Rudolf Steiner
GA053 Conferencia XXII
La Facultad de Medicina y la Teosofía
Berlín 25 de mayo de 1905
Nota: La transcripción de las cuatro conferencias de la "facultad" son deficientes. No sólo muestra lagunas notables, sino que el autor de la transcripción tampoco está familiarizado con el tema de las conferencias. A menudo hacía resúmenes apresurados, según entendía el conferenciante. Por eso algunas conexiones se desplazaron. Aunque se utilizaron las notas de otros participantes, las deficiencias del texto no pudieron ser corregidas esencialmente, excepto por algunos grandes malentendidos.
Es un trabajo preliminar de la teosofía para iluminar exhaustivamente todos los campos de la vida espiritual actual y mostrar cómo los pensamientos e ideas teosóficas pueden funcionar en todos los campos de esta vida espiritual moderna si son aceptados. Entonces pueden preparar una comprensión completa de lo que la teosofía tiene que decir en cada campo de nuestra vida espiritual. Los seres humanos modernos viven en imágenes y sugerencias de la vida pública que, por supuesto, les influyen fuertemente, imágenes que contrarrestan directamente nuestros puntos de vista y que gradualmente los socavarían a menos que las ideas de la teosofía fluyeran en estos puntos de vista. Fichte dice que los ideales no pueden ser aplicados directamente en la vida, sino que los ideales deben ser las fuerzas propulsoras de la vida. La Teosofía apunta a esto.
El médico que se ha fijado la tarea de curar es más libre que el abogado. Él no está limitado por los prejuicios y las autoridades y, por lo tanto, se encuentran algunos médicos que cooperan con nosotros. Sin embargo, no queremos interferir en la disputa de las partes, esto sería un comportamiento subjetivo; queremos explicar muy objetivamente sólo lo que la teosofía tiene que decir con respecto a la ciencia médica. Y queremos tener siempre presente que la teosofía puede ser difícil de entender, muy difícil para aquellos que han vivido bajo la restricción de los estudios. Sólo alguien que está libremente de pie allí no encuentra ningún conflicto entre la verdadera ciencia y lo que la teosofía quiere. La Teosofía reconoce completamente el tremendo progreso que las ciencias naturales han hecho durante los últimos siglos y particularmente en las últimas décadas.
Hay en todos los campos de la cultura grandes leyes cíclicas que se refieren también a los lados negativos y positivos de la cultura. Si también en la ciencia médica hay tanta incertidumbre hoy en día, tenemos que darnos cuenta de que la causa básica de esta incertidumbre está profundamente arraigada en nuestra forma de pensar. Estas formas de pensar están más profundamente arraigadas que todas las teorías que se adquieren en cualquier ciencia. Y no pueden ser simplemente alteradas, sino sólo reemplazadas poco a poco por otras. Hoy en día, el pensamiento materialista y mecanicista de nuestro tiempo influye en todas estas formas de pensar.
¿Cómo es que el médico moderno desprecia la ciencia médica de la Edad Media y la antigüedad; y, sin embargo, el futuro médico podría aprender mucho de la historia de la medicina de esos tiempos antiguos. Podría aprender otros puntos de vista que los que prevalecen en la medicina actual. Pocos médicos de hoy en día conocen las teorías de Galeno, de dos a tres siglos d.C., por ejemplo, y la escolástica médica de la Edad Media. Uno mira erróneamente a esta antigua ciencia médica. Si los médicos modernos quisieran conocerlas, podrían llegar a conocer algo valioso. La doctrina hipocrática, que enseña que el ser humano está compuesto de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, incita a la burla. Si se habla allí de bilis blanca y negra, flema, sangre y sus relaciones con los planetas de nuestro sistema solar, ¿no son estas las teorías que se plantean hoy en día? Sin embargo, estas teorías han hecho fértil la intuición médica que dio a los antiguos médicos la posibilidad de llevar a cabo la profesión médica de una manera muy diferente a la que el médico moderno puede hacerlo.
Los chamanes de las tribus salvajes tienen un principio que sólo aceptan unas pocas personas razonables. Es el mismo principio que también forma la base de la medicina oriental, a saber, que el médico, que quiere curar, debe tener cualidades adquiridas en sí mismo que le permitan entender la vida desde otro lado.
Puede ser un ejemplo de eso lo que quiero decir si miramos a un pueblo que no pertenece a las naciones culturales actuales, a los hindúes. Los médicos de los hindúes aplican un principio que constituye la base de la inmunización, la vacunación, tal como la conocemos, con antisuero. Combaten una cierta forma de enfermedad, aplicando la causa de la enfermedad como un remedio. Los médicos hindúes curan las mordeduras de serpiente, mientras trabajan en la herida con su saliva. La saliva se prepara mediante entrenamiento, los médicos se han inmunizado contra las mordeduras de serpiente, contra el veneno de serpiente, exponiéndose a las mordeduras de serpiente. En su opinión, el médico también puede causar algo en el cuerpo por algo que desarrolla en sí mismo. Todos los efectos curativos de una persona sobre otra se basan en este principio. Con los hindúes una cierta iniciación forma la base de este principio. Saben que el ser humano se convierte en una persona diferente por un cierto entrenamiento. Las fuerzas que no tiene otro ser humano se desarrollan con ellos completamente, así como un trozo de hierro desarrolla su fuerza al tocar con un imán.
