Rudolf Steiner
GA053 Conferencia X
El evangelio de Goethe
Berlín, 26 de enero de 1905.
El
texto de esta conferencia no debe ser considerado como literalmente
explicado de esa manera. Es más bien un resumen más o menos extenso
basado en dos transcripciones incompletas.
En
esta conferencia, quiero dar una imagen de la visión teosófica del
mundo exenta completamente de cualquier dogmatismo, al tiempo que
quiero mostrar sus características con la ayuda de algunos fenómenos
de nuestra vida cultural centroeuropea. No se trata de importar
cualquier visión extranjera oriental del mundo, sino de mostrar que
la teosofía es vida y debe convertirse en vida. No es un nuevo
Evangelio, sino la renovación de sensaciones profundamente
arraigadas en el alma humana.
Debemos interesarnos sobre todo
en cómo los genios, afiliados a nosotros, están llenos de la visión
teosófica del mundo. Por eso Lessing creía en la reencarnación. En
los escritos de Herder, encontramos ideas de reencarnación. Las
encontramos con Schiller en sus Cartas filosóficas (1786), en las
Cartas de Rafael a Julio (Christian Gottfried Körner en la Talía de
Schiller) y en "Sobre la educación estética del hombre"
en una serie de cartas (1793/94). Novalis también creía en ello. En
particular, encontramos una visión teosófica del mundo en los
últimos trabajos de Goethe. En efecto, esto puede sorprender al
principio, pero quien se ocupa del estudio de Goethe, especialmente
del profundo drama de Fausto, se sumerge cada vez más en lo que
intento explicar. Lo que trato de decir ahora me ha surgido muy
fácilmente.
Goethe era un teósofo según su naturaleza, en
el sentido más profundo de su vida, porque nunca aceptó ningún
límite de su conocimiento y de su trabajo. Goethe estaba determinado
por su entera disposición a la visión del mundo que representamos
aquí. Estaba convencido de que el ser humano está profundamente
conectado con el mundo, y que este mundo no es nada material, sino un
espíritu activo y creativo; su visión del mundo no era un panteísmo
indefinido, sino que creía que podemos alcanzar una relación viva
con Dios.
Cuando era un niño de siete años utilizó los
rayos del sol para encender una pequeña vela; quería encender un
servicio de sacrificio por el fuego de la naturaleza. En Poesía y
Verdad dice: si supervisamos las diferentes religiones, encontramos
un núcleo de verdad común en ellas. Los sabios de todos los tiempos
siempre mostraron el balanceo de un péndulo entre el yo superior y
el inferior,
Cuando Goethe regresó a casa después de su
estudio en Leipzig y después de una grave enfermedad, se dedicó a
los estudios místicos. Decidió expresar lo que había sucedido en
él, todo el impulso, en el drama de Fausto; en la leyenda en la que
la Edad Media quería describir la lucha entre las antiguas y las
nuevas visiones del mundo.
En el
siglo XVI no se pensaba que se pudiera progresar hacia la redención
por la propia fuerza del alma; dejó que Fausto pereciera. Sin
embargo, Goethe lo hizo. Después de haber representado a Fausto como
un ser humano esforzado, en la primera versión de Fausto, lo puso
sobre una nueva base en los años noventa del siglo XVIII. En su
Fausto Goethe muestra el desarrollo del ser humano desde las fuerzas
del alma inferiores a las superiores y como todavía veremos en el
cuento de hadas de la Serpiente Verde y el Lirio Hermoso.
Su
punto de vista era: sólo alguien que ha pasado las etapas de
desarrollo, que se ha sentido atraído por lo divino, que ha superado
las dudas, tiene la plena convicción, ha ganado la confianza y ha
pasado de la desarmonía a la armonía. Su Fausto es una canción de
perfección humana. No necesitamos buscar el camino de la perfección
en el Bhagavad Gita. El gran problema lo encontramos también en el
Fausto. Goethe se propone en su Fausto descubrir el secreto del
mal.
Goethe utiliza el Prólogo en el Cielo para mostrar la
intención de su drama. El mundo físico es un reflejo de las
relaciones de fuerza del mundo supersensible. Con las palabras del
Prólogo en el Cielo Goethe describe el mundo de devachan, el mundo
que suena. Lo representa en el cuadro de la música pitagórica de
las esferas:
En la
antigua rivalidad con otras esferas
El sol todavía canta su
gloriosa canción.
