Rudolf Steiner
GA053 Conferencia XIV
Revelación de los secretos de Goethe
(“La nueva melusina” * y "El nuevo París") 3ª parte
Berlín, 2 de marzo de 1905.
En
las dos conferencias anteriores traté de explicar los símbolos
básicos del profundo cuento de hadas de Goethe. Hemos visto, cómo
Goethe, al igual que los místicos de todos los tiempos han revelado
las verdades que contaban entre las más profundas en símbolos de
colores característicos.
Hoy permítanme añadir otros dos
cuentos de hadas: La Nueva Melusina y el Nuevo París. Puede parecer
que en estos cuentos de hadas hay algo antinatural, algo elaborado,
pero si profundizan en estos cuadros, verán que también aquí sólo
una interpretación esotérica y mística nos permite dar una
explicación.
Goethe insertó el cuento de hadas "La nueva
melusina" en un típico pasaje de la obra "Los años del
viajero" (1807, 1821, 1829). Quien penetre en la mente de Goethe
nunca se acomodará a la visión superficial de que Goethe sólo se
ocupa de poner las imágenes una al lado de la otra como en un
caleidoscopio, que se trata de un mero juego de imágenes. Sino que
se da cuenta de que Goethe expresaba lo más profundo de su
interior.
Lo relata un hombre que quiere desarrollar su alma a
capacidades superiores y, por lo tanto, "se abstiene de hablar
en la medida en que el discurso expresa algo ordinario o accidental,
sin embargo, para él se ha desarrollado otro talento del discurso
que tiene un efecto intencionadamente prudente y agradable". Al
igual que este hombre, también Wilhelm Meister trata con sociedades
secretas, es dirigido por guías misteriosos.
El hombre repite
y organiza las ricas experiencias de su vida con calma. La
imaginación se combina con ella y da vida y movimiento a los
eventos. Es un filósofo que nos habla en este cuento de hadas, y en
el momento en que al final de la historia consigue el anhelo de
desarrollar su alma a una condición superior, también entiende los
ideales de los filósofos.
Dejemos ahora que el cuento de
hadas de la Nueva Melusina pase nuestras almas en sus rasgos
principales que nos llevan profundamente a la naturaleza de
Goethe.
Un joven conoce en una posada a una mujer extraña que
le impresiona profundamente. La ve llevando una pequeña caja y
guardándola cuidadosamente. Le pregunta si no puede hacer nada por
ella, para complacerla. Ella le pide que continúe el viaje con la
pequeña caja en vez de ella porque tiene que quedarse aquí algunos
días. Sin embargo, él siempre debe tomar una habitación especial
por la cajita y cerrarla con una llave especial, para que la puerta
no se pueda abrir con ninguna otra llave. Él se va. En el camino se
le acaba el dinero; la señora aparece y le ayuda. De nuevo gasta el
dinero; cree que en la caja pequeña puede haber algo que se pueda
vender por dinero. Descubre una grieta en la caja pequeña, mira
dentro, algo brillante brilla en ella. Ve una cámara con muchos
enanos, una chica entre ellos. Existe en doble figura (como dama y
como chica enana), por fuera en una grande, por dentro en una
pequeña. Está profundamente horrorizado; la dama aparece de nuevo,
y recibe una explicación sobre la pequeña caja.La dama dice que su
verdadera figura es la de la chica enana.
Esta
raza de enanos ha estado allí mucho antes que los seres humanos,
cuando la tierra aún estaba en estado ígneo. No había sido capaz
de mantener su territorio porque una raza de dragones les hacía la
guerra. Para salvar a los enanos se crea una raza de gigantes, sin
embargo, estos pronto se posicionan del lado de los dragones. Por lo
tanto, fue necesario crear una nueva raza de caballeros o de héroes,
como se llama en la versión original, para proteger a los enanos que
se retiraron a las montañas. Con ella los dragones y los gigantes,
por un lado, los enanos y los héroes, por otro lado, se enfrentan.
Sin embargo, los enanos se hacen cada vez más pequeños, por lo que
se hizo necesario que de vez en cuando alguno de ellos viniera al
mundo superior para obtener nueva fuerza del reino de los seres
humanos.
El joven quiere combinarse con la dama, y después de
algunas otras aventuras ella le dice que él mismo debe convertirse
en un enano. Ella le desliza un anillo en el dedo, el joven se hace
pequeño como un enano y entra en el mundo que ha visto en la pequeña
caja. Ahora está unido a la dama. Pero la nostalgia por la tierra de
los seres humanos pronto se despierta en él, consigue una lima,
serrucha el anillo, se levanta de repente y vuelve a ser un ser
humano.
Goethe hace un comentario interesante al final del
cuento de hadas cuando en el joven se despierta el anhelo de volver a
ser un ser humano. Esta observación es importante para entender el
cuento de hadas. Deja que el joven diga: "Ahora comprendí por
primera vez lo que los filósofos pueden entender por sus ideales por
los que se supone que los seres humanos son atormentados tan
fuertemente. ¡Tenía un ideal de mí mismo, y me aparecí a veces en
el sueño como un gigante!"
