RUDOLF STEINER
Sobre el Cuerpo Vital del Hombre: Cerebro y Pensamiento.
Dornach, 5 de agosto de 1922
Como han visto, lo importante para el ser humano es que se alimenta de la tierra, que respira el aire que rodea la tierra, lo cual le permite vivir y le capacita para convertirse en un ser sensible y perceptivo, y que toma las fuerzas de todo el mundo, como hemos visto, lo que le convierte en un ser pensante y, en realidad, en un ser humano completo.
El ser humano debe poder alimentarse, debe poder respirar, para convertirse así en un ser sensible, y debe poder absorber las fuerzas del universo para convertirse en un ser pensante. No se convierte en un ser pensante por sí mismo, del mismo modo que no puede hablar por sí mismo. El ser humano no puede pensar por sí mismo, del mismo modo que no puede alimentarse por sí mismo.
Ahora veamos más de cerca cómo suceden realmente estas cosas. Empecemos por aclarar cómo se produce realmente este proceso cuando ingerimos los nutrientes, que se encuentran en un estado muerto, por así decirlo, dentro de nuestro organismo intestinal, y luego son revividos por las glándulas linfáticas y transportados a la sangre a través de la linfa, y la sangre se renueva a través de la respiración. La sangre, o más bien la fuerza de la sangre, el impulso respiratorio, asciende entonces a través de la médula espinal hasta el cerebro y allí se conecta con lo que es la actividad cerebral.
Solo hay que observar de qué manera diferente se alimenta un niño en comparación con un adulto para poder extraer de ello una gran cantidad de información sobre el ser humano en su conjunto. Como saben, durante los primeros meses de vida, el niño debe beber mucha leche. Al principio, se alimenta exclusivamente de leche. ¿Qué significa realmente que el niño se alimente exclusivamente de leche? Podemos imaginárnoslo si tenemos claro de qué está compuesta realmente la leche.
La leche está compuesta, aunque no solemos pensar en ello, en un 87 % de agua. Así que, cuando bebemos leche de niños, en realidad estamos bebiendo un 87 % de agua, y solo el 13 % restante es otra cosa. De ese 13 %, solo un 4,5 % es proteína; un 4 % es grasa y el resto son otras sustancias, sales, etc. Pero, en esencia, eso es lo que el niño ingiere con la leche. Por lo tanto, lo que ingiere principalmente es agua.
Ya les he dicho que el ser humano está compuesto principalmente por líquido. El niño debe aumentar constantemente este líquido. Tiene que crecer y, por lo tanto, necesita mucha agua, que obtiene de la leche.
Ahora pueden decir: entonces sería lo mismo si le diéramos al niño solo ese 13 % de alimento y, por lo demás, le diéramos agua para beber. — Sí, pero vean, el cuerpo humano no está preparado para eso. Lo que obtenemos con la leche no es un 13 % habitual de proteínas y grasas, etc., sino que todo eso, las proteínas y las grasas, está disuelto en la leche, disuelto en el agua, si se trata de leche. Por lo tanto, cuando el niño bebe leche, obtiene las sustancias que necesita en estado disuelto. Y eso es diferente a cuando el cuerpo tiene que realizar primero las tareas que se llevan a cabo durante la disolución.
Si recuerdan lo que he dicho hasta ahora sobre la alimentación, dirán: los alimentos que ingerimos por la boca primero tenemos que disolverlos. En realidad, la naturaleza solo nos permite introducir alimentos sólidos en la boca; luego los disolvemos con nuestros propios fluidos. El resto del cuerpo, el estómago, los intestinos, etc., solo pueden utilizar lo que se ha disuelto. El niño primero debe adquirir la capacidad de disolver; primero debe obtenerla. Por lo tanto, no puede hacerlo por sí mismo desde el principio. Por lo tanto, se le disuelve previamente. Esto se puede deducir mejor del hecho de que el niño, si se le alimenta en exceso con algún alimento artificial compuesto, se atrofia.