Quien
afirme que solo se trata de una imagen superficial, sólo dice algo
superficial.
Además dice que al final de la escena de Ariel:
¡Escuchen!
¡Escuchen la irrupción de las Horas!
En estos sonidos nosotros
los espíritus escuchamos
El nuevo día ya ha nacido.
Goethe
siempre habla del sonido del mundo espiritual.
La
Teosofía habla de tres mundos: del mundo de los sueños, del mundo
astral o del alma y del mundo mental o espiritual. El surgimiento del
ojo espiritual produce primero inmensos cambios en la vida onírica.
Si la nueva contemplación, el nuevo mundo se hace accesible, es muy
regular. Por supuesto, no hay que encontrar ninguna ciencia sobre lo
que el ser humano experimenta allí. El estudiante o chela tiene que
aprender a llevar esta conciencia del mundo astral consigo desde el
sueño a su conciencia diurna. Más tarde experimenta el mundo
espiritual en el sueño sin sueños.
La conciencia del mundo
astral se expresa en imágenes, la conciencia del mundo espiritual en
el oído espiritual. Los pitagóricos lo llamaban la música de las
esferas.
Además, en el prólogo aparece un principio
importante del ser humano: el principio del karma. Aquél que sabe
que Goethe conocía a fondo a los místicos de la Edad Media, no
habla de imágenes externas cuando Goethe dice:
El
mundo de los espíritus no está sellado
¡Tu mente está cerrada,
tu corazón está muerto!
Ve, neófito, y báñate con valentía
tu
pecho mortal en el amanecer rosado!
El
amanecer o "aurora" es una expresión que es familiar para
los místicos. La primera obra de Jacob Böhme se llamaba: Aurora o
amanecer.
Desde
el principio, Fausto se esfuerza más allá de los límites de la
vida física. La representación del espíritu de la tierra se da
completamente en términos técnico-místicos, una maravillosa
representación del cuerpo astral de la tierra, de la imperecedera
cubierta del alma creada espiritualmente a partir de los frutos de la
vida. El espíritu terrestre no es un símbolo; Goethe lo considera
como un ser real. Supuso que en el planeta los seres planetarios son
y tienen sus cuerpos, como nosotros tenemos nuestros cuerpos de
carne. El credo de Goethe era: el espíritu terrestre le enseñó no
sólo a considerar sino a sentir y percibir el ser uniforme de
piedra, planta y animal hasta el ser humano. Le enseñó la
fraternidad de todo lo creado hasta el ser humano, la cúspide.
También expresó su credo como un hombre de 35 y 36 años en Los
Secretos. Un peregrino camina hacia un claustro. Ve una cruz de rosas
en la puerta. La cruz de rosa es el símbolo de los reinos de la
naturaleza; piedra, planta, animal = cruz, rosas = amor. El mismo
Goethe dice más tarde que cada una de las doce personalidades
representa una gran visión del mundo o religión mundial en The
Secrets. El objetivo del peregrino era buscar el verdadero núcleo de
las religiones del mundo.
En la primera parte, vemos al joven
Fausto lleno de sensación y desarmonía. Con la ayuda del tentador,
Fausto tiene que guiar a su yo inferior a través de todos los
errores. En Mefistófeles, Goethe creó la imagen de una idea antigua
que está incluida en cualquier sabiduría profunda. Trató de
resolver el problema del mal. El mal es la suma de las fuerzas que se
oponen al progreso de la perfección humana. Si la verdad consiste en
el desarrollo progresivo, todo obstáculo es una mentira.
Mefistófeles es llamado el saqueador, (mefiz), el mentiroso (tophel)
en hebreo. Él conduce a través de todo tipo de experiencias del yo
inferior.
Al final de la primera parte, Fausto se presenta de
forma diferente ante el espíritu de la tierra; alcanza la visión de
que es posible reconocer realmente el yo. Después de haber terminado
con los errores, llega al mundo espiritual por medio de la
purificación.
