Eclipse solar en el momento de la muerte de Cristo
RUDOLF STEINER
Dornach, 8 de mayo de 1924
XI conferencia
Bueno, señores, ¿qué preguntas han preparado para hoy?
Pregunta: ¿Qué causó que, al morir Cristo, el sol se oscureciera durante tres horas?
Dr. Steiner: Sí, señores, esa es, por supuesto, una pregunta muy significativa: ¿qué causó que, al morir Cristo, el sol se oscureciera? Verán, como pueden imaginar, esta pregunta también me ha preocupado mucho, mucho. Me imagino que también es una pregunta muy importante para quien la formula, porque demuestra que, en realidad, este tipo de cosas ya no son creíbles para el hombre actual. Por eso, en el siglo XIX se resolvió la cuestión de forma muy sencilla, diciendo:
Bueno, simplemente no es cierto, es solo una imagen, y no hay que darle tanta importancia a esas cosas. Pero no es así. Precisamente cuando se sigue con mucho cuidado todo lo que se puede saber de la ciencia espiritual, se llega a la conclusión de que la muerte de Cristo fue un eclipse solar, o al menos una fuerte ocultación del sol, de modo que durante el momento en que se produjo la muerte hubo un eclipse en la zona. Y no se pueden simplemente ignorar estas cosas negándolas, sino que hay que explicarlas de forma natural.
Ahora me gustaría llamar su atención sobre algo que ya he mencionado varias veces en su presencia: en todas las noticias antiguas se observa que se tiene muy en cuenta la hora del día, la estación del año, etc. La gente de hoy en día no se da cuenta de ello. Como sabrán, en el Nuevo Testamento se habla mucho de las curaciones de Cristo, de la forma en que sanaba a los enfermos. Y se da mucha importancia al hecho de que él desarrollara una práctica humana muy concreta en la curación de los enfermos.
En aquella época, las curaciones eran mucho más fáciles que hoy en día, y eso es precisamente lo que la gente ya no tiene en cuenta. Hoy en día, la humanidad, que ya se ha desarrollado de esta manera, especialmente en Europa, simplemente tiene que curarse desde el cuerpo. Pero no siempre fue así. En la época en que Cristo estaba en la Tierra, y más aún en épocas anteriores, se podía curar muy bien desde el alma. En el ser humano actual, el alma ya no tiene esa fuerte influencia, porque toda su educación le ha dotado de pensamientos abstractos. Esos pensamientos, que hoy en día tienen todas las personas, no existían en aquella época. Entonces, el ser humano se sentía conmovido interiormente por lo que pensaba. Algo que se llama «pensamiento lógico» no existía en aquella época. Y así, el ser humano era muy diferente en su vida anímica. Hoy en día, se le puede decir al ser humano cosas muy importantes, pero éstas no afectan a su cuerpo, porque ha separado el alma del cuerpo. Se cree que los antiguos eran instintivamente clarividentes porque estaban más libres de su cuerpo. Pero eso no es cierto; estaban más conectados con su cuerpo, sentían más con su cuerpo y, por lo tanto, podían ejercer una influencia pura del alma sobre el cuerpo. Cuando se pronunciaba un nombre determinado, inmediatamente aparecía la imagen
Hoy en día, la gente pasa por alto este tipo de cosas. Pero lo cierto es que estas cosas están relacionadas con la vida humana. Ya sea un día soleado o un atardecer, ya sea primavera, otoño, etc., todo ello tiene una gran influencia. Y lo mismo ocurre con los demás fenómenos de la naturaleza. Por eso podemos decir:
Observamos la vida de Cristo, cómo se desarrolló desde su nacimiento hasta el bautismo de Juan, y luego a lo largo de los tres años hasta su muerte: todo se intensificó de cierta manera. Pero no solo lo que decidió entonces el Consejo Superior, no solo lo que hizo, digamos, la revolución del pueblo allí y demás, sino también los fenómenos del cielo y de toda la naturaleza, que contribuyeron a ello.
Ahora bien, señores, les he hablado de la influencia que ejercen las fuerzas lunares sobre el ser humano, primero en el útero materno y después al nacer. Más tarde, son las fuerzas solares las que influyen en el ser humano. Les he hablado también de la influencia que ejercen otras fuerzas estelares sobre el ser humano. Todas las manifestaciones de la naturaleza exterior influyen en el ser humano.
