GA028 El curso de mi vida cap. XXXIII Aspectos internos del libro Teosofía

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 EL CURSO DE MI VIDA

RUDOLF STEINER

1897-1907 / Berlín - Múnich

Cap. XXXIII Aspectos internos del libro Teosofía

Mi primer trabajo de conferencia dentro de los círculos que surgieron del Movimiento Teosófico tuvo que ser planificado de acuerdo con el temperamento mental de los grupos. Allí se había leído literatura teosófica y la gente estaba acostumbrada a determinadas formas de expresión. Tenía que conservarlos si quería que me entendieran.

Pero con el paso del tiempo y el avance de la obra pude poco a poco seguir mi propio rumbo, incluso en las formas de expresión utilizadas.

Por esta razón, en los informes de conferencias pertenecientes a los primeros años de la actividad antroposófica, se difunde ante nosotros un verdadero cuadro interior y espiritual del camino por el que me moví para ampliar el conocimiento del espíritu, etapa tras etapa. , para que desde lo que tenía a mano se pudiera agarrar lo remoto; pero también hay que recorrer este camino verdaderamente según su interioridad.

Los años, aproximadamente, de 1901 a 1907 o 1908 fueron un tiempo en el que estuve con todas las fuerzas de mi alma bajo la impresión de los hechos y Seres del mundo espiritual acercándose a mí. De la experiencia del mundo espiritual en general crecieron las clases especiales de conocimiento. Uno experimenta mucho mientras compone un libro como Teosofía. En cada paso que daba, me esforzaba por mantenerme siempre en contacto con el conocimiento científico. Con la expansión y profundización de la experiencia espiritual, este esfuerzo después de tal contacto toma formas especiales. Mi Teosofía parece caer en un tono completamente diferente en el momento en que paso de la descripción del ser humano a un establecimiento del "Mundo del Alma" y la "Tierra del Espíritu."

Mientras describo al ser humano procedo de los resultados de la ciencia física. Busco profundizar la antropología para que el organismo humano pueda aparecer en su diferenciación. Entonces uno puede ver en esto cómo, de acuerdo con sus varios tipos de organización, está de diferentes maneras ligada con esa penetración de los seres de las esferas del alma y el espíritu. Uno encuentra la actividad vital en una forma de organización; entonces el punto de acción del cuerpo etérico se hace visible. Uno encuentra los órganos del sentimiento (Empfindung) y de la percepción (Wahrnehmung); entonces el cuerpo astral se indica a través de la organización física. Ante mi percepción espiritual había espiritualmente estos miembros del ser del hombre: cuerpo etérico, cuerpo astral, yo, etc. Al exponerlos busqué conectarlos con los resultados de la ciencia física. Muy difícil para alguien que desea permanecer científico es el establecimiento de las vidas terrenales repetidas y de los destinos que son determinados por ello. Si uno no desea en este punto hablar meramente de la percepción espiritual, debe recurrir a ideas que resultan, para estar seguro, de una fina observación del mundo de los sentidos, pero que los hombres no logran comprender. A tal manera más fina de la observación el hombre se muestra para ser, en organización y evolución, diferente del reino animal. Y si uno observa esta diferencia, la vida misma da lugar a la idea de vidas terrenales repetidas; pero la gente en realidad no observa esto. Así que tales ideas no parecen ser tomadas de la vida sino concebidas arbitrariamente o simplemente sacadas de concepciones más antiguas del mundo.

Enfrenté estas dificultades en plena conciencia. Luché con ellas. Y cualquiera que se tome la molestia de revisar las sucesivas ediciones de mi Teosofía y ver cómo refundo una y otra vez el capítulo sobre las vidas terrenas repetidas, con el propósito de unir las verdades de esto a las ideas que se toman de la observación del mundo de los sentidos, encontrará lo que me costó adaptarme correctamente a los métodos científicos reconocidos.

