El gran místico moderno Angelus Silesius pronunció la hermosa frase:
Esta afirmación tiene dos caras. Una consiste en el hecho de que con ella se hace la confesión, por así decirlo: el derecho, el verdadero tiempo de Navidad debe celebrarse en el corazón íntimo del hombre, y todas las celebraciones externas de Navidad deben ser un estímulo para el esfuerzo por el hecho interno que surge en la noche de la consagración invernal desde lo más profundo de nuestra alma, desde la oscuridad que reina tan bien dentro del alma. Cómo la oscuridad invernal del exterior saca a relucir las fuerzas más profundas que el alma puede encontrar dentro de sí misma. Y estas fuerzas más profundas se sienten conectadas con ese ser del cual el hombre puede adivinar cómo fluye y se hincha a través de todo el desarrollo terrenal y le da sentido. Encontramos en las profundidades de nuestra alma algo con lo que está el Cristo, si tan sólo profundizamos lo suficiente en las profundidades de nuestra alma, donde todavía desarrollamos la conciencia con nuestras mentes dedicadas a los poderes espirituales del mundo.
Y la otra cara de la frase de Angelus Silesius consiste en que el ser humano, que hoy se siente tan verdaderamente ser humano al hacerse terrenal, puede llegar a darse cuenta de cómo el ser verdaderamente humano, el no perderse como verdadero ser humano, está ligado a que el alma se sienta conectada en lo más íntimo de su ser con la sustancialidad esencial de Cristo Jesús. Pero a lo largo de los años, a través de múltiples observaciones, nos ha quedado claro que, en el progreso del desarrollo terrenal, la propia conciencia Crística debe seguirse profundizando, es decir, que las personas, a medida que pasan de encarnación en encarnación, van llegando cada vez más profundamente a la comprensión de lo que en realidad es el Cristo. Y en los últimos tiempos hemos intentado profundizar en este conocimiento de Cristo creando una fuente a través de la cual podamos celebrar la consagración de Navidad, la consagración de invierno, la fiesta del nacimiento de Jesús, en un sentido más profundo. Cómo se pretende esto puede verse en nuestra reflexión de hoy.
Una persona interesada en los acontecimientos mundiales preguntó en una ocasión reciente a un gran historiador por qué sus libros omiten los acontecimientos que tuvieron lugar después del Misterio del Gólgota, por qué no se menciona la intervención de las fuerzas y poderes de Cristo Jesús en el desarrollo de los acontecimientos humanos. Se le preguntó al gran historiador por qué explica cómo han intervenido en la historia los papas, los reyes, los ejércitos, las diversas autoridades administrativas, incluso han intervenido en la historia los acontecimientos naturales, pero no se encuentra nada en sus escritos sobre cómo los acontecimientos humanos posteriores al Misterio del Gólgota han sido impregnados por las fuerzas que han pasado a la humanidad a través de este Misterio del Gólgota. El historiador se quedó pensativo. Luego, después de una pausa, dijo, después de haber considerado a fondo el asunto consigo mismo: «Para la consideración de la historia, ésta debe mantenerse en la forma en que la he cultivado hasta ahora; pues lo que fluctua y fluye a través de los acontecimientos del mundo en las fuerzas de Cristo, pertenece a una especie de mundo primordial en el que el alma humana no es capaz de mirar. Podemos ciertamente mirar los efectos que emanaron del Misterio del Gólgota y de los hechos de Cristo, pero no podemos describir la peculiaridad de estos hechos de Cristo en la propia historia.
