RUDOLF STEINER
EL KARMA DE LA FALSEDAD
Dornach 17 de diciembre de 1916
6ª conferencia
La naturaleza del quinto período postatlante. El secreto de la evolución. Conocimiento de las leyes de las naciones entre las fraternidades occidentales. La decadencia del romance y el auge del ing. mundo como exponente de la quinta subraza. La lengua alemana y la ley del cambio fonético.
Si queremos llegar a una meta en nuestras consideraciones, debemos tratar de captar toda la esencia del llamado quinto período postatlante en su significado más profundo. Si no queremos entrar en las cosas concretas, sino que sólo nos quedamos en las consideraciones generales del mundo y de la humanidad, tal como surgen cuando no se consideran las cosas concretas, no podemos llegar a comprender acontecimientos de tan profunda significación como los del presente. Desgraciadamente, hay que subrayar que en los círculos más amplios no existe una comprensión profunda de la naturaleza drástica de estos acontecimientos.
Ahora bien, ayer les mencioné dos cosas por razones muy concretas que quedarán claras en posteriores consideraciones: En primer lugar, el libro de Brooks Adams fue lanzado a la humanidad como una especie de globo de ensayo, con el fin de averiguar hasta qué punto al menos algunas personas son capaces de ver a través de estas cosas. En este libro se afirma que el conjunto de un pueblo debe ser considerado como un organismo, es decir, que nace, pasa por una edad de juventud, una edad de crecimiento, una edad de madurez, una edad de decadencia, similar al ser humano individual, aunque, por supuesto, sólo hay una similitud, no una igualdad. A continuación, se señala que en determinadas etapas de su desarrollo los pueblos desarrollan cada uno de ellos dos cualidades afines, a saber, el elemento imaginativo y bélico en una época, el elemento científico e industrial-comercial en otra. Se supone, pues, que conviven pueblos que son por naturaleza imaginativos y guerreros, y los que son por naturaleza científicos e industriales-comerciales, y es en la interacción de estos pueblos donde se desarrolla humanamente el proceso del mundo.
Ya les he dicho que esto es una visión unilateral. ¿Cómo salen a la luz estas opiniones en primer lugar? ¿Qué significa que se hagan públicas?
Estos puntos de vista ya han hecho mella en personas individuales que tienen algo que decir, y se encuentran entre los impulsos que están funcionando en el presente. En estos asuntos es importante que las partes individuales del conocimiento espiritual integral, digamos del conocimiento oculto de la evolución de la humanidad, sean arrancadas de su contexto y trasplantadas al mundo según lo que se necesite o lo que se quiera. Extrayendo del ámbito total del conocimiento oculto correcto, siempre se puede conseguir algo especial al servicio de un grupo, al servicio del egoísmo grupal. El conjunto del conocimiento siempre está al servicio de toda la humanidad. Las cosas individuales que se señalan siempre sirven al egoísmo de los grupos individuales. Esto es lo significativo e importante a tener en cuenta, porque gran parte de lo que se lanza al dominio público por parte de los ocultistas no es incorrecto, sino medias verdades, cuartos de verdad, octavas verdades, que, precisamente por contener una parte de la verdad, pueden ser utilizadas para conseguir esto o aquello de forma unilateral. Por lo tanto, causa una impresión significativa en aquellos que ven a través de tales cosas cuando el siglo XX es introducido desde América de tal manera que ciertas ideas son puestas en el mundo a través de los canales de los editores que están al servicio de ciertos movimientos utilizando medios ocultos.
La otra cosa que mencioné fue la extraña disertación del noble Tomás Moro (ver conf. 5ª), sobre la mejor forma de relaciones públicas en el Estado y en la isla de Utopía. Ayer cité de esta disertación hecha por Tomás Moro, el pasaje en el que Tomás Moro pone en boca de un desconocido, que para mí puede ser inventado -quizá hoy podamos imaginarlo un poco más de cerca; no es inventado, como verán-, lo que quiere decir sobre Utopía. Ahora desarrolla sus sentimientos a partir de un cierto estado de ánimo sobre su tiempo, que les describí ayer, y luego describe la propia Utopía.
La descripción de Utopía por parte de Tomás Moro, que arroja estas mismas ideas en el desarrollo de la humanidad al comienzo del quinto período postatlante, es realmente muy peculiar. He encontrado muchas personas que han leído "Utopía", pero ni una sola que lo haya leído con la suficiente atención como para darse cuenta de todos los peculiares escarceos, los extraños detalles que hay en este libro. Uno toma la descripción de la isla de Utopía como la descripción de una tierra de fantasía y lee página tras página. Esto es comprensible en nuestros tiempos de privación espiritual; pero uno debería al menos notar que Tomás Moro está describiendo algo que uno no puede comprender ni siquiera como un producto de la imaginación, o bien que debe haber sido un completo tonto, un simplón. Pero nuestra época no llega a conclusiones tan coherentes; prefiere pasar por encima de todas estas cosas con un juicio poco avezado. A continuación, esbozaré el contenido de esta obra; si quiere conocer todos los detalles, tendrá que leer "Utopía" por su cuenta.
En primer lugar, debemos considerar significativo que Utopía se describa de tal manera que haya alcanzado una cierta madurez en sus aseveraciones; pues se afirma expresamente que el estado descrito no estaba presente en Utopía desde el principio, sino que tardó 1.760 años en desarrollarse, por lo que se trata, por así decirlo, de un estado de madurez, un estado final.
Lo primero que se destaca es que la propiedad es común, que nadie tiene una propiedad especial, y que el estado está dividido en ciertas familias, que, si queremos decirlo, eligen a los ancianos. De entre los ancianos se vuelve a elegir un príncipe, y en una asamblea convocada de vez en cuando, los elegidos negocian los asuntos públicos en el sentido en que les han encargado los miembros individuales del pueblo. Allí nos encontramos inmediatamente con una institución de lo más peculiar: los asuntos públicos sólo pueden discutirse a través de los canales prescritos. Si alguien en Utopía habla en privado con otras personas sobre asuntos públicos, esto se castiga con la muerte.