Aún más difícil desde este punto de vista fueron los capítulos sobre el "Mundo del Alma" y la "Tierra del Espíritu." Para alguien que ha leído las discusiones anteriores solo para tomar conocimiento del contenido, las verdades expuestas en estos capítulos parecerán ser meras afirmaciones pronunciadas arbitrariamente. Pero es diferente para alguien cuya experiencia de ideas ha recibido un acceso de fuerza de la lectura de lo que está vinculado con la observación del mundo de los sentidos. Para él, las ideas se han liberado de su esclavitud a los sentidos y han adquirido una vida interior independiente. Ahora, por lo tanto, el proceso sucesivo del alma puede convertirse en una posesión interior. Se vuelve consciente de la vida de las ideas liberadas. Estos tejen y trabajan en su alma. Los experimenta a través de los sentidos, colores, tonos y sensaciones de calidez. Y así como el mundo de la naturaleza es dado en colores, tonos, etc., así es el mundo del espíritu dado a él en las ideas experimentadas. Por supuesto, cualquiera que lea las primeras discusiones de mi Teosofía sin la impresión de experiencia interior, para que no se dé cuenta de una metamorfosis de su experiencia ideal anterior, -quien, a pesar de haber leído la anterior, continúa a las discusiones sucesivas como si hubiera comenzado a leer el libro en el capítulo "El Mundo del Alma"-, tal persona inevitablemente debe rechazarlo. 

Para él, las verdades parecen ser aseveraciones establecidas sin pruebas. Pero un libro antroposófico está diseñado para ser tomado en la experiencia interior. Luego por etapas surge una forma de entendimiento. Esto puede ser muy débil. Pero puede -y debe- estar ahí. La confirmación más profunda a través de ejercicios descritos en el Conocimiento de los Mundos Superiores y Su Logro es simplemente una confirmación más profunda. Para el progreso en el camino espiritual esto es necesario; pero un libro antroposófico correctamente entendido debe ser un despertador de la experiencia espiritual en el lector, no una cierta cantidad de información impartida. La lectura de la misma no debe ser una mera lectura; debe ser una experiencia con conmociones internas, tensiones y relajamientos.

Soy consciente de lo lejos que está lo que he dado en los libros de ser suficiente por sus propias fuerzas para producir tal experiencia en la mente del lector. Pero también sé que en cada página mi esfuerzo interior ha sido llegar al máximo posible en esta dirección. Yo no, en cuanto al estilo, por lo que describir que mis sentimientos subjetivos pueden ser detectados en las oraciones. Por escrito, someto a un estilo seco y matemático lo que ha venido de una experiencia cálida y profunda. Pero solo tal estilo puede ser un despertador; porque el lector debe causar calor y experiencia para despertar en sí mismo. No puede simplemente permitir que estos fluyan en él desde el que expone la verdad, mientras que la claridad de su propia mente permanece oscurecida.

GA028 El curso de mi vida cap. XXXVI - Instrucción esotérica

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 EL CURSO DE MI VIDA

RUDOLF STEINER

1897-1907 / Berlín - Múnich

Cap. XXXVI Instrucción esotérica

Una cierta institución que surgió dentro de la Sociedad Antroposófica de tal manera que, en relación con ella, nunca se pensó en el público, no pertenece realmente a los capítulos de esta exposición. Sólo hay que describirla porque los ataques de que he sido objeto se han basado en material derivado de ella.

Algunos años después del comienzo de la actividad en la Sociedad Teosófica, ciertas personas nos confiaron a Marie von Sievers y a mí la dirección de una sociedad similar a otras que se han mantenido en la preservación del antiguo simbolismo y ceremonias culturales que encarnan la "antigua sabiduría." Nunca pensé ni remotamente en trabajar en el espíritu de tal sociedad. Todo lo antroposófico debe y tiene que brotar de sus propias fuentes de conocimiento y verdad. No debe haber la más mínima desviación de esta norma. Pero siempre he sentido respeto por lo que se ha dado históricamente. En ello vive el espíritu que evoluciona en el proceso humano del devenir. Por ello, siempre que me ha sido posible, he favorecido la vinculación de lo nuevo con lo históricamente existente. Así pues, tomé el diploma de la sociedad mencionada, que pertenecía a la corriente representada por Yarker. Tenía las formas de la masonería libre de los llamados altos grados; pero no tomé nada más, -absolutamente nada- de esta sociedad, salvo la autorización meramente formal, en sucesión histórica, para dirigir una actividad simbólico-cultural.