Ahora bien, se podría decir: si yo fuera capaz de producir leche artificial, si pudiera combinar el 13 % de proteínas, grasas y demás que contiene el agua con el agua, de modo que exteriormente fuera similar a la leche, ¿sería esa leche tan buena para el niño como la leche que toma habitualmente? — Sí, vean, señores, ese no es el caso. El niño se atrofiaría si recibiera esa leche artificial. Y dado que los seres humanos solo pueden producir según las necesidades, también habrá que renunciar a la producción de esa leche. Sería un medio que corrompería a la humanidad.
Porque, ¿quién puede proporcionar como solución solo lo que el niño necesita? Verán, solo la vida misma puede hacerlo. Los animales podrían hacerlo de forma precaria, pero ni siquiera todos los animales. Sin embargo, durante el primer periodo, en el que el niño depende de ello —porque aún no puede disolverlo correctamente por sí mismo—, para obtener estos nutrientes, proteínas y grasas, ya disueltos de la forma adecuada, el niño solo puede alimentarse correctamente con la propia leche materna.
Y, de entre las demás leches, la leche de burra es la más parecida a la leche materna, por lo que, si no existe la posibilidad de alimentar al niño mediante la lactancia materna o la lactancia en general, la leche de burra es la mejor alternativa. Aunque suene muy extraño, lo cierto es que la leche de burra es la más parecida a la leche materna, por lo que, si no se puede amamantar al niño, se le podría alimentar en caso de necesidad manteniendo un establo con una burra y alimentándola con leche. Pero, por supuesto, esto es solo una hipótesis que planteo para que vean cómo se relacionan las cosas en la naturaleza.
Si comparamos, por ejemplo, la leche con el huevo de gallina como alimento, vemos que el huevo contiene aproximadamente un 14 % de proteínas, es decir, mucho más, en realidad cuatro veces más que la leche. Por lo tanto, si empezamos a dar al niño alimentos que contienen más proteínas, este debe haber adquirido ya la capacidad de digerirlas. Debe ser capaz de digerir por sí mismo.
De ahí se desprende lo necesario que es que el niño reciba alimentos líquidos. Pero, ¿qué tipo de alimentos líquidos? Alimentos líquidos que ya hayan pasado por la vida y que, dado que el niño se alimenta directamente del pecho materno, posiblemente aún estén vivos.
En el caso de los niños, se observa claramente que, cuando beben leche y esta pasa por la boca y el esófago hasta llegar al estómago —donde es eliminada por el cuerpo humano—, puede volver a cobrar vida en los intestinos. Así, en los niños vemos directamente que en primer lugar la vida debe ser eliminada. Y como la vida aún está poco alterada, el niño necesita menos fuerza para revitalizarse cuando bebe leche que cuando disfruta de cualquier otra cosa. Así pues, pueden ver lo cerca que está el ser humano de la vida.
Pero hay algo más que se puede ver en esto. Si pensamos realmente con claridad, ¿a qué conclusión llegamos? Empiecen a pensar con claridad en este punto. Verán, si nos decimos: «El niño debe ingerir alimentos vivos, que él mismo puede matar y revitalizar», y luego decimos: «El ser humano está compuesto en su mayor parte por líquido», ¿podemos decir entonces que el ser humano está compuesto por agua, por el agua que encontramos en la naturaleza, en la naturaleza inerte? Entonces, ¡este agua que encontramos en la naturaleza inerte tendría que poder actuar en el niño de la misma manera que actúa en el adulto, que ya ha acumulado más fuerzas vitales!