Queremos
ver ahora lo que Goethe quería decir con este cuento de hadas. La
raza de los enanos, creada antes que los dragones, los gigantes y los
seres humanos, nos lleva a la pista. El pueblo de los enanos "sigue
activo y ocupado desde tiempos inmemoriales. Pero, antiguamente, sus
obras más famosas eran espadas que perseguían al enemigo si se le
lanzaban, cadenas invisibles y misteriosas y escudos impenetrables.
Ahora, sin embargo, se ocupan principalmente de cosas de comodidad y
finura." Con ello se apunta a lo que los místicos llaman la
"chispa" en el alma humana, al yo del ser humano, que Dios
hundió en el cuerpo humano. Este yo del ser humano tuvo una vez
poderes mágicos, fuerzas mágicas secretas; ahora sirve para hacer
la tierra en todas las obras culturales sujetas al ser humano; en
todo lo que la mente humana, el yo trabaja.
¿Qué es la caja
pequeña? Un mundo, un pequeño mundo, de hecho, pero un mundo
entero. El ser humano es un microcosmos, un pequeño mundo en uno
grande. La caja pequeña no es más que una imagen del alma humana.
La razón humana, la conciencia actual, como la conocemos en el
Cuento de Hadas de la Serpiente Verde en la esposa del anciano,
diseña imágenes de todo el gran mundo, imágenes a pequeña escala.
¿Qué se resume en el alma humana como la suma de los pensamientos?
Es la chispa espiritual. Si viéramos en el alma humana,
descubriríamos la chispa espiritual con las semillas de las etapas
futuras. Esta chispa se encendió en un pasado lejano en el ser
humano que sólo estaba dotado de una vaga conciencia de sueño. Esta
chispa espiritual que se enciende en el alma humana precedió a todos
los estados físicos. Comparado con el tamaño futuro, con la
perfección del ser humano es lo que vive hoy en día en él sólo la
semilla, sólo algo enano.
Hubo otras razas humanas una vez;
antes de nuestra era vivieron los atlantes y los lemures, etc. En la
mitad de la tercera, la raza lemúrica se produjo la dotación de la
chispa espiritual, de la conciencia. El yo es en el ser humano la
semilla de lo eterno que es capaz de elevarse por el desarrollo del
ser humano a la vida autoconsciente.
Esta
conciencia vino de otro mundo, precedió al origen del ser humano y
estuvo allí antes que los otros componentes del ser humano (kama
manas). Esta autoconciencia está emparejada con la pasión incluso
hoy en día. El verdadero filósofo se esfuerza por liberar lo divino
en el ser humano de lo sensorial, para que éste se dé cuenta de su
origen divino; manas se libera de kama. Entonces este manas liberado
desarrolla buddhi de sí mismo, la conciencia de estar en el mundo
divino para esforzarse luego a atma.
Sabemos que esta entidad
espiritual del ser humano experimentó las más diferentes formas.
Una de estas etapas se llama la de los dragones. También en la
Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky oímos hablar de los dragones
ígneos como símbolos de la época en la que el ser humano descendió
de su espiritualidad superior.
El camino a través de la
figura física en bruto se muestra con los gigantes. El ser humano
debe ser refinado, se eleva a figuras cada vez más finas, se
convierte en el héroe, el caballero. Estos caballeros espirituales
siempre han tratado de formar una alianza con el ideal de la
verdadera humanidad; deben vivir con los enanos en buena armonía. "Y
se comprueba que después los gigantes y los dragones, así como los
caballeros y los enanos siempre se han mantenido unidos."
Ahora
la mujer dice "que todo lo que ha sido grande una vez debe
hacerse pequeño y disminuir; así también estamos en el caso de que
siempre disminuimos desde la creación del mundo y nos hacemos más
pequeños, sobre todo la familia real". Por lo tanto, una
princesa de la casa real debe ser enviada "de vez en cuando al
país para casarse con un caballero honorable, para que la raza de
enanos se restablezca de nuevo y se salve de la exterminación
total". Porque el hermano mayor ha sido tan pequeño, "que
los asistentes lo han perdido hasta de los pañales y no se sabe
dónde ha llegado".
Ahora se trae un anillo, el anillo es
siempre un símbolo de la personalidad y por este anillo el enano se
convierte en un ser humano y se combina con el caballero espiritual.
¿De
qué manera se desarrolla la raza de los enanos? Pasa a través de la
humanidad física, a través de los diferentes estados de conciencia.
¿De qué manera se desarrolla la conciencia actual? Por la ley del
desarrollo humano kármico. Lo consideramos como un ejemplo al
principio. El niño aprende a leer y escribir; los esfuerzos, los
ejercicios que hace, todo eso pasa; lo que ha quedado es la capacidad
de leer y escribir. El ser humano ha recogido el fruto de sus
esfuerzos. Lo que al principio estaba fuera, en la naturaleza física,
se ha convertido en una parte de él.