Todo lo expuesto en el contenido de las "ceremonias" que se empleaban en la institución no dependía históricamente de tradición alguna. En la concesión formal del diploma sólo se fomentaba lo que resultaba en la simbolización del conocimiento antroposófico. Y nuestro propósito en este asunto era satisfacer las necesidades de los miembros. Al elaborar las ideas en las que el conocimiento del espíritu se da de forma velada, se hace el esfuerzo de llegar a algo que hable directamente a la percepción, al corazón; y a tales propósitos deseaba yo servir. Si no me hubiera llegado la invitación de la sociedad en cuestión, habría emprendido la dirección de una actividad simbólico-cultural sin ninguna conexión histórica.

Pero esto no creaba una "sociedad secreta". A quien se adentraba en esta práctica se le decía de la manera más clara posible que no estaba tratando con ninguna "orden", sino que como participante en formas ceremoniales experimentaría una especie de visualización, demostración de conocimiento espiritual. Si algo adoptaba las formas en las que los miembros de las órdenes tradicionales habían sido inducidos o promovidos a grados superiores, esto no significaba que se estuviera fundando tal orden, sino sólo que el ascenso espiritual en la experiencia del alma se hacía visible a los sentidos en imágenes.

El hecho de que esto no tuvo nada que ver con la actividad de ningún orden existente o con la mediación de las cosas que están mediadas en tales órdenes lo prueba el hecho de que miembros de los más diversos tipos de órdenes participaron en los ejercicios ceremoniales que dirigí y encontré. en estos algo bastante diferente de lo que existía en sus propias órdenes.

Una vez, una persona que había participado con nosotros por primera vez en un ceremonial vino a verme inmediatamente después. Esta persona había alcanzado un grado muy alto en una orden. Bajo la influencia de la experiencia ahora compartida, había surgido el deseo de entregarme las insignias de la orden. La sensación era que, después de haber experimentado un verdadero contenido espiritual, ya no se podía compartir lo que permanecía fijado en el mero formalismo. Arreglé el asunto; porque la antroposofía no se atreve a sacar a ninguna persona de la asociación en la que se encuentra. Debería añadir algo a esa asociación y no quitarle nada. Así que esta persona permaneció en la orden, pero continuó participando con nosotros en los ejercicios simbólicos.

Es muy fácil comprender que, cuando se conoce una institución como la aquí descrita, surgen malentendidos. De hecho, hay muchas personas para quienes la externalidad de pertenecer a algo parece más importante que el contenido que se les da. Y por eso incluso muchos de los participantes hablaban del asunto como si pertenecieran a una “orden”. No sabían cómo distinguir entre nosotros que las cosas se demuestran fuera del entorno de un orden y que de otro modo sólo se dan en el entorno de un orden.

Incluso en este ámbito rompimos con las antiguas tradiciones. Nuestro trabajo se llevó a cabo como debe realizarse si uno investiga el contenido espiritual de una manera original de acuerdo con los requisitos de plena claridad en la experiencia de la mente.

El hecho de que el punto de partida de todo tipo de calumnias se encontrara en ciertos certificados que Marie von Sievers y yo firmamos al unirnos a la histórica institución Yarker significa que, para inventar tales calumnias, se trataba lo absurdo con la mueca de lo serio. Nuestras firmas fueron entregadas como un "formulario". Se conservó así lo habitual. Y mientras firmábamos, dije lo más claramente posible: "Todo esto es una formalidad, y la práctica que instituiré no sustituirá en nada a la práctica de los Yarker".