También encontramos un acuerdo de lo más sensato: si se hace una propuesta en la asamblea pública, nunca debe discutirse inmediatamente, sino que la gente debe ir primero a casa y pensar en ella; el asunto se tratará en una ocasión posterior. El que lo cuenta afirma que así la gente puede pensar y no se ve abocada a emitir un juicio precipitado y luego, por supuesto, tener la obstinación y el egoísmo de atenerse a ese juicio. Porque no se aferran a ella porque hayan examinado el asunto y lo hayan encontrado correcto, sino porque se han comprometido una vez con su juicio.
En Utopía, todo el mundo tiene que aprender de niño a cultivar la tierra, pero más tarde también tiene que aprender un oficio, normalmente el que practican sus padres, pero los utópicos también pueden elegir otro oficio si son hábiles en otra cosa. El trabajo está estrictamente regulado, nadie tiene que trabajar más de seis horas al día.
Todo lo demás también está dispuesto de la mejor manera: Se trabaja durante tres horas por la mañana; pero antes de eso, y ya al amanecer, los que lo desean se reúnen y escuchan cosas espirituales y similares. Fuera de Utopía no hay juegos de este tipo; en cambio, hay un juego de combate parecido al ajedrez, una especie de batalla aritmética, y luego hay otro juego de combate que representa -de nuevo de forma parecida al ajedrez- la batalla de los vicios con las virtudes.
Bajo la supervisión de las personas elegidas públicamente, los que son aptos se convierten en becarios. De ellos, a su vez, se eligen los emisarios y los sacerdotes. El trabajo más sucio lo realizan los esclavos, que son reclutados entre los pueblos conquistados o entre los delincuentes. Todo verdadero utópico es libre. Además, en Utopía existe una institución de la que sólo ahora disfrutamos los demás no utópicos: no se puede viajar sin el permiso de la autoridad correspondiente. Para todos los viajes, incluso los más pequeños, se necesita un pasaporte. No hay dinero. Lo que está disponible se lleva a los mercados, donde cualquiera puede recogerlo. Gracias a las instalaciones, que son tan buenas que nadie toma más de lo que necesita, nadie tiene que pagar nada, sino que todo el mundo recibe todo lo que necesita. No es necesario tener dinero ni nada parecido.
El único metal que realmente se aprecia es el hierro. Les pido que presten especial atención a esto, porque hay algo muy significativo en ello. Menos valorada es la plata y menos el oro. El oro no se convierte en los objetos para los que los no utópicos utilizan este metal, sino como mucho en cadenas para delincuentes y similares. Los criminales son forjados con cadenas de oro; tienen que llevar cadenas de oro como marca de vergüenza. Además, hay ciertas vasijas de oro, de las que no se debe hablar en sociedad respetable, y cosas por el estilo. Por ejemplo, cuando los enviados de una nación extranjera venían a Utopía y creían impresionar a los utopianos paseando con esplendor de oro, los utopianos los consideraban gente muy inferior, pues a lo sumo hacen algunos juguetes de oro para los niños más pequeños, pero luego los tiran. Cuando llegaban los enviados, los niños se ponían en fila en las calles y decían: "Miren a estos viejos hanseáticos que todavía tienen juguetes de niños".
En Utopía no cuenta nada que alguien lleve un vestido fino. Los utopistas dicen: ¿Cómo puede alguien imaginar que lleva un vestido de tal o cual lana? ¡Eso es lo que llevaban primero las ovejas! ¡No se puede imaginar nada que las ovejas llevaban previamente de forma natural!
Además, en Utopía se da la peculiaridad de que el bien y el mal, la virtud y el vicio, se juzgan de la misma manera que en relación con las ideas religiosas. Se considera que un cierto epicurismo en los placeres es lo que hay que procurar en la vida, y cuanto más placentera sea la vida para uno mismo, más virtuoso será en Utopía. Los utópicos creen en el alma inmortal del hombre y tienen una especie de religión de la razón. Creen que todo hombre puede ver por su propia razón que Dios gobierna el mundo como un maestro artesano, que el hombre tiene un alma inmortal, que después de la muerte entra en un mundo espiritual en el que hay premios y castigos para la virtud y el vicio. No le dan mucha importancia a las piedras preciosas, pues dicen: "Si alguien compra una piedra preciosa, pide al vendedor que le asegure que es auténtica; pero ¿Qué sentido puede tener eso si ni siquiera se puede ver con el ojo si es una piedra preciosa auténtica o falsa? - Así que esto sólo puede ser una utopía. La caza está mal vista por ellos como algo indigno. Sólo los carniceros pueden practicarlo, no es un oficio respetado.
El hombre que promulga estos enunciados explica que él mismo introdujo a los utopistas en la literatura y el arte griegos y que los utopistas resultaron ser extraordinariamente cultos, que incluso su lengua tiene algo de griego, al igual que su cultura en general tiene la peculiaridad de recordar al griego en una mezcla con el persa. No describiré cómo se eligen los esposos, por razones que ustedes verán cuando lean el libro. Los abogados no existen en Utopía, son considerados las personas más dañinas. Los contratos no se celebran, porque los utópicos creen que si se quiere mantener algo se lo quedará incluso sin contrato, y quien no quiera quedarse con algo no lo mantendrá aunque haya hecho un contrato.
En la guerra, evitan en lo posible el derramamiento de sangre; lo consideran lo más vergonzoso que existe. Dicen: Si derramáis sangre en la guerra, sois como animales, como lobos y tigres. - Hay que buscar otros caminos, porque el hombre tiene su inteligencia. Sólo en casos de extrema urgencia, cuando no tienen otra forma de arreglárselas, derraman sangre. Envían a todo tipo de personas entre los que quieren hacer la guerra contra ellos, cuya tarea es provocar la disensión entre los adversarios, para que se peleen entre ellos, o asesinar a tal o cual persona, o cosas por el estilo. Así que intentan, a través del "amor y la razón", como dicen, causar discordia y desunión y fricción mutua entre las personas que quieren combatir, y si no lo consiguen, deciden derramar sangre. Pero incluso allí tienen sus costumbres muy especiales que demuestran que quieren dejar de derramar sangre lo antes posible, si se presenta alguna oportunidad.