De ello se desprende que lo que llevamos en nuestro interior, casi un 90 % de agua, no es agua común y sin vida, sino agua revitalizada. Así pues, lo que el ser humano lleva dentro no es agua cualquiera: es agua revitalizada. Y esta agua revitalizada es agua como la que tenemos fuera, en la naturaleza inerte, impregnada de lo que impregna todo el mundo como vida, pero que no se manifiesta en el agua inerte, al igual que el pensamiento humano no se manifiesta en un cadáver. Por lo tanto, cuando se dice: agua, aquí tengo agua en el arroyo y tengo agua en el cuerpo humano, se puede entender de la misma manera que cuando se dice: aquí tengo un cadáver y aquí tengo un ser humano vivo; el agua del arroyo es el cadáver del agua que hay en el cuerpo humano.
Por eso decimos: el ser humano no solo tiene en sí mismo lo muerto, lo físico, sino que también tiene un cuerpo vital, un cuerpo de vida. Eso es lo que realmente nos da un pensamiento correcto: el ser humano tiene en sí mismo este cuerpo vital. Y si observamos al ser humano realmente en relación con la naturaleza podemos comprender cómo sigue actuando esto en el ser humano. Pero para ello debemos tener presente que primero debemos mirar hacia la naturaleza y luego mirar dentro del ser humano. Cuando miramos hacia la naturaleza, encontramos en todas partes los componentes, las partes que conforman al ser humano, solo que el ser humano procesa estas partes de la naturaleza a su manera.
Para comprenderlo, vayamos a los animales más pequeños. Mientras hablo, se darán cuenta de que, al igual que he hablado de lo que hay en el ser humano, ahora tengo que hablar de los seres vivos más pequeños y más inferiores que hay en la naturaleza. Verán, en el agua, en el agua del mar, hay seres animales muy pequeños. Estos pequeños seres animales son en realidad solo pequeños grumos de mucosidad, en su mayoría tan pequeños que solo se pueden ver con una lupa potente. Ahora los dibujo ampliados, por supuesto (véase el dibujo de la izquierda). Estos pequeños grumos de mucosidad nadan en el agua que los rodea, en el líquido.Si no hubiera nada más que un pequeño coágulo de mucosidad rodeado de agua, este coágulo permanecería inmóvil. Pero si, por ejemplo, se acercara flotando un pequeño grano de cualquier sustancia, como el que se ve en el dibujo de la derecha, este animalito, sin que haya nada más, extendería su mucosidad hasta cubrir el grano. Y, naturalmente, para extender la mucosidad, tendría que retirarse. De este modo, este grumo se mueve. Así, al rodear este pequeño ser vivo, esta pequeña mucosidad viva, un grano con su propia mucosidad, lo hemos movido al mismo tiempo. Pero el otro grano, ese se disuelve ahora ahí dentro. Se disuelve y el animalito se ha comido ese grano.
Ahora bien, un animalito así también puede comer varios granos de este tipo. Imagínense que hay un animalito, un granito, otro granito, otro granito y otro granito (véase el dibujo), entonces el animalito extiende sus antenas hacia aquí, hacia allá, hacia allá y hacia allá, y donde las ha extendido más, donde el granito era más grande, se arrastra hacia allí y arrastra a los demás con él. De este modo, este animalito se mueve y se alimenta al mismo tiempo.
Bien señores, cuando les describo cómo estos pequeños grumos de mucosidad nadan en el mar y se alimentan al mismo tiempo, recuerden cómo les describí los llamados glóbulos blancos en los seres humanos. En los seres humanos son, en principio, exactamente lo mismo. En la sangre humana también nadan estos pequeños animales, se alimentan y se mueven de esta manera. Así llegamos a comprender lo que realmente nada en la sangre humana, observando lo que nada en el mar. Eso es lo que llevamos dentro de nosotros.
Pero, señores, ahora pueden decir: «Bueno, nos ha descrito estos glóbulos blancos que viven en la sangre. Y lo que se describe como el cerebro es muy similar; allí se asientan muchos de estos corpúsculos, como los que hay en la sangre». Si pudiera extraer todos los glóbulos blancos de una persona sin matarla y, después de extraerle primero el cerebro, pudiera colocarlos cuidadosamente en el cráneo, entonces le habría hecho un cerebro a partir de sus glóbulos blancos.