"Eres mañana lo
que piensas y actúas hoy" o como lo expresa la Biblia (Gálatas
6:7): "cada uno cosecha lo que siembra".
Somos los
productos de tiempos pasados. Nuestra alma estaría vacía si no
recogiera la experiencia del mundo exterior. El alma se moriría si
no recogiera las lecciones del mundo exterior.
Si queremos
hacer nuestras las cosas que experimentamos, debemos procesarlas.
Esta es la ley de la evolución e involución por la cual aumentamos
nuestro ser. Tenemos que recoger la fuerza del entorno. Recogemos
experiencias en el mundo exterior para hacerlas nuestra propiedad
espiritual. Entonces la mente procesa la experiencia, que ha recogido
para volver una y otra vez al mundo exterior, en las horas de ocio.
Nuestros conceptos se atrofiarían si nos retirásemos del mundo
exterior. Es un proceso respiratorio espiritual, un "dar y
tomar". Desarrollamos nuestro mundo interior hacia afuera, nos
empapamos del mundo exterior. Goethe mostró este proceso de
evolución e involución en este cuento de hadas de manera
importante. Las palabras del joven sobre los ideales apuntan a ello.
Los ideales son lo que todavía no es, lo que debería realizarse en
el futuro. Lo que el ser humano eleva por encima de todo es la
posibilidad de poner ideales, es la posibilidad de acercarse a un
futuro más elevado. Debido a que el ser humano da a la realidad la
posibilidad de crecer en un futuro más alto, se preocupa por el
idealismo.
Goethe también expresó muy bien esta verdad en el
cuento de hadas "El Nuevo París". En este cuento de hadas
Goethe habla de sí mismo. Se lo encuentra en el comienzo de la
Poesía y la Verdad. Poco antes, en Poesía y Verdad, el joven Goethe
intenta "acercarse al gran Dios de la naturaleza, el creador y
preservador del cielo y la tierra" montando un altar. "Los
productos naturales deben representar al mundo alegóricamente, sobre
ellos una llama debe arder y significar el alma humana anhelando a su
creador." El chico enciende la llama de las pequeñas velas
aromáticas a la luz del sol naciente. Pero daña algunas cosas, y
concluye que "en general es peligroso querer acercarse a Dios
por esos caminos". Para Goethe era un hecho cierto que uno puede
acercarse a la divinidad sólo si el ser humano despierta las
habilidades que duermen en él, como pudimos mostrar en el Cuento de
Hadas de la Serpiente Verde y el Lirio Hermoso. También en "El
Nuevo París" señala este camino.
Al
principio del cuento de hadas, Goethe describe cómo el dios Mercurio
se le aparece de niño el domingo de Pentecostés en el sueño y le
da tres bonitas manzanas, una roja, una amarilla y una verde. Se
convierten en piedras preciosas y ve tres figuras femeninas en ellas
para las que debe seleccionar tres jóvenes dignos a instancias de
Mercurio.
Mientras los admira, desaparecen de él; el cuarto
ser femenino aparece, baila en su mano y le da una bofetada en la
frente, porque ha querido cogerla, por lo que pierde la
consciencia.
Cuando se despierta, se viste de fiesta para
hacer visitas y se acerca a la puerta donde encuentra una extraña
puerta en el muro. No tiene llave.
Un hombre con una larga
barba abre desde dentro; se parece a un oriental, sin embargo, se
cruza y se muestra de tal manera que es un cristiano. Le muestra el
maravilloso jardín al chico. Desde los arbustos los pájaros gritan
claramente: "París, París", luego otra vez "Narciso,
Narciso".
El nuevo París ve ahora un jardín aún más
maravilloso detrás de una especie de muro viviente. Pregunta si se
le permite entrar. El viejo lo permite, después de haberse quitado
el sombrero y la espada. Guiado por la mano del viejo, ve cosas aún
más maravillosas. Ve detrás de una valla de espadas y partisanos un
jardín aún más bonito, rodeado por un canal. Ahora debe ponerse
otra túnica; recibe una especie de traje oriental. Se le muestran
tres extrañas cuerdas como advertencia. Ahora las espadas y los
partisanos se ponen sobre el agua y forman un puente dorado, y él
entra. Allí se encuentra con la chica que tiene bailando en su mano
y que se le ha escapado. Lo lleva a las tres jóvenes de las manzanas
que están vestidas aquí con ropa adecuada y tocan ciertos
instrumentos.
La chica que ha reconocido como suya le
reconforta con frutas. Se deleita con una música maravillosa. Luego
él y la chica comienzan un juego con pequeños guerreros. Contra la
advertencia, él y la chica se entusiasman; destruye a sus
luchadores; se lanzan al agua, ésta hace espuma, el puente se rompe
sobre el cual se jugaba, y el chico se encuentra empapado y arrojado
al otro lado.