Continúa diciendo que un rasgo básico de los utopistas es practicar la tolerancia religiosa. Cualquiera puede pertenecer a cualquier secta y tener cualquier creencia religiosa, siempre que no viole las leyes. El fundador de Utopía, Utopus, ya lo había dispuesto así; pero todos deben creer en un ser supremo, al que llaman Mythra. El que cuenta esto también intentó introducir el cristianismo allí. Para ello han mostrado una gran acomodación, la han reconocido realmente como la mejor religión. Allí existe la máxima tolerancia religiosa; cada uno puede creer lo que quiera. Por otra parte, a nadie que sea materialista y no crea en la inmortalidad del alma se le permite disfrutar de ningún derecho civil o de otro tipo como una persona normal; se le declara, por así decirlo, sin derechos.
Allí hay una secta que considera que los animales son seres dotados de alma, como los humanos. Hay sacerdotes que enseñan a la gente en iglesias especiales de misterio y realizan cultos para ellos.
Los festivales se celebran al final y al principio del año. Los instrumentos musicales son algo diferentes a los de los no utópicos. Son especialmente adecuados para representar en sonido lo que siente el alma humana en sus diversos estados de ánimo y demás.
Se lo he contado tal y como se describe en el propio libro. Habrán notado ustedes que una vez dije: la religión de los utópicos es una religión de la razón, cada uno cree lo que su razón le dice. Luego se dice que el cristianismo fue introducido y que todos creen en una especie de mitra.
Después se dice que la tolerancia prevalece, pero que todos los que son materialistas no tienen los mismos derechos. En resumen, en el libro encontrarán contradicción sobre contradicción.
¿De qué trata realmente este libro, qué se supone que describe? En realidad, esto sólo puede entenderse desde los fundamentos de la ciencia espiritual. Seamos claros: Tomás Moro, al igual que Pico della Mirandola y otros, es un ser humano que aún se encuentra en las secuelas del cuarto período postatlante con una parte de su ser y ya se proyecta hacia el quinto con la otra. Pero también es un ser humano que lo sabe y lo desarrolla con plena conciencia, porque tiene una cierta vida espiritual.
Tomás Moro pasaba muchas horas del día meditando; tuvo ciertos éxitos gracias a sus meditaciones. Pero estos éxitos se producían porque, como he dicho, aún vivía con parte de su ser en el cuarto período postatlante, y lo atávico en él se combinaba con el impulso consciente del alma para vivir en el mundo espiritual. Sin embargo, ya estaba en la tierra un siglo después del comienzo del quinto período postatlante, y en su alma estaba vivo todo lo que caracteriza al quinto período postlante: la intelectualidad, el intelecto tal como lo conocemos hoy y como no estaba todavía presente en el cuarto período postlante, en contra de la opinión de quienes tienen una concepción bastante fantástica de la historia. Todo esto trabajaba en conjunto y en confusión en su alma. También se puede estudiar cómo eran esas almas en Pico della Mirandola y en la relación de Pico della Mirandola con Savonarola.
Así que estamos ante una persona en cuya alma hay que mirar un poco si queremos entender de qué va su utopía. Un hombre así sabía muy bien que los impulsos ocultos estaban trabajando y tejiendo en la evolución de la humanidad, lo sabía muy bien, y que en el cambio del cuarto al quinto período postatlante se trataba de dar un impulso correcto a mucha gente. Que lo utilicen es otra cuestión. Pero qué sabe esa gente -entonces era así, hoy las cosas vuelven a ser diferentes, pero hemos hablado a menudo de eso- ¿Qué sabía esa gente? Sabían que la humanidad debe caer en la decadencia si sólo desarrolla lo que es, yo diría, poco espiritual, lo que es sólo pensamiento, lo que es sólo el don de la razón. Tales personas saben que la humanidad se secará en lo físico -no en unos pocos siglos, por supuesto, sino después de mucho tiempo- si sólo se desarrolla el intelecto seco, si sólo se desarrolla ese elemento espiritual que subyace a los puntos de vista materialistas. Estas personas tienen un concepto de la verdad bastante diferente del que se fue desarrollando en el quinto periodo postatlante. Saben que hay que pensar cosas que no se relacionan con el plano físico, pues al margen de la cuestión de la verdad de tales cosas, el hombre, si no quiere marchitarse, debe tener pensamientos que no se relacionan con el plano físico; pues éstos son los pensamientos animadores que hacen posible la vida en absoluto y la hacen avanzar. Esto es lo que se tiene en cuenta, además de la valor de lo espiritual.
A través de sus meditaciones, Tomás Moro había llegado a tener ideas del mundo superior de forma mitad atávica y mitad consciente, que, sin embargo, se mezclaban con el material de los mundos oníricos. Y lo que cuenta en "Utopía" surgió de esas experiencias interiores reales. No es nada imaginario, no es una fantasía, sino algo que experimentó realmente como fruto de sus meditaciones y que, por tanto, presentó tal y como lo vivió, para decir: Mirad, una persona que vive bajo el rey Enrique VIII en Inglaterra, que incluso es funcionario de Enrique VIII, que lleva en su alma los sentimientos, los deseos, los objetivos interiores de Inglaterra en este momento, que, cuando sus visiones hurgan en su interior, experimenta esto como una especie de idea de estado - Quería expresar cuáles son los deseos, los objetivos, las ideas que están, por así decirlo, acechando, en el subconsciente de aquellos que no están satisfechos con el mundo exterior. Eso es lo que quería poner ahí.