Verán, a veces es muy curioso cómo los seres humanos de hoy en día, al no poder salir de su pensamiento abstracto, se afanan con los fenómenos naturales. Por ejemplo, hoy en día se sabe que las manchas solares, —que son manchas en el sol—, aparecen una y otra vez en gran número cada once o doce años. Pero aunque se sabe que en la época en que aparecen las manchas solares siempre ocurre algo inquietante en la Tierra, no se puede aceptar que la influencia extraterrena sobre la Tierra, que se expresa en las manchas solares, sea realmente importante. ¡Pero esta influencia existe! Cuando llueve, los seres humanos son conscientes de que hay ciertas cosas que deben evitarse. Por ejemplo, cuando llueve a cántaros, no se pueden realizar trabajos de jardinería ni similares; hay que evitarlos. Sí, ahí la naturaleza tiene una influencia en la vida consciente del ser humano. Pero para la vida inconsciente del ser humano, todo el entorno del mundo con el mundo estelar tiene una gran importancia. Y así, la luz del sol, que tiene un significado para el ser humano, le llega de manera muy diferente cuando está oscurecida en algunos lugares que cuando ilumina por completo.
No se puede decir que este tipo de cosas influyan en la libertad; pero cuando se trata de efectos espirituales más profundos, el ser humano debe confiar en su libertad para estos efectos, del mismo modo que confía en que, cuando está en el primer piso, el suelo no se va a hundir para que pueda bajar al piso de abajo. Hay que tener en cuenta las leyes de la naturaleza, también las grandes, las que están ahí fuera, en el mundo.
Y por eso se puede decir: todo se agudizó en la naturaleza justo en el momento en que, en Palestina, en ciertos corazones, sucedió lo que sucedió, hasta llegar a la mayor tristeza. Pero esto vino acompañado de la mayor tristeza en la naturaleza. Estas dos cosas coincidían perfectamente; coincidían en la realidad. Y entonces se puede decir: al igual que la sangre fluye en el cuerpo y la salud del ser humano depende de esta sangre, lo que vive en la luz del sol fluye a su vez hacia la sangre. Fluye hacia la sangre.
Imaginen que alguien muere. Si pudieran analizar su sangre dos meses antes, verían que ya está en proceso de perder la vida. Del mismo modo que la sangre está en proceso de perder su vitalidad antes de la muerte del ser humano, lo que vive en la luz ya estaba, en el momento del nacimiento de Cristo, en proceso de desarrollarse de tal manera que se produjera un crepúsculo con la muerte. Así pues, los fenómenos naturales estaban íntimamente relacionados con la vida de Cristo. Y se podría decir: así como Cristo eligió conscientemente el crepúsculo para curar a los enfermos, su inconsciente en el alma eligió el eclipse solar para morir. Así es como hay que imaginarse estas cosas; entonces se llega a una explicación correcta. ¡Y eso es importante, señores! Por supuesto, no se pueden explicar estas cosas de una manera superficial y burda, sino que hay que explicarlas de una manera íntima.
Pregunta: ¿Ha cumplido el pueblo judío su misión en el desarrollo de la humanidad?
Dr. Steiner: Sí, miren ustedes, esa es una pregunta que, por supuesto, cuando se discute, lamentablemente conduce demasiado rápido a la agitación. Pero lo que hay que decir de manera totalmente objetiva al respecto no tiene nada que ver con ninguna agitación.
Si observamos cómo se desarrolló el pueblo judío en la antigüedad, debemos decir que lo hizo de una manera que preparó extraordinariamente bien el desarrollo cristiano. Antes de que el cristianismo entrara en el mundo, los judíos tenían una religión muy espiritual, pero una religión, —ya se la he caracterizado—, que en realidad solo tenía en cuenta la ley espiritual de la naturaleza. Si se preguntaba a los judíos: «¿De dónde viene la primavera?», respondían: «¡Porque Jehová así lo quiere!». «¿Por qué es una mala persona? ¡Porque Jehová así lo quiere!». «¿Por qué hay hambruna en un país? ¡Porque Jehová así lo quiere!». Todo se atribuía a este único Dios. Y por eso los judíos no vivían en paz con los pueblos vecinos; estos no los entendían. Y ellos tampoco entendían a los pueblos vecinos, porque estos no reconocían a ese único Dios de la misma manera, sino que reconocían a los seres espirituales en todos los fenómenos naturales, a muchos seres espirituales.