Pero lo curioso es que, antes de que pudiéramos crear un cerebro a partir de los glóbulos blancos, estos tendrían que morir a medias. Esa es la diferencia entre los glóbulos blancos y las células cerebrales. Los glóbulos blancos están llenos de vida. Se mueven constantemente entre sí en la sangre humana. Ya les he dicho que fluyen como la sangre por las venas. Ahí es donde salen. Ahí es donde, como he explicado, se convierten en sibaritas y llegan a la superficie del cuerpo. Se arrastran por todo el cuerpo.
Pero si observamos el cerebro, vemos que estas células, estos corpúsculos, permanecen en su lugar. Están en reposo. Solo extienden sus ramificaciones y tocan siempre al más cercano. Así pues, lo que hay en el cuerpo en forma de glóbulos blancos y en pleno movimiento, en el cerebro descansa y, de hecho, está medio muerto.
Imagínense a este animalito que se arrastra por el mar y come demasiado. Cuando come demasiado, ocurre lo siguiente: extiende su brazo, su rama, toma aquí y allá, y ha comido demasiado. No puede digerirlo; entonces se divide en dos, se separa, y en lugar de uno tenemos dos. Se ha multiplicado. Nuestros glóbulos blancos también tienen esta capacidad de multiplicarse. Algunos mueren y otros se crean mediante la multiplicación.
De esta manera, las células cerebrales que les he mostrado no pueden multiplicarse —nuestros glóbulos blancos son seres vivos independientes—; las células cerebrales que se entrelazan de esta manera no pueden multiplicarse; una célula cerebral nunca se convierte en dos células cerebrales. Cuando el ser humano desarrolla un cerebro más grande, cuando el cerebro crece, siempre hay células del resto del cuerpo que deben migrar al cerebro. Las células deben crecer hacia dentro. No es que en el cerebro se produzca nunca la multiplicación de las células cerebrales; estas solo se acumulan. Y durante nuestro crecimiento, siempre deben entrar nuevas células del resto desde el cuerpo para que, cuando seamos adultos, tengamos un cerebro lo suficientemente grande.
El hecho de que estas células cerebrales no puedan multiplicarse demuestra que están medio muertas. Estas células cerebrales están siempre muriendo, siempre, siempre muriendo. Si lo observamos detenidamente, vemos que en el ser humano existe una maravillosa contradicción: en su sangre lleva células llenas de vitalidad en los glóbulos blancos, que siempre quieren vivir, y en su cerebro lleva células que en realidad siempre quieren morir, que siempre están en proceso de morir. Esto también es cierto: el ser humano, a través de su cerebro, siempre está en proceso de morir, el cerebro en realidad siempre está en peligro de morir.
Bueno, caballeros, probablemente hayan oído, o quizás lo hayan experimentado. —siempre es desagradable cuando uno lo experimenta—, que las personas también pueden desmayarse. Cuando las personas se desmayan, entran en un estado como si estuvieran cayendo. Pierden el conocimiento.
¿Qué le sucede realmente a una persona cuando pierde el conocimiento de esta manera? También sabrán que, por ejemplo, las personas muy pálidas, como las chicas con anemia, son las más propensas a desmayarse. ¿Por qué? Sí, verán, se desmayan porque tienen demasiados glóbulos blancos en relación con los glóbulos rojos. Una persona debe tener una proporción muy precisa, como también les he explicado, entre glóbulos blancos y glóbulos rojos para estar completamente consciente. Entonces, ¿qué significa que perdemos el conocimiento? Por ejemplo, cuando nos desmayamos, pero también cuando dormimos, perdemos el conocimiento. Esto significa que la actividad de los glóbulos blancos es demasiado activa, demasiado intensa. Si los glóbulos blancos son demasiado activos, si la persona tiene demasiada vida en su interior, pierde el conocimiento. Por lo tanto, es muy bueno que una persona tenga células en la cabeza que constantemente quieran morir; porque si esos glóbulos blancos en el cerebro aún estuvieran vivos, entonces no podríamos tener conciencia alguna; siempre estaríamos durmiendo. Siempre estaríamos dormidos.