Pues bien, ésta no es más que una de las ilustraciones que pueden darse del hecho de que, incluso para algo parecido a la contemplación de la historia, las personalidades más ilustres de los últimos tiempos no pueden decir de sí mismas que su alma haya celebrado ya la Navidad; porque la figura viva, el ser vivo de Cristo Jesús no había resucitado aún en el alma de tal historiador, como para que pudiera haberlo visto pasar de año en año, de semana en semana, es más, de hora en hora, a través de todo lo que acontece en el devenir humano. Hoy en día, como historiador minucioso, uno todavía puede examinar el desarrollo histórico y no oír nada sobre el hecho de que el poder de Cristo haya estado presente en todas partes en este desarrollo histórico desde el Misterio del Gólgota. Podemos buscar, -y también encontrar-, diversas razones para el hecho de que en el alma de muchísimas personas no se celebre todavía la fiesta de la consagración invernal, dedicada al misterio de la Navidad.
Goethe nos puede dar una cierta comprensión el cual, desde lo más profundo de su ser, sentía tan verdaderamente el misterio cristiano, él nos presentó, por así decirlo, este hecho: . El «Wilhelm Meister», a quien Goethe plasmó tan amorosamente en todo su desarrollo humano, llega a un castillo. El «Wilhelm Meister» es enseñado por el señor del castillo, y luego se le muestra la pinacoteca del castillo. Esta galería es una galería peculiar; contiene, una tras otra, las escenas más importantes del desarrollo histórico: cuán maldita es la historia del mundo entre los diversos pueblos de la antigüedad, y también entre el antiguo pueblo hebreo, desde los tiempos del paraíso, desde la caída en el pecado, hasta las épocas más remotas de la vida histórica. El desarrollo histórico se representa en escenas significativas, y luego la historia termina con la destrucción de Jerusalén - y no hay ni una sola escena que contenga ningún pasaje de la vida de Cristo Jesús, a pesar de que la historia continúa más allá del Misterio del Gólgota hasta la destrucción de Jerusalén. Wilhelm pregunta: «¿Por qué no tenéis nada en vuestra pinacoteca sobre el hombre divino que tanta salvación aportó al desarrollo de la humanidad? Encuentro un vacío en esta historia; veo el templo de Jerusalén destruido sin mencionar al hombre al que poco antes no quisieron dar audiencia. - Y se le responde a Wilhelm: Hacer esto, como tú exiges, habría sido un error. La vida de este hombre divino no tiene relación con la historia mundial de su tiempo. Fue una vida privada, su enseñanza una enseñanza para individuos. Lo que las masas y sus miembros encuentran públicamente pertenece a la historia del mundo, a la religión mundial, que consideramos la primera. Lo que el individuo encuentra interiormente pertenece a la segunda religión, la de los sabios. Tal fue la religión que Cristo enseñó y practicó mientras caminó sobre la tierra.
Verdaderamente, ¡unas palabras que hablan profundamente a nuestros corazones! Cada ser humano en la tierra está relacionado individualmente con el Cristo. La historia popular, como puede llamarse, está tejida por los asuntos de los diversos pueblos, porque se ocupa de los asuntos humanos en general, dentro de la órbita del destino humano general. Pero lo que Cristo Jesús trajo al mundo penetra profunda e interiormente en las experiencias de cada corazón humano, de cada alma humana, que pertenece a cualquier parte de la evolución terrena, en la medida en que se siente verdaderamente Hombre. Debemos darnos cuenta de que este "sentimiento de sí mismo como hombre" surgió por primera vez de lo que llegó a la evolución humana a través del Misterio del Gólgota.
