humana. Si soy "materialista" no puedo atribuir a la materia todas las características que hemos discutido en estos estudios. Pues se descarta que sea simplemente absurdo atribuir a las sustancias todas aquellas cualidades que de hecho poseen. Eso significa que uno se aleja del conocimiento de la esfera material. Ya no se habla de manifestaciones fosfóricas, salinas, etc., porque "todo ese tipo de cosas" se descarta de plano, como una tontería. Esta pérdida del conocimiento de los factores espirituales en las sustancias materiales nos priva del estudio sistemático de los procesos formativos, y sobre todo, significa la pérdida de la percepción de que cada órgano del hombre tiene en realidad una doble tarea, una relacionada con una orientación a la conciencia, la otra, su opuesta, con una orientación al proceso puramente orgánico.
El reconocimiento de este hecho se ha visto particularmente oscurecido en un asunto del que ahora debemos ocuparnos brevemente: en el estudio de los dientes. Desde el punto de vista materialista, los dientes se consideran más o menos como meros instrumentos de masticación. Pero son más que eso. Su doble naturaleza es fácilmente aparente, ya que si se analizan químicamente, parecen formar parte de nuestro sistema óseo; pero ontogenéticamente, surgen del sistema cutáneo. Los dientes tienen una doble naturaleza y oficio, pero el segundo de los dos está profundamente oculto. Comparen, por un momento, una dentadura humana con la de un animal. En este último encontrarán lo más conspicuo de lo que señalé en la primera de nuestras lecciones aquí, el gran peso hacia abajo, la masividad característica de todo el esqueleto, que señalé en el caso del mono. En el hombre, en cambio, los propios dientes muestran en cierto modo el efecto de la línea vertical. Esto se debe a que nuestros dientes no sólo son instrumentos para masticar, sino que también son instrumentos de succión muy esenciales; tienen una acción mecánica externa, y también una acción de succión interna extremadamente fina y espiritualizada. Debemos preguntar: ¿qué es lo que los dientes atraen hacia el cuerpo por medio de esta succión? Mientras puedan hacerlo, aspiran flúor. Nuestros dientes aspiran flúor. Son instrumentos de succión de esa sustancia. El hombre necesita el flúor en su organismo en cantidades ínfimas, y si se le priva de sus efectos -aquí debo decir algo que tal vez les chocará- se vuelve demasiado inteligente. Adquiere un grado de inteligencia que casi lo destruye. La dosis de flúor restablece la cantidad necesaria de estupidez, la torpeza mental, que necesitamos para ser seres humanos. Necesitamos una dosis constante de flúor en cantidades muy pequeñas como protección contra el exceso de inteligencia. La caries prematura de los dientes, que es causada por la acción del flúor, apunta a una demanda excesiva en el proceso de succión del flúor. Esto indica que el hombre es estimulado a la autodefensa contra el embotamiento a través de alguna agencia, de la que nos ocuparemos en este momento, aunque el tiempo nos impide un tratamiento detallado. El hombre, por así decirlo, desintegra sus dientes para que la acción del flúor no vaya más allá de un determinado punto y lo embote. Las interacciones de causa y efecto son aquí muy sutiles. Los dientes se vuelven defectuosos para que el individuo no se vuelva demasiado estúpido. Tal es la íntima conexión entre lo que es beneficioso para el hombre, por un lado, y lo que tiende a causar daño, por otro. En ciertas circunstancias necesitamos la acción del flúor para no volvernos demasiado inteligentes. Pero podemos perjudicarnos por exceso en este sentido, y entonces nuestra actividad orgánica destruye y degrada los dientes.
Les ruego que consideren a fondo estas sugerencias, pues están relacionadas con cosas de la mayor importancia en el organismo humano.
Traducido por J.Luelmo-mar.2022
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