Y entonces se preguntarán: ¿Por qué las plantas duermen eternamente? — Las plantas duermen eternamente simplemente porque no tienen esos seres vivos, porque en realidad no tienen sangre en absoluto, porque no tienen esta vida que existe dentro de nosotros como una vida independiente.
Si queremos comparar nuestro cerebro con algo de la naturaleza, basta con compararlo con las plantas. El cerebro, en esencia, socava continuamente nuestra propia vida y, al hacerlo, crea consciencia. Así, obtenemos un concepto completamente contradictorio del cerebro. Es contradictorio: la planta no desarrolla consciencia, mientras que los humanos sí. Esto es algo que aún debemos explicar mediante una larga reflexión, y ahora queremos emprender el camino para poder explicarlo.
Nos volvemos inconscientes cada noche mientras dormimos. Así que algo debe estar sucediendo en nuestro cuerpo que ahora debemos aprender a comprender. ¿Qué sucede entonces en nuestro cuerpo? Sí, verán, caballeros, si todo en nuestro cuerpo fuera exactamente igual cuando dormimos que cuando estamos despiertos, simplemente no estaríamos dormidos. Cuando dormimos, nuestras neuronas comienzan a vivir un poco más que cuando estamos despiertos. Se asemejan más a las células que tienen vida propia dentro de nosotros. Así que pueden imaginar: cuando estamos despiertos, estas neuronas están completamente quietas; pero cuando dormimos, estas neuronas no pueden moverse mucho de su lugar porque ya están localizadas, porque están sujetas desde el exterior; no pueden moverse muy bien, no pueden nadar muy bien, porque chocarían inmediatamente con algo más, pero adquieren, en cierto sentido, la voluntad de moverse. El cerebro se vuelve internamente inquieto. Así es como entramos en el estado inconsciente, donde el cerebro se vuelve internamente inquieto.
Ahora debemos preguntarnos: ¿De dónde proviene realmente este pensamiento en los humanos? Es decir, ¿cómo podemos absorber las fuerzas del vasto universo? Con nuestros órganos digestivos, solo podemos absorber las fuerzas de la Tierra a través de la materia. Con nuestros órganos respiratorios, solo podemos absorber aire, es decir, oxígeno. Para que podamos absorber todas las fuerzas del vasto mundo con la cabeza, es necesario que haya un profundo silencio interior, que el cerebro se calme por completo. Pero cuando dormimos, el cerebro comienza a activarse; entonces absorbemos menos de estas fuerzas que están ahí fuera en el vasto universo, y nos volvemos inconscientes.
Pero ahora el asunto es así: imaginen que se está trabajando en dos lugares; Aquí, digamos, el trabajo lo hacen cinco trabajadores, y allí dos trabajadores. Luego se combinan, estos funcionan, y cada lote continúa haciendo una parte del trabajo. Pero supongamos que se hace necesario detener el trabajo por un tiempo porque se han hecho demasiadas partes de un tipo y no lo suficiente del otro. ¿Qué hacemos entonces? Le pedimos a uno de los cinco obreros que se acerque a los dos obreros. Ahora tenemos tres trabajadores allí y cuatro de los cinco aquí. Trasladamos el trabajo de un lado a otro si no queremos aumentar nada. El hombre tiene solo una cantidad muy limitada de fuerza. Tiene que distribuirlo. Entonces, cuando el cerebro se vuelve más activo durante el sueño por la noche, cuando trabaja más, esa fuerza debe extraerse del resto del cuerpo. Este trabajo tiene que ser tomado de ahí. Ahora bien, ¿de dónde se toma? Sí, ya ven, se toma de algunos de los glóbulos blancos. Algunos de los glóbulos blancos comienzan a vivir menos durante la noche que durante el día. El cerebro vive más. Algunos de los glóbulos blancos viven menos. Esa es la compensación.