Prosigamos: la persona propietaria del castillo lleva ahora a Wilhelm Meister más lejos y le muestra otra galería que ha mantenido oculta. Ahora entran en el interior de otra sala donde se representan los acontecimientos del Nuevo Testamento. Así pues, no es allí, donde se representan los acontecimientos mundanos de escena en escena, donde se muestra lo exotérico, donde Wilhelm debe ver los acontecimientos del Nuevo Testamento, sino en una sala esotérica, para cuya contemplación el alma primero se prepara, se extrae de lo que es histórico-mundano y pertenece a los pueblos individuales. Y el alma sólo debe situarse sobre la base esotérica del ser humano individual. Entonces cruzará el umbral donde se encuentran las imágenes del Nuevo Testamento. Esta sala tampoco contiene todo el Nuevo Testamento, sino sólo las escenas hasta la Última Cena. Wilhelm pregunta: «Entonces, al igual que habéis puesto la vida de este hombre divino como ejemplo y modelo, ¿habéis destacado también su sufrimiento, su muerte, como ejemplo de sublime tolerancia?». A esto recibe una respuesta significativa, una respuesta de la que se deduce con qué estremecimientos se puede sentir el santísimo que tuvo lugar en la tierra con el ser que tomó residencia en un cuerpo cuyo nacimiento celebramos en la noche de consagración invernal. Wilhelm debe ser conducido al siguiente reino esotérico, por así decirlo, para ver las imágenes hasta la Última Cena. Pero luego viene la parte más esotérica, que se pronuncia con santos estremecimientos: «Corremos un velo sobre estos sufrimientos precisamente porque los honramos mucho. Consideramos una maldita impertinencia exponer a la vista del sol ese patíbulo de torturas y al santo que las padece...»
Así es como uno podía sentirse esotéricamente en el siglo XVIII. Era bueno sentirse así esotéricamente, pues, desde nuestro punto de vista, podemos ciertamente admitir que, en cierto modo, las representaciones pictóricas del sufrimiento, cuando no son dadas por los más elevados, por los artistas realmente más importantes, han hecho descender el santo Misterio del Gólgota hacia la gente. Y podemos comprender el sentimiento de que un profundo experimentador del Misterio del Gólgota en aquel tiempo no quisiera ver todas las imágenes distorsionadas que se hicieron muchas veces de este santo Misterio, sino que quisiera que se corriera un velo sobre todo ello, porque sentía que sólo las potencias más íntimas y santas del alma querían estar suprasensiblemente conectadas con lo que sigue a los misterios de la Santa Comunión.
Pero, ¿qué sentimiento está contenido básicamente en todo? ¿Qué podemos sentir entonces si queremos comprender tal sentimiento en la experiencia esotérica del alma? Debemos darnos cuenta de que en el corazón humano había un anhelo cuando se veía algo así: Había un anhelo por una concepción, una visión del Misterio de Cristo mayor que la que se podía tener en aquel tiempo. Con toda humildad, con una humildad aún mayor que hacia las demás cosas de la ciencia espiritual, podemos confesarnos hoy, sí, confesarnos de verdad: las mejores almas han estado anhelando durante mucho, mucho tiempo aquello que ha de llegar a ser nuestro como conocimiento de Cristo por medio de la ciencia espiritual.
Hoy podemos decirnos: ¡Lo que antes sólo podía conocerse de otra forma, pronto las almas podrán verlo cuando se cumpla el tiempo! La conciencia de que un día tal conocimiento podrá penetrar en el corazón humano, y el anhelo por él, vivieron como un enigma de la vida en la mejor de las almas. Es un conocimiento de Cristo que los hombres han buscado, que está a la altura de lo grandioso que sucedió en el Gólgota y que se puede captar con la mirada del alma, incluso cuando se descorren los velos. Ayer les explicaba a unos amigos que el conocimiento de Cristo tuvo, en cierto modo, que retroceder, que en los primeros tiempos del desarrollo del cristianismo se retomó este conocimiento de Cristo, fecundado todavía por la antigua clarividencia, y que después fue decayendo paulatinamente. Y ayer leí a nuestros amigos un antiguo poema gnóstico, que también quiero traer aquí a colación para señalar que, en contraste con el antiguo conocimiento atávico y clarividente, aquí estaba presente una conciencia:
El Cristo que contemplamos cuando lo vemos venir al mundo a través del niño de Navidad, es un ser universal que crece más y más cuanto más elevadas son las esferas espirituales a las que dirijamos nuestra mirada anímica, pues a través de dichas esferas desciende. Por eso una humanidad en declive tuvo que correr un velo sobre este acontecimiento, porque aún no era capaz de señalar que en el misterio del niño, que todo niño comprende en el sentir, radica al mismo tiempo la más alta sabiduría. En este niño nació un ser que pasó por los mundos antes de aparecer en la tierra. Jesús dijo:
Mira, oh Padre, cómo este ser en la tierra,
meta y víctima de todo mal, vaga lejos de tu aliento.