El joven médico recibiría sentimientos muy diferentes con respecto a la curación si se sumergiera en la verdadera historia de la medicina. Sin embargo, las palabras cuyo sentido no puede encontrar hoy en día contienen un sentido profundo, aunque lo niegue con una mueca de desprecio.
Es lamentable que toda nuestra ciencia esté infiltrada de imponderables materialistas; por lo tanto, es difícilmente concebible que alguien se libere de ellos y aprenda a pensar de forma independiente. Toda nuestra base científica de anatomía, fisiología, proviene de esta forma de pensar materialista. En el siglo XVI, Vesalius (Andreas V., 1514-1564, anatomista belga) dio las primeras enseñanzas de anatomía, Harvey (William H., 1578-1657, anatomista inglés) dio las enseñanzas de la circulación sanguínea en el sentido materialista; según enseñaban este sistema los siglos XVII y XVIII. El ser humano tuvo que pensar materialmente durante algunos siglos para hacer todos los grandes descubrimientos e inventos que debemos a estos tiempos. Esta forma de pensar nos enseñó a producir ciertas sustancias en el laboratorio al que debemos los descubrimientos de Liebig (Justus von L., 1803-1873, químico alemán) que hicieron época, pero también llevó a considerar la envoltura humana como la única. Es difícil reconciliar lo que llamamos vida con el concepto que el médico materialista tiene de ella. Sólo quien sabe por intuición lo que es la vida puede realmente penetrar en la comprensión de la vida. Y alguien así también sabe que la eficacia de las leyes químicas y físicas en el cuerpo humano está controlada por algo cuyo término está ausente, que sólo puede ser reconocido por intuición. Hasta que el propio doctor no se haya convertido en otra persona, no puede darse cuenta de esto. Tiene que adquirir los conceptos con un cierto entrenamiento y luego la comprensión del modo de acción de nuestro cuerpo etérico. La razón habitual, el intelecto humano habitual, es incapaz de comprender lo espiritual; en cuanto debe avanzar hacia campos más elevados, fracasa. Por lo tanto, sin la intuición todo en el campo médico sólo se discute; no se toca la realidad. Son necesarias fuerzas más elevadas y sutiles que deben ser desarrolladas por el médico, entonces sólo es posible una curación completa de ciertos daños.
Los teósofos sabemos, por ejemplo, a partir de investigaciones ocultas que la vivisección actúa profundamente dañando en ciertos aspectos. Lo que sucede en este campo es profundamente perjudicial. Nosotros los teósofos no podemos apreciar los méritos ostensibles de estas prácticas. De hecho, no se nos entendería si expusiéramos las razones por las que rechazamos la vivisección; sin involucrarnos en los conceptos teosóficos, no se entenderían sólo estas razones. La vivisección tiene su origen en la forma de pensar materialista que está desprovista de toda intuición que no pueda mirar en las obras de la vida. Esta forma de pensar debe ver el cuerpo como una interacción mecánica de las partes individuales. Entonces es muy natural que se haga el experimento con animales, donde se cree que se produce la misma interacción que con el ser humano para reconocer y combatir ciertos procesos de enfermedad. Sólo quien no sepa nada de la vida real puede hacer la vivisección.
Llega un momento en el que los seres humanos descubren la vida de una criatura en relación con la vida de todo el universo. Los seres humanos obtienen reverencia por la vida. Entonces aprenden a darse cuenta: cualquier vida que se le quite a un ser vivo, cualquier daño que se le cause a un ser vivo disminuye las fuerzas más nobles de nuestra propia naturaleza humana debido a la conexión que existe entre vida y vida. Así como una cantidad de trabajo mecánico puede transformarse en calor, por culpa del sacrificio de un ser vivo, algo cambia en el ser humano, de modo que se vuelve incapaz de tener un efecto curativo y beneficioso en sus semejantes. Este es un principio inquebrantable. Aquí todo lo nebuloso, todo lo que no está claro es estrictamente imposible. Aquí rige la claridad matemática.
Si los seres humanos se involucraran en lo que constituye la base aquí, también verían la influencia que debe ejercerse para poder curar, para ser un curandero como médico. Si la persona interesada quiere ser médico y curandero, debe mejorar y purificar su naturaleza al principio. Tiene que desarrollarla hasta el punto de que sólo nos puedan aparecer ciertas sensaciones y sentimientos. ¡Aquí depende de intentarlo! Allí hay que aprender a darse cuenta primero de que la razón habitual puede extenderse, puede ser espiritualizada. Es un dicho trivial: aquí y allá están los límites de nuestros métodos de conocimiento. Todavía hay diferentes métodos de conocimiento que los que utiliza nuestra razón. Pero, desafortunadamente, pocas personas se dan cuenta de esto. Aquí depende de querer diferir de la actitud teosófica. Antes de que únicamente se enseñen los hechos perceptibles por los sentidos de la anatomía y la fisiología, Antes de que uno se acerque a ellos con "los ojos del espíritu", como dice Goethe, ha de tener lugar otro estudio del cuerpo humano. Y sólo entonces todos los descubrimientos de los últimos decenios relativos a la ciencia médica reciben la luz correcta para reconocer, por ejemplo, ciertas relaciones de la glándula tiroides con otras funciones.