Sí, verán, estas numerosas entidades espirituales en la naturaleza simplemente existen, y quienes las niegan, niegan algo real. Negar la existencia de estos seres espirituales en los fenómenos naturales es como si yo dijera ahora: «¡No hay ni una sola persona sentada en esta sala!». Por supuesto, puedo decirlo, y si traigo a un ciego y ustedes no se echan a reír tan fuerte que él lo oiga, entonces él puede creerlo. También en este ámbito hay engaños. Friedrich Nietzsche, que veía muy mal, —en aquella época era profesor en Basilea—, siempre tuvo muy pocos oyentes; a pesar de que sus clases eran muy interesantes, los jóvenes oyentes no eran especialmente aplicados. Siempre estaba absorto en sus pensamientos, subía al estrado y daba sus clases. Y así sucedió una vez más: ¡no había ni una sola persona dentro! Pero él no se dio cuenta hasta que salió, porque veía muy mal. Y hasta un ciego se daría cuenta de que no hay ni una sola persona en la sala. Así es como se le hace comprender a la gente que no hay efectos espirituales en ninguna parte, porque primero se les ciega a los efectos espirituales mediante la educación y todo lo que sucede hoy en día.
Pero, por otro lado, también es importante que el ser humano comprenda que, aunque tiene mucho que ver con todos estos espíritus de la naturaleza, hay en él un poder que vence todo lo que estos espíritus de la naturaleza provocan en el ser humano. Y así el ser humano llega al único Dios humano. Y los judíos llegaron primero de una manera muy fuerte al único Dios humano y negaron todas las demás entidades espirituales en los fenómenos naturales. Con ello se ganaron primero un gran mérito por el reconocimiento del único Dios humano, Yahvé o Jehová. Yahvé significaba simplemente: Yo soy.
Bueno, este asunto se ha vuelto muy importante para la historia mundial, la negación de todas las demás entidades espirituales por parte de una deidad. Imagínese: hay dos pueblos que están en guerra entre sí; cada uno reconoce al único Dios, y solo uno de estos pueblos puede vencer. El pueblo vencedor dice: «Nuestro Dios nos ha dado la victoria». Si el otro pueblo hubiera vencido, también habría dicho: Nuestro Dios nos ha dado la victoria. Pero si es el único Dios el que da la victoria a un pueblo y derrota al otro, ¡es el propio Dios quien se derrota a sí mismo! Así pues, si los turcos tienen su Dios y los cristianos tienen su Dios, y ambos pueblos tienen un único Dios, y un pueblo pide: Que el único Dios nos dé la victoria, y el otro pueblo reza: que el único Dios nos dé la victoria, entonces ambos le piden al mismo Dios que se derrote a sí mismo. Hay que tener claro que no se trata de un único ser espiritual. Esto ya se pone de manifiesto en la vida cotidiana: uno quiere que llueva y reza para que llueva, otro quiere que brille el sol y reza para que brille el sol ese mismo día. ¡Sí, eso no es posible! Si se percibiera, habría más claridad en estas cosas. Pero no se percibe. En las cosas importantes, el ser humano se entrega a la irreflexión, vive en la irreflexión, algo que no se permitiría en las cosas pequeñas. Probablemente no echaría sal y azúcar al mismo tiempo en el café, sino que solo le echaría azúcar, solo haría una cosa. Pero en las cosas grandes, —en las que se basan también las grandes confusiones—, los seres humanos no son así, no quieren entregarse solo a la claridad. Así, los judíos han creado lo que se llama monoteísmo, es decir, la confesión de un solo Dios.
Recientemente les dije que el cristianismo en realidad contempla tres divinidades: el Dios Padre, que vive en todos los fenómenos naturales; el Dios Hijo, que vive en la libertad humana; y el Dios Espíritu, que debe hacer consciente al ser humano de que tiene un espíritu independiente de su cuerpo. Con ello se abarcan tres cosas. De lo contrario, habría que atribuirle a un solo Dios el hecho de que deja morir al ser humano en su cuerpo y que lo resucita de nuevo por la misma decisión. Sin embargo, cuando hay tres personas, la muerte le corresponde a un Dios, el paso por la muerte le corresponde a otro y la resurrección en el espíritu le corresponde a otro. Así pues, el cristianismo se vio obligado a imaginar la divinidad espiritual en tres personas. En tres personas: hoy en día no se entiende esto, pero originalmente significaba trino, y se imaginaba que la divinidad se manifestaba en tres formas.