Evidentemente, es fácil hacer la observación posterior de que habría sido mucho más “discreto” no relacionarse con prácticas que luego podrían ser utilizadas por calumniadores. Pero quisiera señalar con toda seguridad que, en el período de mi vida que aquí estamos considerando, yo todavía era de los que adoptan conductas rectas, y no torcidas, en las personas con las que tienen que tratar. Ni siquiera la percepción espiritual alteró en absoluto esta fe en los hombres. Esto no debe usarse indebidamente con el propósito de investigar las intenciones de nuestros semejantes cuando esta investigación no es deseada por el hombre en cuestión. En otros casos, la investigación de la naturaleza interna de otras almas sigue siendo algo prohibido al conocedor del espíritu; así como la apertura no autorizada de una carta es algo prohibido. Y así uno se relaciona con los hombres con quienes se tiene que tratar del mismo modo que cualquier otra persona que no tiene conocimiento del espíritu. Pero sólo existe esta alternativa: asumir que los demás son sinceros en sus intenciones hasta que uno haya experimentado lo contrario, o llenarse de tristeza al ver el mundo entero. Una cooperación social con los hombres es imposible para este último estado de ánimo, porque tal cooperación sólo puede basarse en la confianza y no en la desconfianza.

Esta práctica que daba a un simbolismo de culto un contenido espiritual fue algo bueno para muchos de los que participaban en la Sociedad Antroposófica. Dado que en ésta, como en todas las esferas del trabajo antroposófico, todo lo que se encuentra fuera de la región de la conciencia clara estaba excluido, no podía pensarse en magia no confirmada, o influencias sugestivas, etc. Pero los miembros obtuvieron lo que, por un lado, hablaba de sus concepciones ideales y, sin embargo, de tal manera que el corazón podía acompañarlo en la percepción directa. Para muchos esto fue algo que también los guió nuevamente hacia la mejor formulación de sus ideas. Con el comienzo de la guerra dejó de ser posible continuar con tales prácticas. A pesar de que en esto no había nada parecido a una sociedad secreta, se habría tomado por tal. Y así esta sección simbólico-cultural del movimiento antroposófico llegó a su fin a mediados de 1914.

El hecho de que personas que habían participado en esta práctica -absolutamente inobjetable para cualquiera que la mirara con buena voluntad y sentido de la verdad- se convirtieran en acusadores calumniadores es un ejemplo de esa anormalidad en la conducta humana que surge cuando hombres que no son interiormente participación genuina en movimientos cuyo contenido es genuinamente espiritual. Esperan cosas que se correspondan con la vida trivial de su alma; y, como naturalmente no encuentran tales cosas, se vuelven contra la misma práctica a la que antes recurrieron, aunque con falta de sinceridad inconsciente.

Una sociedad como la Antroposófica no podría formarse más que de acuerdo con las necesidades del alma de sus miembros. No podía establecer un programa abstracto que exigiera que en la Sociedad Antroposófica se hiciera esto y aquello. El programa tuvo que ser elaborado a partir de la realidad. Pero esta misma realidad es la necesidad del alma de sus miembros. La antroposofía como contenido de la vida se formó a partir de sus propias fuentes. Había aparecido ante el mundo como una creación espiritual, y muchos de los que se sentían atraídos hacia él por una atracción interior intentaban trabajar junto con otros. Así resultó que la Sociedad fuera la formación de personas de las cuales unos buscaban lo religioso, otros lo científico y otros lo artístico. Y era necesario que se encontrara lo que se buscaba.

Debido a que esto surge de la realidad de las necesidades de los miembros, el material impreso privado debe juzgarse de manera diferente al que se entregó al público desde el principio. El contenido de este material impreso estaba pensado como información oral, no impresa. Los temas discutidos estaban determinados por las necesidades del alma de los miembros, a medida que estas necesidades aparecían con el paso del tiempo.

Lo que contienen los escritos publicados está adaptado al fomento de la antroposofía como tal; en la forma en que evolucionó la imprenta privada, ha cooperado la configuración del alma de toda la Sociedad.