Contempla el amargo caos por el que huye,
perplejo de cómo encontrar su camino.
En el diálogo con el ser del Dios Padre, se muestra a Jesús cómo recorre el camino a través de las esferas del universo, cómo mira al alma humana errante en el caos pero anhelante de Él, a la que quiere llevar la salvación. Y así Cristo sigue hablando con el Padre:
Por tanto, ¡envíame, oh Padre!
Yo desciendo portando el sello,
atravieso los eones, aclaro todo mensaje sagrado,
En las esferas espirituales, los mundos espirituales están superpuestos unos sobre otros, y cuanto más ascendemos, más descubrimos que los mundos más antiguos siguen vivos hoy; lo que era más antiguo se encuentra al mismo tiempo hoy en las esferas más elevadas. Lo que antes estaba relacionado con la evolución de Saturno, hoy lo encontramos en las esferas espirituales más elevadas, y en la medida en que esta sucesión de esferas espirituales se une a la evolución del tiempo, se denominan eones.
les muestro entonces la imagen de los dioses.
Y así les doy el mensaje profundamente oculto del camino sagrado:
«Gnosis» se llama ahora para ti.
La conciencia de este Cristo cósmico se ha perdido para la humanidad hasta cierto punto. Tuvo que perderse porque la antigua clarividencia tuvo que desaparecer, tuvo que llegar un período intermedio, un eón sin espíritu por así decirlo, para que pudiera surgir de nuevo un nuevo tipo de visión clarividente. Pero debe dirigirse de nuevo hacia arriba, hacia los mundos espirituales, no debe limitarse a caracterizar con lo que es visión humana externa al ser que entra en el desarrollo humano a través de la noche de consagración invernal, sino que debe seguir el modo en que este ser asciende de esfera celeste en esfera celeste, desciende a la tierra y da sentido a la tierra, sí, da sentido a la tierra.
Mira, oh Padre, cómo este ser en la tierra,
meta y víctima de todo mal, vaga lejos de tu aliento.
Contempla el amargo caos por el que huye,
perplejo de cómo encontrar su camino.
Por tanto, ¡envíame, oh Padre!
Yo desciendo portando el sello,
atravieso los eones, aclaro todo mensaje sagrado,
les muestro entonces la imagen de los dioses.
Y así les doy el mensaje profundamente oculto del camino sagrado:
«Gnosis» se llama ahora para ti.
¿Cómo se nos aparece realmente esta tierra, en la medida en que nos rodea, cuando la contemplamos en su verdadera esencia? Cuando a ustedes les traigan un cadáver así, cuya alma ya habita en mundos espirituales lejos del cadáver, ¿Dirán tal vez: «Esto es un ser humano»? ¿Dirán acaso: Esto sigue siendo un ser humano en el pleno sentido de la palabra? Precisamente en el cadáver del cual ha partido el alma, ya no están los miembros superiores de la naturaleza humana. Pues desde mediados de la época atlante, la tierra se ha ido convirtiendo gradualmente en un cadáver desprovisto de alma. La tierra que nos rodea, a pesar de toda su belleza, se ha ido convirtiendo en un cadáver desde mediados del periodo atlante, y cada vez lo es más. Y cuando uno sale afuera y se para frente a las gigantescas rocas, lo mejor que puede decirse a sí mismo es: ¡Este es el esqueleto que ha estado dando forma a la tierra desde mediados del periodo atlante! - Y al visualizar lo que cubre las rocas como tierra, ves las partes moribundas del organismo terrestre real, que sólo estuvo vivo hasta mediados del periodo atlante. Incluso la geología ya tiene claro que al caminar sobre la tierra o al pasar el arado por el terrón de tierra, estamos caminando sobre el cadáver de la tierra o pasando el arado por el cadáver. Incluso nuestros geólogos ya lo han pronunciado, y la propia ciencia externa, cuando se pone a pensar, no puede dejar de reconocer tales cosas. Así que, básicamente, al estar rodeados por la tierra, nos enfrentamos a la muerte, y vemos cómo nuestra planeta tierra muere gradualmente.