Ahora bien, el judaísmo, al concebir a Dios como único, se vio obligado a no formarse ninguna imagen de él, sino a comprenderlo únicamente con el interior del alma, con la razón. Pero también es fácil comprender que con ello se intensificó en gran medida el egoísmo humano, ya que el ser humano se aleja de todo lo que está fuera de él cuando solo ve en su propia persona lo espiritual. Y esto ha dado lugar, sin duda, a un cierto egoísmo del pueblo en el judaísmo, eso es innegable; pero los judíos son
Cuando un judío se convierte en escultor, en realidad no sale nada especial, porque no tiene predisposición para ello. No tiene esa predisposición pictórica; no le sale. Cuando un judío se convierte en músico, suele ser un músico excelente, porque eso no es pictórico; no se representa exteriormente. Así, entre los judíos se pueden encontrar grandes músicos, pero difícilmente se encontrarán entre ellos grandes escultores, ni siquiera pintores, en la época en que florecieron las artes. Los judíos pintan de forma muy diferente a los pintores cristianos o no cristianos, a los pintores orientales. Pintan de tal manera que, en realidad, el color en un cuadro pintado por un judío no tiene gran importancia, sino lo que expresa, lo que realmente se quiere contar a través del cuadro. Eso es lo que caracteriza especialmente al judaísmo: lo no pictórico, lo que ocurre completamente en el yo humano, llevarlo al mundo.
Pero verán, por fácil que parezca, no es tan fácil mantener esta confesión de fe en un solo Dios, sino que los hombres se convierten inmediatamente en paganos si no se les inculca con firmeza esta confesión de fe en un solo Dios. Los judíos son los que menos se han convertido en paganos. En el cristianismo, por el contrario, prevalece fácilmente una tendencia al paganismo. Si se observa con atención, se puede notar en todas partes. Tomemos, por ejemplo, la veneración que el cristianismo tiene por las ceremonias. ¿No es cierto que les he dicho que la custodia representa en realidad al sol y, en su interior, a la luna? Ya nadie lo sabe. Pero el hombre que no está informado al respecto, en realidad adora la custodia, es decir, algo externo. Los seres humanos tienden muy fácilmente a aceptar lo externo. Y así es como realmente sucedió que, a lo largo de los siglos, el cristianismo se formó de manera muy pagana. Por el contrario, el judaísmo siempre ha desarrollado una reacción contraria.
Tomemos como ejemplo un ámbito concreto en el que esto resulta más fácil de comprender: los cristianos de Occidente, es decir, los cristianos procedentes de Grecia, Roma y Alemania central, eran en realidad bastante incapaces de transmitir la medicina antigua, porque ya no podían ver lo espiritual en las hierbas medicinales. Les resultaba imposible ver lo espiritual en las hierbas medicinales. Pero los judíos que venían de Oriente, de Persia y demás, veían en todas partes lo espiritual, es decir, a su Jehová. Si se observa el desarrollo de la medicina en la Edad Media, se ve que los judíos tuvieron una
Por ejemplo, sería muy natural que en los distintos países de Europa no hubiera más médicos judíos que el porcentaje que representan en la población. No quiero decir —¡por favor, no me malinterpreten!— que esto deba establecerse por ley; ni se me ocurre tal cosa. Pero la visión natural debería ser que, en proporción al número de judíos, también hubiera médicos judíos. Pero no es así. En la mayoría de los países hay un número mucho mayor de médicos judíos. Esto se remonta a la Edad Media; todavía se sienten muy atraídos por la medicina porque se ajusta a su pensamiento abstracto. Toda su forma de pensar se adapta a esta medicina abstracta de Jehová; les conviene. Y solo aquí, en la antroposofía, donde se vuelve a los espíritus individuales de la naturaleza, se reconoce de nuevo lo que contienen las hierbas y las piedras en cuanto a fuerzas naturales. Así se vuelve a poner esto en terreno seguro.