Por lo tanto, podemos decir que se trata del autoconocimiento astral de un hombre de la época. - Un sabio como Tomás Moro no se limita a presentar un ideal fantástico del futuro, sino que presenta lo que experimenta, porque así, a su manera y de acuerdo con su época, quiere hacer llegar a la gente la gran verdad de que la realidad sensorial exterior es una maya, y que hay que mantener esta realidad sensorial exterior junto con el mundo suprasensible. Pero si uno lo mantiene unido de tal manera que al mismo tiempo permite que todos los deseos, todos los anhelos que pertenecen a una determinada época y que corresponden a la naturaleza de esta época, tengan efecto, entonces se obtiene algo que, si se mira de esta manera, no se querría en absoluto presentar como un ideal. Porque bien puedo confesar: Si yo mismo naciera en utopía, probablemente consideraría que mi siguiente tarea sería superar estas condiciones utópicas lo antes posible y sustituirlas por otras. Tal vez incluso considere que las condiciones que prevalecen aquí o allá en nuestra tierra, aparte de los tiempos actuales, son más ideales que las que prevalecen en utopía. Pero Tomás Moro no quería describir las condiciones ideales, sino lo que realmente vivió en las condiciones que he descrito. En cierto modo, quería decir a la gente: si pudierais ver vuestros deseos, si pudierais ver pictóricamente lo que os gustaría imaginar sobre los estados ideales, entonces se vería así, que en cualquier caso tampoco estaríais de acuerdo con ello.
Ahora conocemos al desconocido que da la descripción de Utopía: Este desconocido es el yo astral de Tomás Moro. Estas cosas hay que tomarlas mucho más reales de lo que se suele pensar. En ciertos momentos de la evolución de la humanidad, hay que buscar los hechos fundamentales para entender esta evolución de la humanidad. En cualquier caso, uno no puede formarse un juicio de tal manera que deduzca de los pocos hechos que están más cerca en este momento y que posiblemente todavía están siendo preparados por la gente del entorno. Esto no puede producir un juicio válido, sino que precisamente responde mas a simpatías y antipatías. Eso puede ser cierto, pero no nos lleva más allá, ni le puede hacer ningún servicio a la humanidad.
Así que, en primer lugar -volveremos a hablar de todas estas cosas-, he querido presentaros un ser humano especialmente característico del cambio de época, del cuarto al quinto periodo postatlante, que hace fluir a la superficie, a la autoexperiencia, la característica de la vida anímica más profunda. Por el momento, dejaré de lado este hecho. Además, si queremos entender las conexiones que algunos de nuestros amigos, de acuerdo con el deseo que han expresado, están preocupados, debemos tratar de entender la realidad concreta de lo que es el alma del pueblo. Porque nuestro tiempo y nuestra forma de sentir materialistas son demasiado proclives a confundir el alma popular con el alma individual, es decir, cuando se habla de un pueblo, a creer que en realidad esto tiene que ver con los miembros individuales del pueblo. Para el ocultista, si se me permite utilizar una comparación algo burda pero ilustrativa, es tan disparatado identificar a alguien que se llama a sí mismo inglés o alemán con su alma popular como lo sería identificar a un hijo o a una hija con su padre o su madre. Es, como he dicho, una comparación aproximada, porque aquí nos encontramos con dos seres humanos físicos, y allí con una entidad física y otra no física; pero ambas son dos entidades muy diferentes si se las mira concretamente. Sin embargo, sólo entenderemos lo que está en el fondo de ellas, pero lo que es más necesario entender si queremos hablar de estas cosas con una base real en absoluto, desde el momento en que comprendamos los secretos de las vidas terrestres repetidas y el karma relacionado con ellas. Porque ahí reside una verdad inmensamente significativa que uno está en un pueblo con una sola encarnación, pero que lleva en su propio ser individual algo muy diferente, infinitamente más y también infinitamente menos que lo que hay en el alma del pueblo. Identificarse con el alma del pueblo no tiene ningún sentido en relación con la realidad, si va más allá de lo que denominamos con las palabras amor a la patria, amor a la patria, patriotismo y similares. Uno sólo verá estas cosas correctamente cuando pueda contemplar seria y profundamente las verdades de la reencarnación y el karma.
En los últimos tiempos he hablado en varios lugares de la conexión del alma humana entre la muerte y el nuevo nacimiento con lo que ocurre cuando el ser humano entra en la existencia a través del nacimiento. He señalado que entre la muerte y el nuevo nacimiento el ser humano está en contacto con las fuerzas que unen a las personas a través de las generaciones. A través de la repetida reunión de parejas de padres y así sucesivamente en la progenie y en las demás condiciones relacionadas con la sucesión de generaciones, se efectúa que el ser humano, que se encuentra en toda la corriente entre la muerte y el nacimiento, es conducido finalmente a la pareja de padres a través de la cual puede encarnarse. Así como en la vida física uno está conectado con su cuerpo físico, entre la muerte y el nuevo nacimiento uno está conectado con las condiciones que preparan el nacimiento de un determinado par de padres. En las fuerzas que finalmente conducen a un ser humano a una determinada pareja de padres, que tienen el efecto de que este padre, esta madre volvió a tener a sus padres y así sucesivamente hacia atrás, en todo lo que se ramifica allí en diversas ramificaciones, que interactúa de las más diversas maneras, ¡en todo esto uno está atrapado durante siglos!
Me gustaría llamar su atención sobre el hecho de que ya hay un número considerable de siglos, si sólo se mira lo que ha pasado a través de treinta generaciones. Porque desde Carlomagno hasta nuestros días hay unas treinta generaciones, y en todo lo que ocurre en amarse, encontrarse, producir descendencia, que finalmente lleva a los padres de los que se nace, en todo esto está uno mismo comprometido, lo ha preparado todo uno mismo.
Repito esto por la razón de que en el caso de aquellas personalidades que son llamadas líderes y que pueden ser reconocidas como líderes en cierto modo, es importante ver cómo es precisamente a través del hecho recién mencionado que se produce lo que luego significan para la humanidad. Me gustaría llamar su atención sobre una personalidad destacada, pero me gustaría dejar que lo que se va a decir sobre él culmine en una declaración que otra persona ha hecho sobre esta personalidad. Verán por qué en un momento.
En Dante tenemos una personalidad bastante destacada al final del cuarto período postatlante. Podemos contrastar una personalidad tan destacada con aquellas otras que alcanzaron cierta importancia después del quinto periodo postatlante, como Tomás Moro. Veamos en particular lo que hemos reconocido en una personalidad como Dante en general. Una personalidad como la de Dante tiene un efecto ampliamente impulsivo y significativo. Es interesante considerar, al menos premonitoriamente, cómo tal alma, antes de entrar por el nacimiento en una existencia física terrestre que será significativa para la humanidad, reúne, por así decirlo, si se me permite la expresión un tanto barroca, aquello en lo que va a convertirse, para nacer de la manera correcta a través de la pareja correcta de padres. Por supuesto, estas relaciones surgen del mundo espiritual; pero se realizan con la ayuda de herramientas físicas. Así que, en cierto sentido, es desde el mundo espiritual que esta sangre se dirige a esa sangre y así sucesivamente.