El
viejo viene, amenaza con las tres cuerdas que deben castigar al que
traiciona su confianza. El muchacho escapa, mientras dice que él ha
sido escogido para encontrar tres jóvenes dignos para las tres
jóvenes. Ahora es educadamente conducido fuera de la puerta. El
viejo le muestra diferentes marcas para encontrar la puerta de nuevo.
El significado de sus posiciones entre sí apunta a la
astrología/astronomía medieval.
Cuando el muchacho regresa,
la puerta ya no está allí, los tres objetos, placa, pozo y árboles
están en diferentes posiciones entre sí. Sin embargo, cree que
después de algún tiempo han cambiado un poco sus posiciones, y
espera que una vez que todas las marcas coincidan. Él cierra
típicamente: "No puedo decir si puedo decirle lo que ocurre más
adelante, o si me está expresamente prohibido".
El
cuento de hadas, que está escrito en 1811, muestra en cada línea
que tenemos que buscar algo más profundo en él. No sin razón
Goethe lo relacionó con la leyenda de París, lo cambió de tal
manera no sin razón. La leyenda de París y Helena, de la guerra de
Troya, es conocida. París tiene que pasar la manzana a la más bella
de las tres diosas; a cambio él gana a Helena. Goethe invirtió el
asunto, tres, más tarde cuatro jóvenes mujeres están allí para
que el nuevo París elija a los jóvenes. El muchacho es conducido a
una especie de misterio que está triplemente encerrado, siempre debe
cumplir con nuevas condiciones. Se desarrolla una especie de juego de
guerra, una imagen no una guerra real. Sigamos ahora el cuento de
hadas paso a paso.
Mientras Goethe dice que el contenido del
cuento de hadas viene del dios Mercurio, señala el hecho de que
percibe lo que experimenta en este cuento de hadas como un mensaje de
la divinidad. Mercurio le dice al joven que fue enviado por los
dioses a él con una orden importante.
Goethe siempre quiere
representar los estados de la conciencia humana a través de las
mujeres. En este cuento de hadas también hay cuatro mujeres jóvenes
que se encuentran con el joven inmediatamente en el principio, como
enviado por el dios Mercurio. Significativamente, Mercurio le da
manzanas al principio. Las manzanas se convierten en maravillosas
piedras preciosas, a saber, una roja, una amarilla y una verde. Luego
las tres piedras preciosas se convierten en tres hermosas jóvenes
cuyas ropas tienen los colores de las piedras preciosas. Sin embargo,
se alejan del joven cuando quiere retenerlas. Pero en lugar de ellas
aparece una cuarta joven que se convierte en su guía.
También
en El cuento de hadas de la serpiente verde y la bella flor de lirio,
Goethe señala cuatro estados de conciencia del alma humana
utilizando cuatro figuras femeninas. En El Nuevo París estas cuatro
mujeres se caracterizan aún más íntimamente por los colores
místicos que llevan. Si queremos entender más de cerca la
naturaleza de estas mujeres y los colores que llevan, tenemos que
mirar los estados de conciencia que tiene el ser humano en la
actualidad, y los que puede adquirir por sí mismo desarrollando las
fuerzas de su alma.
Hoy en día, la humanidad vive en la
tierra en el ciclo mineral; el ser humano está relacionado con el
mineral por medio de su cuerpo físico. Todas las sustancias que se
encuentran en el cuerpo físico del hombre en compuestos químicos
-sales, cal, metales, etc.-, se encuentran también en el exterior de
la naturaleza. El alma humana vive dentro de este cuerpo físico. De
encarnación en encarnación, el alma humana vive una vida entre el
nacimiento y la muerte una y otra vez en un cuerpo que recibe en el
nacimiento o ya en la concepción.
En cada encarnación, el
alma humana tiene que pasar por muchas experiencias. Por lo tanto, se
vuelve más y más rica. También se puede decir que con ello se
vuelve cada vez más pura, porque el alma que vive originalmente en
deseos e impulsos crudos aparece entonces dentro de un mundo cultural
en un nuevo cuerpo de nuevo, vive de forma diferente en este mundo
cultural que, por ejemplo, dentro de un cuerpo que pertenece a una
tribu salvaje. El alma humana vive ahora en kama-manas, es decir, en
una espiritualidad que todavía se utiliza, de hecho, para satisfacer
los impulsos y pasiones del ser humano. Pero cada vez más surge en
el alma humana el anhelo de ascender a una espiritualidad más
elevada. Este estado del alma se expresa en el esoterismo con el
color rojo que brilla desde el interior no un color rojo muerto, un
color brillante, iluminado desde el interior. El color rojo significa
la conciencia para el mundo astral en el conocimiento iniciático. Si
el ser humano toma el contenido de su alma, su vida interior cada vez
menos del entorno físico, si enciende una vida interna, espiritual
en su alma, esta vida del alma humana es significada de color
amarillo, de nuevo un color amarillo brillante y radiante.
Si el
ser humano ha logrado dejar de vivir en su estrecha terquedad, si se
siente vinculado en simpatía con el mundo entero, si siente que se
fusiona en el universo, este estado del alma humana se significa en
el esoterismo con un matiz de verde, con un color verde brillante.