Pero ya les he dicho: cuando el cerebro se calma un poco, el ser humano comienza a pensar. Así pues, cuando los glóbulos blancos se calman, se tranquilizan por la noche, el ser humano debería comenzar a pensar en todos aquellos lugares donde los glóbulos blancos se calman. Debería comenzar a pensar con su cuerpo.
Ahora preguntémonos: ¿Acaso una persona piensa con su cuerpo por la noche? — Esa es una pregunta delicada, ¿no es así, si una persona tal vez piensa con su cuerpo por la noche? Bueno, él no sabe nada al respecto. Por el momento, solo puede decir que no sabe nada al respecto. Pero el hecho de que no sepa nada sobre algo no es prueba de que no esté allí. De lo contrario, todo lo que la gente aún no ha visto tendría que ser negado. El hecho de que no sepa algo, no es prueba de que no esté allí. El cuerpo humano podría pensar de noche, y uno simplemente no sabe nada al respecto y, por lo tanto, cree que no piensa.
Pueden suceder cosas extrañas. Por ejemplo, puedo estar acostumbrado a sentarme aquí en la silla de vez en cuando mientras hablo. Ahora dirijo mi atención a ustedes, y durante ese tiempo alguien me quita la silla. No vi todo, pero sucedió de todos modos, y noto las consecuencias cuando quiero sentarme ahora.
Verán, la cuestión es que no se debe juzgar simplemente de acuerdo con lo que generalmente sabe, sino que debe juzgar de acuerdo con lo que podría saber de una manera completamente indirecta. Si hubiera mirado a mi alrededor rápidamente, probablemente no me habría asentado en el suelo. Si hubiera mirado a mi alrededor, lo habría evitado.
Ahora consideremos el pensamiento humano en el cuerpo. Verán, a los naturalistas les gusta hablar de los límites del conocimiento humano. ¿Qué quieren decir con eso? Cuando hablan de los límites del conocimiento, los naturalistas se refieren a que lo que aún no han visto, —ni con el microscopio, ni con el telescopio, ni con ningún otro instrumento—, no existe. Pero con el conocimiento, la gente se sienta continuamente en el suelo, porque el hecho de no haberlo visto no es ninguna prueba que algo no exista. Eso es así.
Ahora bien, aquello de lo que he de ser consciente no sólo debe ser concebido por mí, sino que también debo observar lo concebido. Pensar podría ser un proceso que siempre sucede, a veces en la cabeza, a veces en todo el cuerpo. Pero cuando estoy despierto, tengo los ojos abiertos. Los ojos no solo ven hacia afuera, sino que los ojos también perciben hacia adentro. Del mismo modo, cuando pruebo algo, no solo pruebo lo que está en el exterior, sino que también percibo en el interior, por ejemplo, si, digamos, estoy enfermo por todas partes, y lo que sabe agradable para otra persona se vuelve repugnante para mí. Así que el interior siempre determina. La percepción interna también debe estar allí.
Ahora imagina que nos despertamos con bastante normalidad. Nuestras células cerebrales se calman lentamente. Se van a descansar muy lentamente, y la cosa es que poco a poco voy aprendiendo a usar mis sentidos, es decir, vuelvo a usar mis sentidos. El proceso de despertar sigue el ciclo de la vida de manera bastante apropiada. Ese puede ser el único caso.