Por regla general, una personalidad como la de Dante nunca puede surgir de una sangre homogénea. Es prácticamente imposible que un alma así pertenezca a un solo pueblo. Debe producirse una misteriosa alquimia, es decir, que fluyan juntas diferentes sangres. Digan lo que digan quienes en un exceso de patriotismo quieren reivindicar las grandes personalidades para un pueblo, ¡no hay mucho de real detrás!
En cuanto a Dante, en primer lugar, para que vean que no soy parcial, me gustaría que alguien más describiera lo que claramente emerge en su naturaleza para aquellos que son capaces de entender esta naturaleza. Se podría creer fácilmente que me dedico de alguna manera a la política, lo que, por supuesto, está lo más lejos posible de mi mente. Por eso le pregunté a Carducci, el gran poeta italiano de los últimos tiempos, que era un gran conocedor de Dante. Detrás de Carducci, y por esta razón particular lo menciono, existe ahora también lo que se llama en Italia "Massonieri", y que está conectado con todas las fraternizaciones ocultas sobre las que he llamado su atención. Por lo tanto, los argumentos teóricos de Carducci sobre las cosas reales de la vida se apoyan en cierta medida en ese conocimiento más profundo. No quiero decir que haya puesto este conocimiento más profundo en el mercado en todas partes, o que haya sido de alguna manera un ocultista; pero en lo que dice hay, sin embargo, mucho que ha llegado a él a través de todo tipo de canales misteriosos.
Ahora Carducci dice: En Dante actúan tres elementos juntos, y sólo a través de la interacción de estos tres elementos pudo el ser de Dante llegar a ser lo que era. En primer lugar, a través de ciertos elementos de su ascendencia, un antiguo elemento toscano. De ello, Dante recibió lo que le abrió los mundos suprasensibles, lo que le permitió hablar de manera tan profunda sobre los mundos suprasensibles. En segundo lugar, estaba el elemento románico en él, que le permitía obtener la relación correcta con la vida de la época y partir de ciertos conceptos jurídicos. Y en tercer lugar, dice Carducci, está el elemento germánico en Dante. De ahí su audacia y frescura de miras, una cierta franqueza y un firme compromiso con lo que se ha propuesto. Carducci compone la vida anímica de Dante a partir de estos tres elementos.
El primero nos remite al antiguo celta, que de alguna manera fluye a través de él y lo lleva de vuelta al tercer período postatlante, pues el celta del norte nos lleva de vuelta a lo que hemos llegado a conocer como el tercer período postlante. Luego encontramos el cuarto período postatlante en el románico, el quinto en el elemento germánico. A partir de estos tres periodos y sus impulsos, Carducci reúne los elementos del alma de Dante, de modo que tenemos realmente tres estratos, que se almacenan uno al lado del otro o más bien uno encima del otro: tercer, cuarto, quinto periodo, celta, románico, germánico. Los buenos investigadores de Dante han hecho muchos esfuerzos para averiguar cómo Dante pudo mezclar su sangre del mundo espiritual de tal manera que se convirtió en un compuesto. No lo han dicho, por supuesto, con estas palabras, como estoy diciendo ahora, pero han hecho estos esfuerzos, y algunos de ellos, se cree, han surgido por el hecho de que una buena parte de la ascendencia de Dante se encuentra en los Grisones *. La historia puede confirmarlo hasta cierto punto: El linaje ancestral de Dante apunta en todas direcciones, pero también a esta región, donde se produjo tanta mezcla de sangre.
De este modo, vemos cómo la extraña interacción de los tres niveles del desarrollo humano europeo sale a la luz en una sola personalidad. Y ya ven, un hombre como Carducci, que no ha emitido este juicio bajo la influencia de la locura nacional actual, sino desde una cierta objetividad, señala lo que está en la base de Dante. De esta manera ya estamos tocando condiciones que son muy conocidas donde se conocen las realidades de la vida, con las que se cuenta, y que también se quieren utilizar como fuerzas cuando se hace esto o aquello. Estas relaciones no son en absoluto desconocidas para las fraternidades ocultas, ni para las legítimas ni para aquellas otras que ponen el conocimiento secreto al servicio de algún egoísmo grupal en una u otra dirección. Pues el secreto de la cooperación de los tres estratos sucesivos, que es de gran importancia principalmente para Europa, se discute con mucho cuidado en todas las fraternidades ocultas dignas de ese nombre, sólo que, por supuesto, de una u otra manera también puede distraer del propósito de los tres estratos. a veces distrae de lo que puede llamarse la buena dirección. Así que les pido que observen con mucha atención que en estas cosas se tiene un conocimiento que se enseña, aunque en el mundo exterior inteligente a menudo se quiera saber poco de él, y que se enseña con un cuidado y un sistema especiales, especialmente en las fraternidades ocultistas occidentales y americanas.
Habiendo preparado el camino de esta manera y habiéndoos familiarizado con la enseñanza de lo que es, por así decirlo, el secreto de la evolución, y lo que se enseña, aunque con los más variados objetivos, ahora quiero señalaros algunas enseñanzas especiales que simplemente quiero compartir a modo de referencia. Estas enseñanzas constituyeron el contenido de las enseñanzas de ciertas escuelas secretas, especialmente a finales del siglo XIX. Luego continuaron en el siglo XX, pero a finales de siglo se retomaron especialmente y adquirieron una fuerte influencia en esa época. Se ha intentado introducirlos allí donde se ha considerado necesario utilizarlos para determinados fines. Así que en primer lugar, sin criticar, me limitaré a referirme a ciertas enseñanzas de fraternidades ocultas de Inglaterra, aludiendo a la que he preparado.