Y ahora imaginemos que el Misterio del Gólgota no se hubiera realizado, que el Ser Cósmico a quien llamamos Cristo no hubiera entrado, a través de los dos niños Jesús, en la evolución terrestre. La evolución de la Tierra ya no existiría, ya hoy habría sido vencida por la muerte. Pero a través de los dos niños Jesús, el Cristo entró en la evolución terrenal y luego, viviendo durante tres años en uno de ellos, consumó el Misterio del Gólgota, por medio del cual una nueva semilla de vida fue impartida a la tierra. Por lo tanto, cuando el tiempo se cumpla, la tierra ya no seguirá siendo un cadáver en el espacio cósmico, ¡por haberse convertido el alma en presa de Ahriman y Lucifer! No, eso es lo que habría sucedido si Cristo no hubiera venido a la tierra como una semilla viva y fértil. ¡Gracias a que Él vino, la tierra no se volverá polvo, ni el alma será propiedad exclusiva de Lucifer y Ahriman, porque la Simiente Crística ha infundido nueva vida en la evolución de la tierra! Así como la tierra una vez se separó del sol y pasó a convertirse en hija del sol, así también la evolución de la tierra, imbuida de un nuevo impulso, estará cargada del significado y propósito impartidos por Cristo.
Así, la ciencia espiritual vuelve nuestros ojos con asombro y reverencia al Misterio del Gólgota y, debido a que señala reinos más allá del alcance de la visión material, sentimos que nos corresponde a nosotros levantar el velo... ya que estamos resueltos a ver detrás de este velo no sólo lo que se presenta ante los ojos de una época destinada a convertirse en materialismo. De ahí que en nuestro tiempo comience de nuevo la posibilidad de que aquellos que saben que sus almas están llenas de impulsos científico-espirituales miren a Cristo como un ser cósmico. Esto realmente no disminuye -hay que decirlo una y otra vez- la infinita devoción que podemos tener por el niño del tiempo de consagración de Navidad. El simple sentimiento cristiano no se ve disminuido por esto. Se profundiza cuando podemos sentir al Cristo como lo sintió nuestro querido amigo Christian Morgenstern cuando brotó de su alma un poema que puede parecernos una resurrección de antiguas ideas sagradas gnósticas, en el que al mismo tiempo reinaba el amor a Cristo y actuaba la sabiduría cósmica. Y así celebramos una nueva Navidad, en la que en la oscura noche del materialismo resuenan de nuevo voces que no son las de los viejos gnósticos, sino que son fecundadas por la mente que es ejecutada según el Ser Crístico cósmico viviente.
Dejemos que la Navidad interior del invierno entre en nuestras almas, dejemos que nuestras almas sientan cómo debe nacer en nuestro tiempo un nuevo conocimiento de Cristo. ¿De qué tipo es este conocimiento de Cristo? Vincula lo más íntimo del hombre y que, por así decirlo, reúne todo su ser, con lo más sencillo de todo: vincula la vida de un niño, que aún no es el amor humano plenamente desarrollado, con el ser y el devenir cósmicos más elevados. Al mirar hacia el Niño-Cristo, al que conmemoramos en la noche de la consagración invernal, sentimos la más poderosa consagración invernal ante la mirada de nuestra alma, que atraviesa todos los eones, y conectamos todo el devenir del mundo, miremos donde miremos, con todo lo humano, con la humanidad más profunda.