Hasta que uno no se acerque al conocimiento teosófico, no verá cada materia en su tono correcto y recibe valores bastante diferentes. El conocimiento de lo espiritual que conecta los hechos en estos campos todavía falta en la búsqueda del conocimiento. Ciertos conceptos que uno ha obtenido pueden ser absolutamente correctos, pero los métodos de aplicación pueden ser erróneos. A menudo dos grandes autoridades de un determinado campo dicen justo lo contrario sobre el mismo tema. ¿De dónde resultan tales cosas? Del hecho de que el pensamiento mismo ha sido impulsado en cierta dirección unilateral con cada una de estas autoridades.
Usted puede preguntarse ahora: ¿no sería posible que el ser humano, si vive siempre una vida sana, desarrolle en sí mismo las cosas que lo hacen inmune a las enfermedades, y no podría educar a su organismo para poder soportar las enfermedades? Hay que llevar el pensamiento en otra dirección, entonces las verdades aparecen en este campo, y se obtiene otra dirección de investigación. El pensamiento moderno tiene algo absoluto, definitivo y está penetrado con la confianza en su infalibilidad; se puede realizar algo papal en la forma en que alguien adquiere tales conceptos. La investigación está determinada por la forma en que uno pone las preguntas a la naturaleza. Si uno lo pregunta erróneamente, da respuestas equivocadas. Los experimentos, las preguntas a la naturaleza llevan una huella peculiar en los siglos XIX, XX: la de la coincidencia. A menudo se pueden observar todos los posibles intentos que se ponen uno al lado del otro de forma grotesca. Esto se debe a la falta de intuición, especialmente en la ciencia médica. Sin embargo, también es posible llegar a un pensamiento libre dentro de la ciencia médica.
El médico moderno que ha dejado la universidad y se ha volcado sobre la humanidad que sufre se encuentra a menudo en un estado poco envidiable. El estudio médico lo ha sumido en una confusión de conceptos en la que no puede formarse una opinión. Entonces encuentra una forma de pensar con sus pacientes, que no quiere involucrarse en la minuciosidad, lo consideran como un Evangelio que se refiere a cualquier autoridad. El médico a menudo sufre mucho por los prejuicios de los pacientes. El médico sólo es capaz de algo si estudia los procesos sutiles que ocurren en un cuerpo enfermo con la ayuda de la vida misma; pero el paciente también debe ayudar.
Ciertas enfermedades están relacionadas con ciertos desarrollos y condiciones cíclicas; ciertas enfermedades se basan en [brecha en la taquigrafía] y se producen de acuerdo con ciertas leyes físicas. Esto le parece a alguien que investiga ciertas formas de enfermedad con espíritu teosófico. Se desarrollan grandes líneas en tal pensamiento, que son las pautas de la vida misma. Y dan esa certeza que está conectada con un esfuerzo implacable y se cumple con confianza. Algunas relaciones mundiales regulares se revelaron a alguien que pensaba de esa manera, que llenan el alma con sentimientos profundos y religiosos al mismo tiempo. El doctor Schlegel de Tubinga (Emil S., 1852-1935) es un ejemplo típico y sintomático de todos aquellos que buscan una salida al laberinto de la medicina moderna. Este doctor está al principio de una gran carrera; tiene algunas intuiciones de una medicina natural, y se atreve a conectar la religión y el poder curativo entre sí.
Un ser humano cuyo pensamiento es espiritual nunca puede participar en esos intentos sintomáticos para nuestro presente en el campo de la medicina. Porque él sabe: todos los intentos individuales sólo son realmente efectivos si se llega a la raíz del mal, al núcleo de la cosa. Toda polémica no puede causar ningún cambio radical; sólo un pensamiento bastante diferente es capaz de hacerlo.
Una persona con formación materialista no puede entender esto. Pero los seres humanos no debemos malinterpretarnos en este mundo. La persona que piensa teosóficamente entiende que la persona de mente materialista no lo entiende porque no es capaz de hacerlo. Goethe expresa lo que se quiere decir aquí diciendo: "una doctrina errónea no puede ser refutada, porque se basa en la convicción de que el error es verdadero." Las formas de pensar de nuestro tiempo deben experimentar un cambio radical; entonces una mejora de los sentimientos y sensaciones resulta completamente por sí misma hasta la intuición. Hasta que la ciencia médica no lo consiga, no volverá a tener algo que funcione de forma saludable, sólo entonces un rasgo religioso le inspira de nuevo y sólo entonces el médico es lo que debe ser: el más noble amigo humano que se siente obligado a elevar su profesión por su propia perfección lo más alto posible.
Traducido por Julio L. 05/2016
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