Pero el otro caso también puede ser que calmo mis células cerebrales demasiado rápido debido a alguna circunstancia. Los calmo demasiado rápido. Ahora sucede algo más cuando los calmo demasiado rápido. Digamos que si uno de los cinco trabajadores dirige el movimiento, como dije, se lleva al quinto y lo pone allí. Si uno de ellos lo dirige, puede ir muy bien. Pero supongamos que uno de ellos tiene que quitárselo a una persona y devolvérselo a otra, entonces pueden surgir todo tipo de problemas, especialmente si los dos comienzan a discutir sobre si está bien o no. Si las células cerebrales de mi cerebro ahora comienzan a calmarse demasiado rápido, entonces los glóbulos blancos que ahora se han calmado durante el sueño no podrán volver a moverse tan rápido. Y sucederá que mientras ya estoy tranquilo en mi cerebro, mientras ya he calmado todo mi movimiento en mi cerebro que estaba allí durante el sueño, los glóbulos blancos allá abajo en la sangre no querrán levantarse todavía. Todavía querrán persistir en su calma. No quieren levantarse.
Sería realmente maravilloso si pudiéramos percibir estas células sanguíneas todavía perezosas, –hablo solo en sentido figurado, por supuesto–, que todavía quieren permanecer en la cama. Si pudiéramos, se mirarían entre sí como las células cerebrales silenciosas se miran entre sí, y percibiríamos los pensamientos más maravillosos. Justo en el momento en que nos despertamos demasiado rápido, percibiríamos los pensamientos más maravillosos. Pueden comprenderlo fácilmente, caballeros, si comprenden toda la historia de la conexión entre el hombre y la naturaleza. Si despertaras rápidamente, si nada más lo impidiera, podrían percibir los pensamientos más maravillosos en sus cuerpos. Pero no pueden. ¿Por qué no es posible? Pues bien, ya ven, entre estos glóbulos blancos perezosos y aún dormidos, y entre aquello con lo que los percibimos, lo que sólo podemos hacer con la cabeza, ahí es donde se respira. Los glóbulos rojos están allí. La respiración continúa, y tenemos que mirar este proceso de pensamiento que está sucediendo en nosotros a través de todo el proceso de respiración.
Imagínese que me despierto; eso calma mi cerebro. Ahí abajo (se dibuja), en algún lugar, están los glóbulos blancos de la sangre. Yo también los percibiría como tranquilos y vería ahí dentro los pensamientos más hermosos. Pero ahora, en medio, está todo el proceso respiratorio. Es como cuando quiero mirar algo y lo miro a través de un cristal turbio; lo veo borroso, todo se me difumina. Este proceso respiratorio es como un cristal turbio. Se me difumina todo el pensamiento que hay ahí abajo, en el cuerpo. ¿Y qué surge de ello? Los sueños. Los sueños surgen de ahí: pensamientos borrosos que percibo cuando la actividad cerebral de mi cuerpo se calma demasiado rápido.
Y de nuevo, al conciliar el sueño, si tengo alguna irregularidad, es decir, si el cerebro tarda demasiado en entrar en actividad al conciliar el sueño, entonces ocurre lo siguiente: debido a que el cerebro tarda demasiado en entrar en actividad, todavía tiene la capacidad de percibir algo, lo que me permite observar los pensamientos que ya comienzan a surgir durante el sueño, al conciliar el sueño. Y así sucede que el ser humano percibe como sueños, al despertar y al conciliar el sueño, aquello que en realidad permanece inadvertido para él durante toda la noche.
En realidad, solo percibimos los sueños en el momento de despertarnos. Puedes visualizar muy fácilmente el hecho de que solo percibimos los sueños en el momento de despertarnos al mirar bien un sueño. Supongamos que estoy durmiendo y hay una silla al lado de mi cama. Ahora puedo soñar lo siguiente: soy un estudiante y me encuentro con otro estudiante en algún lugar, a quien le digo alguna palabra grosera. El otro estudiante tiene que reaccionar a él, se llama 'comentario', y luego tiene que reaccionar a esta palabra grosera, y llega al punto en que me desafía. A veces puede ser algo muy trivial, así es como los estudiantes tienen que desafiarse unos a otros.