Así, el que se deja llenar por el sentimiento de nuestra ciencia espiritual, siente que la victoria sobre toda muerte se adquiere mediante la unión del alma con el ser-Cristo en nuestro tiempo - como señalé hoy en una ocasión profundamente estremecedora ante la tumba del amigo que nos fue arrancado por la guerra. Pero no pudimos sentir cómo lo cósmico más elevado está conectado con el ser humano más íntimo hasta que pudimos ver la historia en sus extractos más íntimos en el misterio de Belén. Pero esto se vuelve claro para el hombre cuando visualiza el misterio de los dos niños Jesús. Ahí tenemos el poder del hombre más sabio de la época precristiana, Zaratustra, en uno de los niños, Jesús. Lo que fluye desde un lado en el desarrollo humano, lo tenemos en uno de los niños Jesús. Tenemos el aura del otro iluminada y resplandeciente por lo que emanó de Buda. Y hemos analizado la vida corporal exterior, descendiente de los jugos más nobles del antiguo pueblo hebreo, y hemos conducido lo que constituye el alma del niño Jesús de Lucas hasta el origen de la tierra. Porque sabemos que lo que era el alma más profunda del niño Jesús de Lucas quedó atrás cuando el hombre entró en la tierra en los antiguos tiempos lemuricos, y que fue preservada a través de los santos misterios y luego conducida hasta el cuerpo que nació cuando nació el niño Jesús de Lucas. De ahí el habla peculiar del niño Jesús inmediatamente después de nacer, que sólo la madre podía entender, que no se parecía a ningún idioma, que el niño también olvidó inmediatamente cuando apareció en él la conciencia terrenal. Pero era la expresión de un secreto inmediatamente después del nacimiento. Básicamente, mucho de lo que tenemos que revelar sobre el misterio de Cristo es una interpretación de lo que el niño Jesús de Lucas expresó inmediatamente después de su nacimiento.
Así, a través de nuestra ciencia espiritual, hemos comprendido el impulso crístico totalmente a partir del devenir-humano más profundo, ese devenir-humano de los antiguos tiempos precristianos, donde, por así decirlo, también las diferencias cesan de nuevo, los iniciados vuelven a hablar. Una vez que hayamos comprendido todo lo que entró en el desarrollo de la humanidad con el Misterio del Gólgota, entonces encontraremos también la posibilidad de seguir fomentando las fuerzas allí donde haya desarrollo humano, también en la historia. Pero primero debemos saber quién fue realmente el Cristo antes de poder hablar de él en la historia, por ejemplo.
Pero entonces, cuando se encuentren almas dentro de nuestra corriente espiritual, cada vez más almas, que busquen el impulso para encender interiormente la luz que puede ser encendida, cuando descendamos a las más profundas potencias del alma que el hombre puede tener hoy después del Misterio del Gólgota, entonces se hará evidente que a través de tal descenso la luz de Cristo se enciende realmente en cada alma individual. Esta luz de Cristo se convertirá en el árbol, el árbol de Navidad, que iluminará todo el futuro desarrollo humano de tal manera que debe llegar hasta donde el alma busque en la tierra revitalizada, para que encuentre al Cristo en todas partes en la vida de esta tierra revitalizada. Así será. Y el mensaje de Cristo de la ciencia espiritual puede tomarse tan en serio que con los confesores de esta ciencia espiritual esa Navidad se celebra realmente una vez en cada alma, lo que representa el nacimiento de ese conocimiento de Cristo, que viene del Cristo mismo, que es por tanto un verdadero nacimiento de Cristo, un nacimiento del Cristo en nosotros. Pero este nacimiento de Cristo en nosotros tiene que producirse.
Y añadamos a esta hermosa frase del místico Ángelus Silesio: Por lo tanto, queremos encontrarnos eternamente, buscando eternamente la experiencia de la noche de consagración invernal, el nacimiento de Cristo en lo más profundo de nuestras almas.
Traducido por J.Luelmo ene,2025