Este es el color que muestra el alma humana en el aura si la
conciencia individual se derrama en todo el mundo.
Por ello,
estas mujeres, que también son piedras preciosas, son signos de lo
que el joven debe hacer de su alma. La conciencia actual que nos
lleva a todo el conocimiento produce la conexión con estas
condiciones del alma. Está simbolizada por la cuarta figura, por la
pequeña figura que "bailaba hacia adelante y hacia atrás"
en las puntas de los dedos del joven. Esta es la razón usual. El ser
humano penetra en algo más elevado con la ayuda de su conciencia
actual, es el guía en el santuario. Sólo existe el cuarto estado de
conciencia representado por la muchacha; los otros tres existen sólo
como rudimentos, deben ser desarrollados. Hay algo que aparece como
un recuerdo en el alma; algo vive en el alma que apunta a los estados
anteriores. En momentos especialmente ceremoniosos el ser humano
penetra en estas condiciones anteriores del alma. El joven tiene una
orden particular de Mercurio. Goethe señala aquí su misión. se
acuerda de antiguas iniciaciones.
En el cuento de hadas se
cuenta ahora cómo el joven es conducido de forma milagrosa a un
lugar en el que no ha entrado hasta ahora, y en el que nunca ha
mirado en el entorno que conoce. Un anciano lo encuentra, lo lleva al
interior de un bonito jardín; al principio lo lleva al interior del
jardín en la ronda de un círculo externo. Los pájaros llaman al
joven, los estorninos parlanchines en particular; unos le llaman
"¡París! ¡París!""¡Narciso! ¡Narciso!" los
otros. El joven quiere también penetrar en el interior del jardín,
se lo pide al viejo; éste acepta su petición sólo a condición de
que deje su sombrero y su espada atrás.
Después de esto, el
viejo lo lleva más cerca del centro del jardín. Allí encuentra un
enrejado dorado. Detrás de ella ve un agua que fluye suavemente y
que muestra un gran número de peces dorados y plateados en sus
claras profundidades. Quiere ir más lejos para averiguar el estado
del centro del jardín. El viejo lo acepta, pero sólo bajo nuevas
condiciones: el joven debe cambiar. Recibe una prenda oriental que le
gusta. Además, se da cuenta de tres cuerdas verdes pequeñas, cada
una atada de una manera especial, de modo que parece ser una
herramienta para un uso poco deseado.A su pregunta sobre el
significado de las cuerdas, el viejo dice que es para aquellos que
traicionan su confianza, que aquí se está dispuesto a darles.
Ahora el anciano lo lleva a la celosía dorada; son dos filas de
espitas doradas, una externa y otra interna; ambas caen mutuamente,
de modo que se origina un puente en el que el joven viene ahora al
centro. La música suena desde un templo, y cuando entra en él, ve
tres figuras femeninas sentadas en un triángulo; la milagrosa música
suena desde sus instrumentos. También el pequeño guía está allí
de nuevo y se ocupa del joven.
Estos
son tres campos de existencia en los que el joven es introducido
gradualmente por el anciano. Entra en la primera región, el mundo
astral, procedente del mundo de la vida cotidiana; allí encuentra
los animales que le llaman. Pero quiere ir más lejos hacia el centro
de la existencia. Algo en su alma le empuja a desarrollarse cada vez
más altamente. Lleva consigo la disposición de elevarse desde su
nacimiento; allí ha llegado al oscurecimiento de su ser
psíquico-espiritual causado por el mundo físico procedente de un
mundo en el que era un ser psíquico-espiritual. Pero el impulso del
espíritu ha permanecido despierto en su alma, señalándole que hay
algo que recuerda en los momentos solemnes de la vida. Allí también
aparece el recuerdo de etapas anteriores de la existencia y que de
éstas resulta una misión para la etapa actual de la existencia. El
joven siente que esta misión se basa en las experiencias de sus
anteriores encarnaciones. "Una vez recibí la iniciación",
ha traído esta iniciación de etapas anteriores de la existencia
consigo. Aparece en él el recuerdo de una iniciación anterior que
obtuvo en una vida anterior. Allí el maestro lo tomó también con
la mano y lo llevó de una etapa a otra. Allí también tuvo que
realizar la acción simbólica: quitarse el sombrero y la espada.
Tenía que quitarse todo lo que le conectaba con las cosas cotidianas
de la vida en el mundo físico. Alguien que asciende a un chela, a un
estudiante espiritual siempre tiene que hacer eso; en su interior
tiene que hacerlo. Por eso se le llama un "ser humano sin
hogar"; ha dejado de lado lo que el ser humano habitual llama su
hogar. Esto no significa apartarse de la vida; él/ella se mantiene
firme en su posición, pero su propia vida es levantada del mundo
circundante.