Ahora, todo está soñado: se eligen los segundos, se sale al bosque en un sueño y se ha llegado al exterior; empiezas a disparar. El primero dispara. Todavía escucho el disparo en mi sueño, pero me despierto y acabo de derribar la silla con el brazo al lado de la cama. ¡Esa fue la toma!
Sí, caballeros, si no hubiera empujado la silla, no habría tenido el sueño en absoluto, ¡el sueño no habría existido! El hecho de que el sueño se convirtiera precisamente en una imagen de este tipo solo sucedió en el momento de despertar, porque la silla empujada fue lo que me despertó en primer lugar. Entonces, en este único momento de despertar, surgió la imagen, lo que estaba sucediendo en mí se volvió confuso. De esto se puede ver que lo que es pictórico en el sueño sólo se forma en el único momento en que me despierto, así como lo que es pictórico en el sueño debe formarse en el único momento de quedarse dormido.
Pero si tales imágenes se forman, y si puedo percibir algo con tales imágenes, entonces los pensamientos deben estar ahí para ello. ¿A qué llegamos entonces? Llegamos a entender un poco el sueño y la vigilia. Así que preguntémonos: ¿Cómo es dormir? Cuando dormimos, nuestro cerebro está más activo que cuando estamos despiertos; Cuando estamos despiertos, nuestro cerebro se calma. Sí, caballeros, si pudiéramos decir que nuestro cerebro se vuelve más activo cuando estamos despiertos, entonces, como ven, podríamos ser materialistas, porque entonces la actividad física del cerebro significaría pensar. Pero si somos personas razonables, no podemos decir que el cerebro está más activo cuando estamos despiertos que cuando dormimos. Debe calmarse cuando estamos despiertos.
Así que la actividad física no puede hacernos pensar. Si la actividad física nos diera pensamiento, ese pensamiento tendría que consistir en una actividad física más fuerte que el no pensamiento. Pero el no pensamiento consiste en una actividad física más fuerte. Así que puedes decir: tengo pulmones; Los pulmones serían perezosos si el oxígeno externo no los cubriera y los pusiera en movimiento. Pero mi cerebro se vuelve perezoso durante el día; por lo tanto, algo externo debe venir para el cerebro que lo ponga en movimiento. Y entonces tenemos que reconocer que en el mundo, al igual que el oxígeno pone los pulmones en movimiento o los pone en acción, durante el día el cerebro es llevado a pensar por algo que no está en el cuerpo mismo, que no pertenece al cuerpo mismo.
Por lo tanto, debemos decirnos a nosotros mismos: si hacemos ciencia real, somos llevados a asumir algo incorpóreo, algo parecido al alma. Vemos que está ahí. Lo vemos, por así decirlo, volando cuando nos despertamos, porque lo que está pensando no puede salir del cuerpo. Si saliera del cuerpo, uno pensaría mejor por la noche. Tendríamos que acostarnos y quedarnos dormidos, y luego el pensamiento surgiría en nuestro cerebro. Pero no lo hacemos. Así que vemos, por así decirlo, en qué vuela nuestra alma y nuestro ser espiritual.
De modo que se puede decir: la ciencia ha hecho grandes progresos en los últimos tiempos, pero sólo ha llegado a conocer lo que no es realmente adecuado para la vida y para el pensamiento, mientras que la propia vida no la ha captado, y menos aún ha captado el pensamiento. Y así, si realmente hacen ciencia natural, no te lleva la superstición, sino precisamente esta verdadera ciencia natural, a decir: así como debe haber oxígeno para respirar, también debe haber algo espiritual para pensar.
Más sobre esto la próxima vez, porque no se puede decidir tan fácilmente. Todavía habrá todo tipo de contrafuerzas en muchos de ustedes contra lo que he dicho. Pero hay que decir que cualquiera que no hable así simplemente no entiende toda la historia en el hombre. Por lo tanto, no se trata de difundir la superstición, sino de crear una claridad completa. De eso se trata.
Traducido por J.Luelmo ago,2025