Los judíos adoraban al único Jehová y, de ese modo, impedían que los seres humanos se perdieran en la pluralidad de espíritus. Ahora bien, es evidente que esto también los diferenciaba de los demás pueblos y, como siempre ocurre con quienes se diferencian, provocaba en muchos casos rechazo y antipatía. Pero, en general, se puede decir que hoy en día se trata de decirse a uno mismo que esa forma de no dejar que la cultura se disperse, sino de mantenerla unida, como han hecho los judíos durante siglos, ya no será necesaria en el futuro, sino que en el futuro deberá ser sustituida por un fuerte conocimiento espiritual. Entonces, la relación entre la divinidad única y los muchos espíritus se manifestará ante el conocimiento, ante la conciencia del ser humano. Entonces no será necesario que un solo pueblo actúe en el inconsciente. Por eso, desde el principio me pareció preocupante que los judíos, cuando ya no sabían muy bien qué hacer, fundaran el movimiento sionista. Crear un Estado judío significa reaccionar de la forma más salvaje, volver a la reacción de la forma más salvaje, y con ello se peca contra todo lo que es necesario en este ámbito. Verán, un sionista muy respetado, que era amigo mío, me expuso una vez sus ideales de ir a Palestina y fundar allí un reino judío. Él mismo participó muy activamente en la fundación de este reino judío, sigue participando hoy en día e incluso ocupa un puesto muy respetado en Palestina. Le dije: «Hoy en día, algo así no es apropiado, porque lo que es apropiado hoy en día es aquello a lo que todas las personas, sin distinción de raza, pueblo, clase, etc., pueden adherirse». Hoy en día solo se puede defender aquello a lo que todas las personas, sin distinción, puedan adherirse. Pero nadie puede exigirme que me una al movimiento sionista. ¡Porque así volveríais a excluir a una parte de la humanidad! Por esta sencilla razón, un movimiento así no puede funcionar hoy en día. En el fondo, es la reacción más salvaje. Por supuesto, entonces esas personas responden algo extraño; dicen: Sí, con el tiempo se ha demostrado que las personas no quieren algo así como lo universalmente humano, sino que exigen que todo se desarrolle a partir de lo nacional.
Esta conversación que les acabo de contar tuvo lugar antes de la gran guerra de 1914 a 1918, y el hecho de que las personas ya no quisieran los grandes principios humanos generales, sino que se aislaran y quisieran desarrollar fuerzas nacionales, ¡fue precisamente lo que condujo a la gran guerra! Y así, la mayor desgracia de este siglo XX ha venido de lo que también quieren los judíos. Y así se puede decir: dado que todo lo que han hecho los judíos ahora podría ser hecho conscientemente por todas las personas, por ejemplo, los judíos no podrían lograr nada mejor que integrarse en el resto de la humanidad, mezclarse con el resto de la humanidad, de modo que el judaísmo como pueblo simplemente dejara de existir. Eso sería lo ideal. Hoy en día, muchas costumbres judías se resisten a ello, y sobre todo el odio de los demás. Y eso es precisamente lo que hay que superar. Las cosas no se superan si todo sigue igual. Y si los judíos, por ejemplo, se sienten ofendidos cuando se les dice: «No sois escultores, no podéis hacer nada en ese campo», se puede responder: «¡No todo el mundo tiene que ser escultor! ¡Pueden lograr algo en otros ámbitos gracias a sus habilidades personales! Los judíos no son aptos para la escultura; de hecho, han incluido en los Diez Mandamientos: «No te harás imagen de tu Dios», porque no quieren representar nada sobrenatural en la claridad pictórica. Esto nos remite precisamente a lo personal.
Es muy fácil de imaginar: cuando hago una imagen, aunque solo sea una descripción, como suele ocurrir en las ciencias espirituales, el otro puede memorizarla, edificarse con ella, reconocer en ella lo que quiera. Pero si no creo una imagen, entonces siempre tengo que estar presente personalmente en el efecto; entonces no se separa de mí. Por lo tanto, adquiere un carácter personal. Esto también ocurre en el judaísmo; todo lo que pertenece a los judíos adquiere también un carácter personal. Las personas deben llegar a ver lo espiritual en los demás. Hoy en día, todo lo que pertenece a los judíos sigue estando dominado por lo racial. Se casan principalmente entre ellos. Por lo tanto, aún ven lo racial, no lo espiritual. Y eso es lo que habría que decir a la pregunta: ¿Ha cumplido el pueblo judío su misión en el desarrollo del conocimiento humano? La ha cumplido, porque antes tenía que haber un solo pueblo que provocara un cierto monoteísmo. Hoy, sin embargo, debe ser el conocimiento espiritual en sí mismo. Por lo tanto, esta misión se ha cumplido. Y por lo tanto, esta misión judía como tal, como judía, ya no es necesaria en el desarrollo, sino que lo único correcto es que los judíos se integren en los demás pueblos mediante la mezcla con ellos.