Cuando quiere continuar siendo guiado por el
maestro, llega a la segunda etapa; tiene que cambiarse completamente
para dejar de lado toda la ropa de su existencia actual. Se le pone
un nuevo conjunto de ropa oriental. Esto es una indicación de que
todos los impulsos para alcanzar la nueva sabiduría han venido de
Oriente a la humanidad. (Ex Oriente lux.)
El
joven con sus ropas orientales está dotado de la antigua sabiduría
que representa el anciano con la lámpara en el Cuento de Hadas de la
Serpiente Verde y la Bella flor de lis; está dotado de una capacidad
anímica que recuerda los antiguos estados iniciáticos. Es llevado
al río que separa el mundo del alma del mundo espiritual real. El
río de las pasiones, el mundo astral, no ruge enfurecido, es el
"suave fluir de las aguas que dejan ver en sus claras
profundidades un gran número de peces dorados y plateados que se
mueven suavemente de un lado a otro, en parte solos, en parte en
bancos de ellos". Esta es una imagen de cómo el ser humano
puede encontrar conocimientos valiosos en lugar de pasiones furiosas
si ha acallado el mundo astral en sí mismo.
Las espadas se
inclinan hacia abajo a través del río separando el mundo astral del
mundo espiritual interno. El ser humano, por otra parte, tiene que
sacrificar lo que tiene para su protección. Tiene que sacrificar su
ego personal; tiene que convertirse en el puente hacia el reino
espiritual. Tiene que experimentar el "morir y crecer". Dos
filas de espadas, una interna y otra externa, se inclinan hacia abajo
y forman el puente que el chico cruza. Esta es una imagen del hecho
de que una conciencia del ego inferior y superior deben unirse entre
sí para hacer posible la transición al mundo espiritual del ser
humano.
Ahora también podemos ver por qué este cuento de
hadas lleva el nombre: El Nuevo París. Es el París del que la
mitología griega cuenta que antes de su nacimiento los padres se
asustaron por la profecía de que el fuego del niño, que nace, lo
consume todo. Por lo tanto, es abandonado después de su nacimiento;
una osa lo cuida durante cinco días. Crece y después de varias
aventuras es recompensado, se casó con Helena. Sin embargo, Helena
es sinónimo de Selene, la hija de la luz de la sabiduría. Selene es
el símbolo de la luna. Así, la mitología griega muestra la unión
del ser humano con la conciencia que debe llevarlo a etapas cada vez
más altas en el matrimonio de París con Helena.
Narciso es
la otra palabra que los estorninos parlanchines llamaron al niño.
Sobre Narciso se dice que es el hijo del dios del río Kephissos y
una ninfa. Así que Narciso no es de origen terrenal, sino
sobrenatural.
También
se cuenta que una vez vio su imagen en el espejo de un manantial.
Esto lo deleitó tanto que siempre se miraba sólo a sí mismo.
Rechazaba todas las tentaciones de una ninfa, acercándose a él, y
se hundía completamente en su propia imagen.
Narciso es un
símbolo del ego humano que quiere insistir en su existencia
separada, en su propio ser. Si el ser humano permanece encerrado en
su ego, si se endurece en su ahamkara, si no es capaz de salir de su
pequeño ser humano, si siempre se mira sólo a sí mismo, si se ha
enamorado de su propio ego, entonces no sale de sí mismo, entonces
pierde la conciencia de que su ego tiene su verdadero hogar en un
mundo espiritual, entonces no puede ascender a su hogar espiritual,
permanece como " un huésped sombrío en la tierra oscura".
Entonces no puede desarrollar la conciencia superior en sí mismo que
lo lleva hacia arriba, debe anularse. Sólo alguien que pueda
combinarse con el principio femenino superior de su alma ascenderá.
Paris se casa con la hija de la luz, con Selene-Helena. Sin embargo,
Narciso se enamoró de su propia naturaleza y rechaza la unión con
el ser espiritual, que se le acerca como una ninfa.
Mientras
los pájaros llaman al joven: "París - Narciso", él se
encuentra ante la elección: ¿qué quieres llevar en ti, la
naturaleza de París o la naturaleza de Narciso? Esta pregunta se la
hacen a todos los que quieren convertirse en chela, un estudiante
espiritual. Cada uno debe elegir por sí mismo el camino que su alma
debe seguir.
El joven elige el camino de París, según el
impulso de trabajar desde una antigua encarnación en su alma; quiere
convertirse en el "nuevo París". Por lo tanto, también
debe conocer las llamadas amenazas de la iniciación si elige el
camino de la iniciación. Se muestran simbólicamente con tres
cuerdas. En las escuelas iniciáticas, las cuerdas, que se encuentran
alrededor del cuello del neófito, muestran diferentes símbolos.
Entre otras cosas, representan la triple naturaleza del ser humano en
el mundo. Lo que se debe a esta triple naturaleza del ser humano se
ata alrededor de su cuello si rompe la confianza que se le da con la
iniciación.
