RUDOLF STEINER
Sobre los enigmas del alma
Una objeción a menudo planteada contra la antroposofía
A menudo se plantea contra la antroposofía una objeción que es tan comprensible para la actitud anímica de la personalidad de la que procede como injustificada para el espíritu desde el que se emprende la investigación antroposófica. Esta objeción me parece del todo insignificante, porque su refutación está al alcance de cualquiera que siga con verdadero entendimiento las exposiciones hechas desde el punto de vista antroposófico. Sólo porque surge siempre de nuevo digo algo sobre ella aquí, como ya lo hice también en la sexta edición de Teosofía , 1914, al final.
Para plantear esta objeción se exige que los resultados de la observación espiritual que presenta la antroposofía sean “probados” en el sentido de métodos de experimentación puramente científicos-naturales. Imaginemos, por ejemplo, que varias personas que afirman poder llegar a tales resultados se enfrentan a varias personas en un experimento debidamente ordenado, y los “investigadores espirituales” dirían entonces lo que han “visto” sobre los sujetos que tienen delante. Sus afirmaciones tendrían que concordar, o al menos ser similares en un porcentaje suficientemente alto. Es comprensible que alguien que sólo conoce la antroposofía sin haberla comprendido, plantee esta exigencia una y otra vez, pues su cumplimiento le ahorraría el trabajo de abrirse camino por sí mismo hacia el camino correcto de la prueba, que consiste en alcanzar la propia visión, lo cual es posible para todos. Sin embargo, quien haya comprendido realmente la antroposofía ve también que un experimento diseñado de la manera que acabamos de describir para obtener los resultados de una visión verdaderamente espiritual es casi tan apropiado como detener las manecillas de un reloj para decir la hora. Para que se produzcan las condiciones necesarias para que se pueda ver algo espiritual, es necesario seguir caminos que surgen de las circunstancias de la vida anímica misma. Las disposiciones externas, como las que conducen a un experimento científico-natural, no surgen de tales circunstancias anímicas. Estas circunstancias deben ser tales, por ejemplo, que el impulso de la voluntad que conduce a la visión surja exclusivamente y por completo del impulso interno original e individual de la persona que va a ver, y que no haya ningún obstáculo a que medidas externas artificiales fluyan hacia este impulso interno y lo moldeen.
En realidad, es sorprendente que se tenga tan poco en cuenta el hecho de que, después de todo, cada uno, mediante su actitud anímica adecuada, puede crear directamente para sí mismo las pruebas de la verdad de la antroposofía; que, por lo tanto, estas "pruebas" son accesibles a todos. Por mucho que uno quiera admitirlo, el hecho es que las razones para exigir "pruebas externas" residen, después de todo, únicamente en el hecho de que las pruebas externas serían alcanzables de una manera más cómoda que a través del difícil e incómodo, pero verdaderamente científico-espiritual camino.
Lo que Brentano deseaba cuando se esforzaba una y otra vez por trabajar en un laboratorio psicológico era algo completamente distinto de la exigencia de pruebas experimentales cómodas de las verdades antroposóficas. Su anhelo de disponer de un laboratorio semejante aparece a menudo en sus escritos. Las circunstancias que se lo impidieron afectaron trágicamente su vida. Precisamente por su manera de abordar las cuestiones psicológicas habría logrado grandes cosas con un laboratorio semejante. Si uno desea, de hecho, establecer la mejor base para los hallazgos antropológico-psicológicos, extendiéndose hasta la “zona fronteriza del conocimiento” donde deben encontrarse la antropología y la antroposofía, esto se puede lograr mejor a través de un laboratorio psicológico como el que Brentano imaginó. Para demostrar los hechos de una “conciencia aparente” no sería necesario buscar métodos experimentales en un laboratorio semejante; pero a través de los métodos experimentales que se busquen, se pondría de manifiesto cómo el ser del hombre está predispuesto a esta visión y cómo la conciencia vidente es exigida por la conciencia ordinaria. Cualquiera que se sitúa desde el punto de vista antroposófico anhela, como Brentano, poder trabajar en un auténtico laboratorio psicológico, lo cual es imposible a causa de los prejuicios que todavía hoy prevalecen contra la antroposofía.
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