Pregunta: ¿Cómo pudo sobrevenir a este pueblo el destino de tener que exiliarse?
Dr. Steiner: Sí, vean, señores, hay que tener en cuenta toda la naturaleza, todo el carácter de este exilio. El pueblo judío que vivió en la época de Cristo, bajo el cual Cristo murió, vivía en medio de un pueblo completamente diferente, los romanos. Ahora imaginen que los romanos simplemente hubieran conquistado Palestina, hubieran matado a las personas que querían matar y expulsado a las demás, y que los judíos ya entonces hubieran tenido la intención o el impulso de mezclarse con los demás pueblos, ¿qué habría pasado? Bueno, los romanos habrían conquistado Palestina, una parte de los judíos habría sido asesinada; otros habrían sido expulsados, como se dice hoy en día, —lo que hacen todos los países—, y habrían podido vivir en cualquier otro lugar.
Ahora bien, los judíos no tenían la intención ni el deseo de mezclarse con los demás, sino que, allí donde había solo unos pocos judíos, vivían exclusivamente entre ellos. Ahora se han dispersado por todas partes; solo por el hecho de haber vivido entre ellos y haberse casado entre ellos, se ha notado que ellos mismos, como judíos, son extranjeros. De otro modo, no se habría notado que de alguna manera estaban en el exilio. Así que fue por este instinto de los judíos por lo que se notó que estaban en el exilio. Eso es inherente al carácter del judaísmo. Y la posteridad se sorprende ahora de que los judíos fueran expulsados y tuvieran que vivir en el extranjero. Sí, pero eso ocurrió en casi todas partes. Solo que los demás se mezclaban con el resto y no se notaba. Es propio del carácter del judaísmo haber permanecido unido en todas partes. En este sentido, hay que decir que, gracias a la unión de las personas, se perciben cosas que de otro modo pasarían desapercibidas.
Sin duda, es lamentable y desgarrador leer cómo vivieron los judíos durante la Edad Media en los guetos, es decir, en los barrios de las ciudades donde se les permitía residir. No se les permitía entrar en los demás barrios de las ciudades; incluso se cerraban las puertas de los guetos, etc. Pero fíjese: se habla de ello porque los judíos se mantuvieron unidos en el gueto, ¡porque eso se notaba! Y a otras personas les fue igual de mal, no exactamente de esta manera, sino de otra. Los judíos, ¿verdad?, se quedaron en sus guetos y se mantuvieron unidos allí, y se sabía: no pueden salir. Pero otras personas, que tenían que trabajar todos los días desde primera hora de la mañana hasta última hora de la tarde, tampoco podían salir, aunque no hubiera puertas; ¡les fue igual de mal! Por lo que hay que decir: este tipo de cosas se basan en muchos casos únicamente en las apariencias, solo en las apariencias, al igual que en la historia mundial muchas cosas se basan en las apariencias externas.
Hoy en día es el momento de examinar todas estas cosas con realismo. Y entonces se llega a la conclusión de que, cuando se cumple un destino, en realidad se trata, como decimos con una expresión oriental, de un karma, un destino interior. Este destino de exilio se ha hecho realidad entre los judíos por su propio carácter; son tenaces y se han conservado en el extranjero. Eso hace que se haya notado tanto en épocas posteriores y que todavía hoy se hable de ello.
Por supuesto, esto ha provocado, por otro lado, que se les discrimine de los demás y se les atribuyan todo tipo de cosas de las que se desconocen las causas. Es cierto que, si en una zona supersticiosa se asesina a una persona y no se descubre quién es el autor del crimen, y allí vive un judío impopular, se dice: «Los judíos necesitan sangre humana en Semana Santa, ellos han matado a esa persona». Sí, por supuesto, son cosas que se dicen porque se distingue a los judíos de los demás. Pero los propios judíos han contribuido enormemente a que se les distinga de los demás.
Hoy en día es muy necesario que, ante estas cuestiones, se haga hincapié no en lo racial, ni en lo nacional, sino en lo universalmente humano.