Como el joven quiere convertirse en el "nuevo
París", se le permite ser guiado por el viejo que lo lleva por
el puente. Entra en el segundo círculo que es recorrido por el río,
el agua del mundo astral. Allí encuentra un maravilloso jardín que
se le aparece como una imagen del cielo en la tierra. En medio de
este maravilloso jardín, ve el centro más interno, un templo
rodeado de pórticos de los que sale una música celestial. Ha
llegado a la región del mundo espiritual que se manifiesta sonando:
en la región de la palabra del mundo creativo, que suena a través
del mundo como la armonía de la esfera. Aquí encuentra de nuevo a
las tres mujeres que le fueron enviadas por el dios Mercurio al
principio.
En la
imagen que ahora experimenta el joven se expresa lo que el ser humano
puede experimentar si ha alcanzado la etapa de la iniciación. El ser
humano es capaz de recibir allí mensajes de los mundos
superiores.
La mujer de rojo se vuelve primero hacia el niño; la
piedra roja le da la fuerza para que pueda tener una visión del
mundo espiritual. Esta es la primera etapa de la iniciación. La
segunda etapa no es mera imaginación, sino la vida en el mundo
espiritual. En efecto, allí el ser humano se siente todavía como un
ser especial, se siente como un espíritu entre espíritus, pero
todavía separado. Se siente, por así decirlo, como un sonido que
aún no forma parte de una sinfonía. Esta etapa se muestra en el
manto amarillo.
Después el espíritu humano aprende a
adaptarse en la armonía de la esfera, aprende a considerarse como un
miembro del mundo espiritual, como un sonido que resuena en la
sinfonía mundial. Luego el ser humano gana la piedra verde; ésta
representa a la mujer en verde pictóricamente. Se lee en el cuento
de hadas sobre esta mujer de verde: "ella era la que parecía
preocuparse más por mí y convertir su obra en mí; sin embargo, yo
no era capaz de entenderla..., ella podía comportarse como fuera,
ganaba poco de mí, debido a que mi pequeña vecina... me había
tomado completamente por ella misma... y aunque vi los sílfides de
mi sueño y los colores de las manzanas muy claramente en esas tres
damas, probablemente entendí que no tendría ninguna razón para
retenerlos".
Aunque el joven obtiene una visión de esos
elevados reinos por iniciación, siente que tiene que trabajar duro
para la vida en ellos. Al principio, aún debe discutir con su
pequeña guía, la cuarta mujer, la razón humana.
Esto sucede
por un juego de guerra. Lees en el cuento de hadas: la pequeña llevó
al joven al puente dorado; allí debe tener lugar el juego de guerra.
Ellos pusieron sus ejércitos. Contra la advertencia que él y la
joven se ponen en celo, el joven vence a las tropas de la pequeña
dama, "que corriendo de un lado a otro desapareció finalmente
hacia el muro, no sé cómo".
El
París de la mitología griega es la causa de la guerra de Troya, en
la que simbólicamente se muestra el declive de una raza humana y el
surgimiento de una nueva raza en la que el ego del ser humano
individual tiene que mostrar su eficacia. "El nuevo París"
sale victorioso en una lucha que es, en realidad, un juego que es
sólo la imagen de una lucha, que no es nada que tenga realidad
externa. Este juego de guerra entre la razón humana y la del ser
humano que lleva la conciencia que emana de lo divino no es nada que
tenga realidad externa; es algo que vive sólo en el espíritu, de
tal manera que se produce como en la imagen espejo de los
acontecimientos espirituales del alma humana. Goethe tuvo que
anunciar las cosas más elevadas que había contemplado, no en la
vida sino en el arte. Tuvo que hablar en figuras mentales, en
imágenes.
Después de la lucha, el joven se encuentra de
nuevo con el anciano, su primer guía, y ahora la conciencia de su
propia naturaleza más profunda se enciende dentro de él con tal
certeza que puede llamar las palabras al anciano que debería vivir
de ahora en adelante en su interior. "¡Soy un querido de los
dioses!", dice. Pero aún así quiere vivir con lo que pide al
anciano como recompensa: quiere a su guía, la pequeña criatura.
Quiere llevar su vida como un ser humano esforzándose por el
conocimiento de tal manera que la buena razón humana se convierta en
su guía al principio.
Luego está al aire libre. El anciano
"indicó algunos objetos en la pared, más allá del camino, al
mismo tiempo señalando hacia atrás a la pequeña puerta. Yo le
entendí bien; él quería que yo memorizara los objetos para
encontrar la pequeña puerta que se cerró detrás de mí de repente.
Me di cuenta de lo que estaba frente a mí. Sobre un muro alto, vi
las ramas de los nogales antiguos... Las ramas llegaban hasta una
losa, pero no pude leer la inscripción. Se apoyaba en una ménsula;
un nicho en el que un pozo artificialmente trabajado vertía agua de
un cuenco a otro... que desaparecía en el suelo. El pozo, la
inscripción y los nogales estaban verticalmente uno alrededor del
otro."