La evolución de Europa puede entenderse si primero se mira hacia atrás, a la transición del período romano, el cuarto período postatlante, al quinto período postlante, y se enseñaba -por favor, tómense esto estrictamente como una conferencia- que hay que entender el secreto de la transición del cuarto al quinto período, o, como se decía en estas fraternidades, de la cuarta a la quinta subraza. No podemos utilizar esta expresión de subraza por las razones que a menudo se mencionan, porque de esta manera estamos persiguiendo un objetivo unilateral, de grupo, mientras que nunca nos preocupan los objetivos de grupo, sino siempre los objetivos generales de la humanidad. Nos han enseñado que la cuarta subraza está representada esencialmente por los pueblos romanos y latinos. En toda la evolución del corazón humano, lo que se desarrolla uno tras otro no procede de tal manera que lo que sigue simplemente se sitúa detrás de lo que precede, sino que lo que precede permanece presente junto a lo que sigue, de modo que lo que precede y lo que sigue conviven espacialmente. Así, la cuarta subraza, que consiste esencialmente en el elemento románico-latino, ha permanecido en sus descendientes incluso durante el período de la quinta subraza.
La quinta subraza, que comenzó a principios del siglo XV, está formada por los pueblos llamados a hablar inglés en el mundo. Los pueblos de habla inglesa constituyen la quinta subraza, y toda la tarea del quinto período postatlante es conquistar el mundo para los pueblos de habla inglesa. Los restos de la cuarta subraza, los pueblos de influencia latina, caen evidentemente cada vez más en un cierto materialismo, contienen en sí mismos el elemento de su disolución interior, llevan también la decadencia en términos físicos. Como ya he dicho, sólo hago una referencia, no afirmo nada de lo que digo. El elemento de la quinta subraza, sin embargo, contiene la predisposición al espiritualismo, a la captación del mundo espiritual. Era necesario comprender cómo la cuarta subraza había influido en la quinta, y para ello había que remontarse al punto en el que los pueblos nórdicos, que luego se convirtieron en los británicos, galos y germánicos, se acercaron al Imperio Romano. Se planteó la cuestión: ¿Qué eran estos pueblos en la época en que el Imperio Romano estaba en guerra con ellos, cuando comenzó la lucha entre la cuarta y la quinta subraza? Según su edad, ¡eran niños! Por eso es importante señalar que los romanos, el elemento romano, la cuarta subraza, vino a amamantarlos como una nodriza. Se necesitan estas expresiones para mostrar las analogías entre el elemento popular y el elemento del ser humano individual. Así que los romanos se convirtieron en nodrizas, y esta nodriza duró mientras los romanos extendieron su dominio más o menos a los pueblos infantiles del Norte.
El infante se convierte en un niño; es el momento en que el papado se funda en Roma y el papa con su regla se convierte en el tutor del niño, tal como la romanidad había sido su enfermera. Como he dicho, sólo estoy dando una conferencia, no estoy haciendo ninguna afirmación. Luego tenemos la interacción entre el papado y las condiciones nórdicas, todo lo que se desarrolló a través de Europa Central hacia Gran Bretaña: esa es la educación bajo la tutela papal, de la cual el elemento romano del cuarto período post-atlante todavía tiene un efecto. Hacia el siglo XII, cuando el guardián papal ya no existía como antes, comenzó la adolescencia de estos diferentes pueblos, caracterizada por el despertar de su propia inteligencia. Ahora, por regla general, cuando se enseñan estas cosas, se omite la contraparte, porque esto se considera bueno por ciertas razones. La gente no debe escuchar con demasiada claridad cómo se piensa en el presente; esto se les debe enseñar de una manera más sugestiva.
Así, en el curso del tiempo, bajo el gobierno de la "nodriza", el guardián, etc., eso se ha desarrollado en el Norte hasta el actual estado de madurez que ahora contiene la disposición de hacer gradualmente a Gran Bretaña el pueblo gobernante del quinto período postatlante, como no sólo lo fueron los romanos, sino también el romanismo, cuando el papado surgió de él. Mientras los restos del elemento latino se desmoronan del tronco humano, según este punto de vista, aquel en el que vive la esencia británica se extiende como un nuevo elemento fértil. Y ahora está implícito que todas las acciones y medidas externas que han de tener un sentido, que quieren ser fructíferas, deben ser tomadas de tal manera que estén bajo el signo de esta visión. Porque lo que se hace sin estos puntos de vista, lo que se hace, por ejemplo, creyendo que el elemento latino no está en decadencia, o que el elemento británico no está en ascenso, está condenado a marchitarse. Se pueden hacer esas cosas, por supuesto, dicen estas personas, pero están condenadas a la insignificancia, no crecen, por así decirlo. Es como tirar una semilla en un suelo inadecuado.
En la enseñanza así esbozada tenemos una base que se filtró en todas las fraternidades más esotéricas, en aquellas fraternidades ocultas que entonces funcionaban como la llamada Masonería de Alto Grado y similares en las regiones occidentales. Fueron introducidos en los asuntos públicos por personas que tenían conexiones lejanas o cercanas con estas fraternidades, a menudo de forma tan velada que las personas que iban a trabajar para ellos en la vida no tenían ni idea de cómo se les habían transmitido estas cosas. Detrás de muchas cosas que hemos experimentado dentro de la evolución de la humanidad, especialmente desde el siglo XVI, estas cosas han sido traídas desde Occidente.
Ahora se enseña aún más. Se dice que, al igual que los pueblos del norte se preparaban para convertirse en la quinta subraza a partir del elemento románico, los pueblos eslavos se acercan hoy al oeste de forma similar como la sexta subraza emergente, al igual que los pueblos germánicos se acercaron en su día al elemento románico desde el norte. Se dice que en Oriente viven varias tribus individuales bajo un gobierno despótico que se encamina a la extinción, tribus que aún no son pueblos sino sólo tribus, como lo eran los pueblos germánicos cuando el Imperio Romano se extendió hacia el norte. Estas tribus forman los elementos individuales del llamado pueblo eslavo, que hoy sólo se mantiene unido de forma externa por un gobierno despótico que va a ser barrido.- Me veo en la necesidad de hacer uso de las expresiones que son comunes en estas fraternidades ocultas.