Pregunta: ¿Qué importancia mundial tuvieron las setenta almas de la familia israelita original que componen la humanidad?
Dr. Steiner: Bueno, señores, la cuestión es la siguiente: desde tiempos inmemoriales, en la Tierra hay pueblos muy diversos. Estos pueblos tan diversos están perdiendo su importancia a partir de la época actual. Es lo que acabo de decir: lo que debería prevalecer es lo universalmente humano. Pero si retrocedemos en la evolución de la humanidad, encontramos que la población de la Tierra estaba dividida en los pueblos más diversos. Así como en los fenómenos naturales vive lo espiritual, también en los pueblos vive lo espiritual. En cada pueblo hay simplemente un espíritu del pueblo rector. Por eso dije en mi «Teosofía»: ¡El espíritu del pueblo no es solo una palabra abstracta! ¿Qué es hoy el pueblo francés para el hombre materialista? Pues bien, son tal y tal cantidad, cuarenta y dos millones de personas que se aglomeran en Europa occidental. Y solo entonces, cuando se toma lo completamente abstracto, se estudian las peculiaridades de este pueblo. ¡Pero no es así! Al igual que existe una semilla para la planta, existe algo germinal para el espíritu de un pueblo, que luego se desarrolla. Hay un espíritu real que vive en todo el pueblo.
Ahora bien, si ustedes aceptan, queridos amigos, lo que acabo de decir, que los judíos han tenido durante un tiempo en el desarrollo de la historia humana la misión de difundir la divinidad única, entonces comprenderán que este pueblo judío también tenía que estar preparado para ello como pueblo. Por eso sucedió que los diferentes espíritus del pueblo, que normalmente se preocupaban por los pueblos por separado, se preocuparon originalmente por todo el pueblo judío cuando este surgió en el mundo. Si tomamos a los babilonios, llegamos a los asirios, los egipcios, los griegos, los romanos; entonces nos decimos: indios = espíritu del pueblo indio, espíritu del pueblo babilónico, espíritu del pueblo asirio, espíritu del pueblo egipcio, espíritu del pueblo griego, espíritu del pueblo romano, etcétera. Así pues, estos espíritus del pueblo son diferentes entre sí, y cada uno de ellos solo se ha preocupado por su propio pueblo (se dibuja). Pero si tomamos al pueblo judío, vemos que en el lugar de Siria donde se desarrolla el pueblo judío, todos estos espíritus del pueblo ejercen su influencia sobre él, de modo que, en realidad, la voluntad de todos estos espíritus del pueblo ya vivía en el pueblo judío.
Me gustaría aclararlo con una imagen. Imaginen que cada uno de ustedes va a su casa y hace allí lo que tiene que hacer. Ahora, cada uno de ustedes, el señor Dollinger, el señor Erbsmehl, el señor Burle y así sucesivamente, estará en un círculo especial. Ese era el caso de estos espíritus del pueblo. Pero ahora, digamos que quieren representar los intereses de los trabajadores: no se quedan en su casa, celebran una reunión, se reúnen y discuten entre ustedes lo que luego sale de ustedes, de su comunidad. Así que se puede decir: lo que estos espíritus del pueblo lograron en los demás pueblos, cada uno lo hizo por su cuenta en las casas del pueblo; lo que lograron a través del judaísmo, lo hicieron celebrando una reunión espiritual, que tuvo más efecto en unos judíos y menos en otros. La Biblia lo expresa diciendo: «En el pueblo israelita, los espíritus del pueblo se adueñan de las almas de setenta personas; todos ellos tienen influencia». Pero esta influencia, que era tan fuerte, convirtió a los judíos, en cierto modo, en un pueblo cosmopolita, de tal manera que se mantuvieron tan tenaces. Podían reunirse en cualquier lugar y preservar allí el judaísmo, porque de esta manera lo tenían todo en sí mismos.