El joven está de pie al aire libre; mirando hacia
atrás recuerda las experiencias de su anterior encarnación, y al
mismo tiempo mira un momento en el futuro. Una segunda iniciación
sigue a ésta que él recuerda; una vez que la iniciación espiritual
siguió a la iniciación de la sabiduría.
En la
imagen del árbol, la losa con la inscripción, el pozo del que brota
el agua, se reviste un símbolo de conocimiento que encontraba su
expresión en la época medieval en el antiguo misticismo
astrológico. Le da al joven la visión del futuro: si la misma
constelación de las estrellas vuelve a producirse, lo que le
permitía encontrar el lugar donde se inicia el ser humano, si la
constelación de las estrellas del futuro vuelve a producirse para
usted, se le abre de nuevo la puerta, y entonces se repite para usted
la iniciación en un nivel superior.
Mira un momento de la
realidad en el que vivirá lo que ha experimentado como preludio de
la iniciación. Mira un futuro lejano en el que aparece en escena y
explica lo que ha experimentado en anteriores encarnaciones.
Una
cierta constelación existía en el momento en que fue iniciado.
Estos signos deben repetirse si en un nivel superior la iniciación
es posible. Entonces la puerta es visible de nuevo, y depende del
permiso, que se sea capaz de decir más sobre los eventos
futuros.
Hay que tener en cuenta este buen ánimo, las fuerzas
íntimas que juegan un papel allí hablando de este cuento de
hadas.
Como vemos, Goethe también representa la evolución
del alma humana en estos dos cuentos de hadas. Por un lado, expresa
su convicción de la evolución del alma en su cuento de la serpiente
verde y la hermosa flor de lis en cuadros de colores que es válido
para todos los seres humanos, por otro lado, pone la iniciación de
los secretos superiores ante nuestras almas en estos dos cuentos de
hadas, La nueva melusina y El nuevo París, un cuento de hadas de un
joven, en consonancia con su propia naturaleza. Una forma individual
del desarrollo de su alma es representada por Goethe en estos dos
cuentos de hadas. Toda su alma posterior que se esfuerza por
adaptarse a la actitud de Goethe está incluida en el cuento de hadas
de un joven en particular.
En un
fragmento, El Viaje de los Hijos de Megaprazón se inició en 1792,
pero no se continuó, Goethe también quería mostrar un camino de
desarrollo del alma humana. También este fragmento indica la
grandeza de lo que tenía que decir, también aquí señala una
constelación. "Venus" y "Marte" son las últimas
palabras que se han conservado para nosotros.
Un padre envía
a sus siete hijos a un viaje lejano a países extranjeros que no han
sido descubiertos por otros. Estos son los siete miembros básicos
del ser humano a los que la teosofía se refiere. El padre le da a
sus hijos el deseo con ellos: "Felicidad y bienestar, buen
coraje y alegre uso de las fuerzas". Cada hijo ha recibido sus
propios talentos de la naturaleza; ahora debe aplicarlos y buscar su
felicidad y perfección por medio de ellos, cada hermano a su manera.
En este fragmento, El viaje de los Hijos de Megaprazón, el viaje a
la tierra espiritual de la sabiduría antigua debe mostrarse que el
ser humano puede alcanzar si desarrolla eso de los miembros básicos
de su naturaleza que está predispuesta como rudimentos en ellos; si
alcanza estados más altos de conciencia por este desarrollo. Un
trozo encontrado del plan del viaje espiritual muestra cómo Goethe
quería representar este viaje.
Así que hemos hecho algunas
miradas sólo al interior más íntimo de Goethe y hemos descubierto
más y más profundidades que brillan a través de sus maravillosos
poemas.
Así que es comprensible que sus contemporáneos lo
miraran como a una señal hacia mundos desconocidos. Schiller y
algunos otros, han reconocido o, sin embargo, han anticipado lo que
vivía en él. Sin embargo, muchos han pasado sin comprenderlo. El
alemán todavía tiene mucho que hacer para agotar lo que se
manifiesta en sus grandes espíritus. Pero las palabras pueden
aplicarse a ellos demasiado bien, lo que Lessing (1729-1781) expresó
sobre Klopstock (1724-1803, poeta alemán):
¿Quién no alaba
a Klopstock?
Pero, ¿alguien lo lee? No.
Queremos que nos
alaben menos
Pero que se lea aún más.
Nuestros grandes
espíritus quieren ser reconocidos, y entonces llevan a una intensa
profundización espiritual.
También conducen a la visión del
mundo que la teosofía representa. Wilhelm von Humboldt, uno de los
que anticipó lo que vivía en el alma de Goethe, acogió la primera
traducción del Bhagavad Gita (1823) con la más profunda
comprensión. "Vale la pena", dice, "haber vivido
tanto tiempo para tomar estos tesoros en uno mismo".
Así,
los seres humanos que aprendieron de Goethe fueron preparados para la
visión teosófica del mundo.
¡Oh, todavía se puede aprender
mucho de Goethe!
*Figura legendaria francesa antigua, hada del mar
Traducido por Julio L. 05/2016
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