El hecho de que realmente se trate de tribus de pueblos -después de todo lo bueno que he dicho sobre los eslavos, también puedo mencionar esto entre paréntesis- también se puede ver, por ejemplo, en el hecho de que cuando se celebró el Congreso Eslavo en Praga en 1848 y cada tribu eslava quiso hablar en su propio idioma, esto resultó ser impracticable porque no se entendían entre sí; así que tuvieron que hablar el idioma alemán escrito. No lo digo para reírme, sino sólo para caracterizar que lo que se enseña en Occidente sobre los eslavos tiene cierta importancia.
Además, en las fraternidades inglesas se dice que los polacos van algo por delante de los demás eslavos en cuanto a que han desarrollado una vida religiosa y cultural uniforme en un nivel de cultura relativamente alto. A continuación se describe con cierto detalle el destino de los polacos, pero se afirma que en realidad pertenecen al Imperio ruso. Luego se habla de los eslavos de los Balcanes, de los que se dice que se liberaron de las opresiones de Turquía y constituyeron estados eslavos individuales, que, sin embargo -y esta era una frase que se repetía una y otra vez- sólo iban a existir de esta forma hasta la siguiente gran guerra europea. Sobre todo en los años noventa, la gran guerra europea se presentaba en estas fraternidades como inminente en un futuro próximo y se asociaba especialmente a los impulsos evolutivos que emanarían de los eslavos de los Balcanes y que se caracterizaban por el hecho de que estos estados, que se habían formado como desprendimientos del Imperio turco, tendrían que cambiar de forma. Sólo hasta la gran guerra europea, se decía, estos eslavos de los Balcanes podrían conservar su independencia, entonces tendrían que pasar a destinos completamente diferentes.
Se enseña que estos pueblos están ahora en la infancia, y puesto que se declara que son la futura sexta y los británicos la quinta subraza, ya está implícito que los británicos deben asumir el mismo rango en relación con ellos que los romanos tuvieron en su día en relación con los pueblos germánicos del norte, es decir, deben ser primero los cuidadores; en la crianza está la primera tarea. Se dice que esta tutela terminará en el momento en que estos pueblos hayan llegado tan lejos que el Imperio Ruso ya no existirá, pero estos pueblos crearán formas especiales para sí mismos a partir de sus propias disposiciones inteligentes.<Pero el guardián debe tomar gradualmente el lugar de la nodriza, es decir, una especie de papado debe desarrollarse en Occidente a partir de los que forman la quinta subraza actual. La espiritualidad debe desarrollarse allí con especial fuerza, y de la misma manera que el papado se ha comportado con Europa Central, debe formarse una configuración que tenga un efecto global desde Occidente hacia Oriente, y esto debe llevar a que Oriente sea utilizado para crear ciertas instituciones allí, de manera similar a como el papado había creado sus instituciones en Europa.
Desde entonces, por supuesto, ha avanzado una subraza, y mientras el papado ha fundado iglesias y congregaciones eclesiásticas de las más diversas maneras, el papado occidental, que se desarrollará a partir del britanismo, tiene la tarea de realizar experimentos económicos bastante específicos en Oriente, es decir, de establecer una determinada forma de convivencia económica de manera socialista, que se supone que no puede llevarse a cabo en Occidente porque representa la quinta, no la sexta subraza. El este debe ser utilizado, al principio de forma experimental, para esos futuros experimentos. Hay que hacer experimentos políticos, espirituales y económicos.
Por supuesto, uno no es tan tonto como para decir que el dominio de Occidente durará para siempre, pues ningún estudiante serio de ocultismo creería eso. Pero está muy claro que, al igual que se presta primero el servicio de la tutela, de esta tutela debe salir el servicio del guardián, es decir, una especie de papado futuro por parte de la cultura occidental.
Me he puesto a disertar, mis queridos amigos. Estas cosas están profundamente arraigadas en las enseñanzas de la masonería occidental, y se trata de reconocer si las influyentes enseñanzas de las que acabo de hablar son las que están realmente fundamentadas en la evolución de la humanidad para la salvación de la humanidad en general, o si hay que pensar que están modificadas en cierto modo. Esa es la cuestión. Volveremos a hablar de todas estas cosas más adelante.
Ahora me gustaría señalar que ciertas etapas del desarrollo no son en realidad una mera fantasía, sino que cuanto más se profundiza en los hechos reales, más se puede probar externamente lo que antes estaba oculto. Incluso hoy en día, la ciencia externa ya está en proceso de encontrar ciertas enseñanzas que atestiguan el hecho de que se trata de tales etapas sucesivas de desarrollo. Que realmente hay algo correcto en en lo que dice el ocultista ya se puede comprobar hoy en día de forma individual de los síntomas individuales de la ciencia externa; sólo hay que tener la sana voluntad de hacerlo.
En este contexto, me gustaría mencionar algo sobre lo que ya he llamado la atención en repetidas ocasiones. En aquello que escapa a la cultura exterior del intelecto, pero que sin embargo es desarrollo espiritual, se expresan ciertas leyes al igual que las leyes de la naturaleza. Ya he llamado su atención sobre una ley lingüística. Si se rastrea la evolución desde el cuarto período postatlante hasta nuestra época, se encontrará que el griego y el latín representan una determinada etapa de desarrollo lingüístico; ésta se desarrolla más adelante en el gótico y la siguiente etapa es el nuevo alto alemán. El desarrollo procede de forma totalmente regular. Sólo puedo dar una expresión muy esquemática de esto, pero las cosas son tan absolutamente regulares como las leyes de la naturaleza, y las excepciones sólo son aparentes.
Una D en griego o en latín pasa a ser una T, y una T pasa a ser una Th, que también puede ser una Z por ciertas leyes del lenguaje. Una Th o Z griega se convierte en una D gótica, y ésta se convierte en una T en el nuevo alto alemán. Una Th o Z gótica se convierte en una T del nuevo alto alemán, y así continúa el ciclo. Del mismo modo, una B grecorromana pasa a una P gótica, a una F o Pf del nuevo alto alemán, respectivamente. Una F o P griega sería una B gótica, una P del nuevo alto alemán. Igualmente, se produce un ciclo de la G a la K a la Ch. Tomemos, por ejemplo, treis, tres, drei: T = griega, Th = gótico, D = nuevo alto alemán. Así es en todos los casos, y las excepciones siempre pueden remontarse a leyes especiales concretas que complementan las leyes principales.