Fausto muere a una edad avanzada, y allí se
convierte en un místico. En las conversaciones con Eckermann (Johann
Peter E., 1792-1854) Goethe dice: para el iniciado será evidente
rápidamente que en este Fausto se encuentra mucho de profundo.
El
descenso a las madres: en cualquier misticismo el psíquico más
elevado es femenino; la cognición es un proceso de concepción. El
fuego en el trípode es la materia primaria. El reino de las madres
es la fuente primaria de todas las cosas; el espíritu viene de allí.
Para entrar en el mundo espiritual devachan en el lenguaje de la
teosofía se necesita una calificación moral. El objetivo de la
teosofía es llevar a los seres humanos hacia arriba. El ser humano
debe hacerse apropiado y digno de ello. Cuando Fausto conduce a
Helena hacia arriba por primera vez, estalla en una pasión
consumidora y, por lo tanto, Helena se dispersa.
Fausto debe
comprender el profundo secreto de la naturaleza humana, cómo se
combinan el cuerpo, el alma y el espíritu.
El
espíritu es lo eterno; lo era antes del nacimiento y lo será
después de la muerte; el alma es la conexión entre el espíritu y
el cuerpo; tiende primero mas al cuerpo y luego en el curso del
desarrollo al espíritu, y con este último a lo eterno. El
desarrollo del ojo espiritual apoya eso.
En el Fausto somos
llevados ahora al laboratorio en el que se genera Homúnculo;
Homúnculo se hace maravillosamente comprensible cuando se le
entiende como un alma que aún no ha encarnado. Homúnculo tiene que
recibir un cuerpo. Goethe muestra el desarrollo gradual del cuerpo en
un magnífico cuadro en la clásica noche de Walpurgis. Proteo es el
sabio que sabe cómo proceden las metamorfosis físicas. Homúnculo
tiene que empezar con el mineral, y luego sigue el reino de las
plantas. Para atravesar el reino de las plantas Goethe usa la
expresión "es grünelt so". [Nota 1]
La
sexualidad aparece sólo en una determinada etapa. Eros se combina
con Homúnculo: El ser humano nace de la conexión entre el aspecto
masculino del alma y el femenino.
La pérdida de visión de
Fausto muestra: el mundo físico muere por él; la visión interna se
eleva en él. Una magnífica imagen de este proceso: "Y mientras
no tengas este morir y convertirse en ..." Los místicos lo
expresan de tal manera: "porque la muerte es la raíz de toda la
vida". Y..: "El que no muere, antes de morir perece, antes
de morir".
En la imagen final de Fausto el Coro Místico
dice:
Todo
lo que es transitorio
es sólo un símbolo;
lo que parece
inalcanzable
aquí se ve realizado;
lo que es
indescriptible,
aquí se convierte en un hecho:
La
eterna-mujer
nos muestra el camino
En
cualquier misticismo, el alma humana que se esfuerza es femenina. La
conexión del alma con el secreto del mundo: la conexión espiritual
se expresa con los místicos como una boda del cordero. Goethe
expresó este punto de vista aún más profundamente en El cuento de
hadas de la serpiente verde y el lirio hermoso.
El mismo
Goethe dijo de los últimos pasajes de Fausto en las conversaciones
con Eckermann que quería mostrar a Fausto ascendiendo por
Montserrat. En el poema "Los secretos" está indicado.
Parsifal, el viajero a través del valle. Cuando Fausto perdió la
vista, tuvo la posibilidad de desarrollarse rápidamente. Allí llegó
a las regiones más altas, al devachán, diríamos. Sin embargo,
Goethe también necesitaba ideas católicas. Así que dejó que el
Doctor Marianus apareciera en la "celda más limpia". Esto
indicaba: la liberación de cualquier cosa sexual, estando por encima
del hombre y la mujer. Por eso también añadió el nombre femenino
con terminación masculina. Ahora la asexualidad toma el lugar de la
uni-sexualidad. Se había despertado completamente en buddhi. Buddhi,
el sexto miembro, tenía la ventaja sobre todos los demás miembros.
1 Es grünelt so: el verbo "grüneln" es una palabra que no se repite: ser o convertirse en algo que recuerda al verde; la traducción de esta frase dice: "el aire huele a fresco y a verde".
Traducido por Julio L. 05/2016
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