¡Es curioso todo lo que encierra el judaísmo! Por ejemplo, si uno entra en sociedades como las Odd Fellows masónicas, que no poseen nuevos conocimientos espirituales, sino antiguos conocimientos que ya ni ellas mismas comprenden, encontrará en todas partes, salvo en las palabras, elementos de todo tipo de pueblos: cosas egipcias, ceremonias, palabras, palabras y signos asirios, babilónicos, ceremonias, etcétera; pero sobre todo encontrará lo judío, la llamada cábala, etcétera. Lo judío es realmente cosmopolita en este sentido, se adapta a todo, pero también conserva su origen, porque ya lo lleva en sí mismo. Por eso ocurre lo mismo con la lengua hebrea, porque en ella todo tiene un significado profundo, tanto espiritual como físico, de modo que con una sola palabra hebrea se dice mucho. Y los judíos tienen la peculiaridad de escribir solo las consonantes; las vocales se añadieron más tarde mediante signos. En realidad, estas vocales no se escribían en el papel. Cada uno podía pronunciarlas a su manera, de modo que uno decía: Jehová, otro Jeheva, un tercero Jehave y un cuarto Johave. Las vocales eran diferentes, según cómo se percibieran. Y por eso se llamaba a algo así, que los sacerdotes habían establecido de una manera, como el nombre de Jehová, el «nombre impronunciable», porque ya no se podían usar las vocales como se quisiera.
El judaísmo tenía, por tanto, algo en su tenacidad que indicaba la forma en que las diferentes almas de los pueblos habían participado en esta única nación. Cuando se observa a los judíos en los más diversos ámbitos, hay que tener muy buen ojo para reconocer a los judíos, a aquellos judíos que se han mezclado y han colaborado con los demás. Ya saben que el estadista más importante del siglo XIX era judío. Por lo tanto, a los judíos que se han integrado en los demás ya no se les distingue en absoluto. El que es un conocedor sabe, en una frase que pronuncia un judío, que hay estilización judía en ella, si no es imitación; por supuesto, la gente de hoy imita mucho. Pero los judíos imitan poco. Se puede notar cómo el judío parte en todas partes de lo que se puede fijar interiormente en los pensamientos. Esa es una peculiaridad. Y esto está relacionado con esta reunión de las almas de los pueblos, que en realidad han contribuido todas ellas, de modo que el judío sigue creyendo hoy en día que cualquier cosa que diga debe ser válida sin falta. No es cierto, él parte de lo que decide cada individuo. ¡Es muy interesante! Supongamos que hay un grupo de personas, tres, cuatro, cinco; los demás no son judíos, uno es judío. Ahora bien, se trata de que, digamos, son los representantes de alguna comunidad. No les cuento cosas que me invento, sino que he vivido. En esta comunidad hay opiniones diferentes. Supongamos ahora que estas cinco personas, entre las que hay un judío, están hablando. Uno dirá: Sí, es muy difícil poner a todas estas personas de acuerdo; hay que convencer a los que son minoría y a los que son mayoría para llegar a un compromiso. Los compromisos se alcanzan cuando las personas hablan entre sí. El segundo no judío dirá: Sí, pero yo he vivido entre estas personas que son minoría; ¡sé lo difícil que es convencer a la gente! El tercero, que es representante de la minoría, dice:
Ya no tenemos ganas de participar, ¡esto no puede ser! El cuarto dice: Hay que ver desde qué lado se parte. - Así opinan los cuatro no judíos. Ahora interviene el judío: ¡Todo eso no sirve! Concepto de compromiso: el compromiso consiste en que las personas con opiniones diferentes se equilibren y cedan un poco. - Plantea de forma abstracta: concepto de compromiso, no parte de uno u otro, sino que comienza diciendo: El concepto de compromiso: omite el artículo, demostrando así su tenacidad original. Cuando alguien dice: «¿Cuál es el concepto de compromiso?», etc., ya tiene una idea en mente; quiere examinarla. Pero el judío no empieza así, sino que dice: «¡El concepto de compromiso!». Con ello se establece la idea de Jehová: Jehová dice... No se piensa:
¿Cómo es eso en detalle?, sino que simplemente se establece lo que se ha determinado en el concepto. Por eso, el judío siempre piensa que puede desarrollar todo a partir del concepto. Mientras los judíos se mantengan unidos entre ellos, naturalmente será así; pero cuando se hayan integrado entre los demás pueblos, no dirán: concepto de compromiso, sino que tendrán que ser como los demás pueblos. Esto es precisamente lo que tiene que ver con el hecho de que las almas de los pueblos influyen en ellos.
Sr. Dollinger: ¿Qué significado tiene el árbol de los Sephirot para el pueblo judío?
Dr. Steiner: Comenzaremos con eso la próxima vez.
Traducido por J.Luelmo abr.2025