Así que tenemos tres etapas superpuestas: El grecolatino, el gótico -que corresponde a la época en que el romanismo chocó con el germanismo- y, como una etapa más de desarrollo, el nuevo alto alemán. Lo único peculiar, como ya he explicado, es que el inglés se ha quedado en el nivel gótico. Así que hay que retroceder un paso para cada palabra del Nuevo Alto Alemán si se quiere encontrar el inglés. Tomemos "Tag" "día"; para llegar al inglés hay que retroceder, no avanzar: "Day"; tomemos "tief" "profundo", hay que retroceder a "deep"; tomemos "zehn" "diez" del nuevo alto alemán, si queremos el inglés hay que retroceder: "ten"; tomemos "zahn""diente", debes retroceder si quieres el inglés: "tooth"; tomemos "Dieb" "ladrón", de nuevo debes retroceder: "thief"; Nuevo Alto Alemán "dick" "grueso", retrocediendo obtienes "thick". Así que del Nuevo Alto Alemán al inglés va en dirección contraria.
Por lo tanto, podemos decir con toda objetividad: si queremos buscar el desarrollo de la lengua como elemento popular para el inglés, debemos remontarnos al nivel del gótico. En el transcurso de la evolución, el nuevo alto alemán se ha convertido en un elemento especial. Esto no se dice por ninguna razón patriótica o étnica, sino que es una verdad, como el hecho de que el oso polar es blanco, que no hay que decir por simpatía o antipatía hacia el oso polar. La ley que le acabo de citar es una ley lingüística bien conocida, la llamada ley del cambio de sonido. Sólo lo he mencionado para los mediae, tenues y aspiratae, pero se puede aplicar a todo el sistema de sonido. El desarrollo del lenguaje está estrictamente regulado y corresponde a los impulsos que prevalecen en la evolución de la humanidad. Poco a poco, la ciencia exterior también está sacando cosas a la luz, aunque por el momento sólo de forma esporádica; en el ocultismo se tienen los antecedentes más profundos de todo lo que se trata.
Hablaremos de muchas cosas en la vida espiritual que mostrarán que en otros ámbitos ocurre lo mismo que con el lenguaje. El inconsciente, cuando se revela, da testimonio de las leyes objetivas. ¡Esto no se puede torcer y girar según las simpatías y antipatías!
No crean que esta ley de Jacob Grimm del cambio de sonido es desconocida por esas fraternidades de las que hemos hablado; pero mañana oiremos cómo se enfrentan a estas cosas, cómo tienen también su correspondiente información para ello. Esta información no es en absoluto una tontería, sino que, en cierto sentido, es también un ocultismo, respecto al cual, cuando se conozcan ustedes más de cerca las cosas, tendrán que decidir cómo se ha de juzgar, si han de considerarlo lícito o ilícito. El karma de la evolución de la humanidad llevará a que ciertas cosas sean más accesibles al público exotérico, especialmente porque una cierta confusión ha entrado en la Orden Masónica. En las condiciones actuales, muchas cosas están saliendo a la luz, incluso para el mundo exterior. Pero queremos conocer los fundamentos más profundos de todo esto.
Hay algunos fenómenos muy extraños. Hoy hay un interesante tratado de un hombre que murió en el campo de batalla durante esta guerra - otra extraña relación kármica. Se trata del paralelismo entre la política francesa y las órdenes secretas francesas, y muestra cómo las cosas son completamente paralelas en ambas, cómo las mismas fuerzas viven en las dos.
Las cosas son mucho más íntimas, mucho más ocultas en la política inglesa, que está completamente influenciada por lo que hay detrás de ella de tal manera. Se trata de encontrar la forma de llevar a las personas adecuadas a los lugares adecuados. Las personas ocultas, que se encuentran en un segundo plano, son a menudo meros unos y no significan nada especial en sí mismos; necesitan además algo más: necesitan ceros. Los ceros no son unos, sino que se convierten en un diez. Si se añaden más ceros, si el uno está en alguna parte, pronto se convierte en muchas cosas, por ejemplo en un millar, aunque cada cero es sólo un cero; y si se tapa el uno, entonces sólo se ven los ceros. Por lo tanto, se trata de combinar los ceros con los unos de la forma adecuada, por lo que los ceros ni siquiera necesitan saber mucho sobre la forma en que se combinan.
Así que hay cierta persona que es un tipo bastante honesto. Ya he señalado que no creo que sea el moreno que muchos centroeuropeos quieren creer que es, creo que es un hombre honesto y simpático que quiere decir lo que es verdad a su manera; pero eso no impide que sea un cero. Este hombre recibió su primera educación en la Escuela Pública de Winchester, y luego fue al Balliol College de Oxford para continuar su formación. Luego ganó algo muy importante, a saber, primero el "Premio Marylebone de Cricket" y luego el "Premio Reina Ana de Tenis". A los veintitrés años se convirtió en diputado. A esos años uno es susceptible de recibir muchas influencias. A los treinta años fue nombrado Secretario de Estado de Asuntos Exteriores. Hacía tiempo que era ministro de Asuntos Exteriores cuando puso por primera vez un pie fuera de Inglaterra para acompañar al rey de Inglaterra en un viaje a África. También escribió un folleto sobre la pesca, titulado: "La angeína con la mosca". Sir Edward Grey ha avanzado en la escala social antes de caer en la oscuridad. Su compañero en el Oxford College, con el que pasó sus años de estudio allí, es Asquith, que tiene diez mas que él.
Así es como se presentan los que forman el personal exterior. Hasta aquí, queridos amigos, hemos llevado nuestra consideración hoy. y continuaremos con ella mañana.
Traducido por J.Luelmo ene.2022
* Cantón del este de Suiza, es conocido por sus espectaculares paisajes alpinos y los deportes de invierno.
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