RUDOLF STEINER
RESPONSABILIDAD DEL SER HUMANO EN LA EVOLUCIÓN DEL MUNDO
La integración de entidades espirituales en los diferentes ámbitos de la existencia.
Dornach, 13 de marzo de 1921
A partir del sentido global de las representaciones de la ciencia espiritual antroposófica, se puede ver que lo importante es comprender cómo se integran, dirigen y fortalecen las diferentes entidades espirituales en los distintos ámbitos de la existencia. Es necesario que la humanidad actual se impregne del conocimiento de cómo los distintos ámbitos de la existencia son dirigidos, orientados, etc., por entidades espirituales particulares. Porque nuestra civilización ha difuminado en los últimos tiempos esta conciencia de la espiritualidad concreta en la existencia. En general, se habla con gusto de lo divino que lo impregna todo. Pero con ese hablar en general de lo divino no se llega a una comprensión del mundo que pueda ser una base sólida para la vida. Efectivamente es cierto que, en última instancia, todo lo que se percibe como espiritual debe tender hacia una unidad. Sin embargo, si se busca la unicidad demasiado pronto, se pierden todas las percepciones reales del curso de los acontecimientos mundiales. Por eso es necesario salir del discurso abstracto general sobre lo divino y conocer las entidades espirituales concretas que guían la naturaleza, la historia, etc., como hemos hecho una y otra vez a lo largo del tiempo. Y desde este punto de vista, hoy me gustaría señalarles algunos fundamentos muy importantes y significativos de nuestra constitución mundial.
Anteayer señalé que ciertas entidades se conjugan en el mundo, en cierto modo como luchando, para la construcción y la animación completa del ser humano. La verdad, que en el fondo es antigua para nosotros, de la oposición entre las fuerzas espirituales luciféricas y ahrimánicas, la hemos vuelto a presentar ante nuestra alma anteayer desde un cierto punto de vista. Hoy queremos volver a considerar el asunto desde otro extremo.
Lo que resulta especialmente característico de la civilización más reciente, que ahora se encuentra inmersa en procesos tan catastróficos que revelan tales fuerzas de decadencia, es precisamente la expansión del pensamiento racional en toda la humanidad. Es necesario comprender realmente la condición del alma de los seres humanos, tan diferente de la de la Europa civilizada de hace siete u ocho siglos. Lo que hoy en día marca la pauta general, lo que impregna toda la vida anímica de los seres humanos y, desde cierto punto de vista, seguirá impregnándola cada vez más, es precisamente el pensamiento racional. Ahora se trata de asociar a este concepto más espiritual algo que sea más tangible desde el punto de vista externo. Porque es bueno que, desde el punto de vista del espíritu, se comprenda y se penetre realmente la existencia material externa. Lo que subyace al pensamiento en nuestro organismo son los procesos puramente minerales que tienen lugar en él. Entiéndanme bien: lo que en nosotros son procesos propios de la humanidad, lo que son procesos que compartimos con la naturaleza animal, procesos que compartimos con la naturaleza vegetal, todo ello está relacionado solo indirectamente, no directamente, con el hecho de que, en el sentido más reciente del desarrollo de la humanidad, seamos seres humanos que piensan racionalmente. El hecho de que también tengamos en nosotros una constitución mineral consolidada nos capacita para el pensamiento racional.
Cuando observamos los reinos de la naturaleza en el espacio cósmico, debemos decir que están ahí fuera y que también están dentro de nosotros. Veamos primero el reino de los fenómenos térmicos, es decir, el éter térmico. Llevamos el efecto de este éter térmico también dentro de nosotros. Lo llevamos en nuestra sangre. La eficacia de nuestra sangre consiste esencialmente en que, con la sangre como portadora, transmitimos los procesos térmicos, o de calor, a través de todo nuestro organismo. El pensamiento racional no se basa en todo lo que ocurre en el reino del calor. Así pues, cuando observamos los procesos térmicos del cosmos, podemos decir: estos procesos térmicos también se producen dentro de la piel de nuestro organismo; pero lo que nos encontramos en el cosmos como procesos de calor, lo que se encuentra especialmente quien observa el cosmos en el estado en el que muestra exclusivamente procesos de calor, durante el estado de Saturno, todo lo que hay ahí fuera no nos representa nada en el cosmos de lo que podamos decir que estimule en nosotros el pensamiento racional.
Pero el pensamiento racional tampoco se basa en lo que ocurre en nuestro interior cuando inhalamos aire y lo procesamos en nuestro organismo. Si observamos el ámbito aéreo, vemos que en él también tienen lugar procesos que se prolongan en nuestro organismo a través del proceso respiratorio. Pero todo lo que encontramos representado en el ámbito aéreo tampoco tiene nada que ver directamente con nuestro pensamiento racional.
Podemos considerar el tercer ámbito como el del agua. En el cosmos vemos los procesos que tienen lugar en el ámbito líquido. Estos también se reproducen en nuestro metabolismo, en la medida en que este se desarrolla en el ámbito líquido. En la naturaleza vemos el ciclo de los líquidos, y en nosotros mismos vemos también una especie de ciclo de los líquidos. Todo lo que ocurre así en nosotros no tiene nada que ver con nuestro pensamiento racional. Pero cuando miramos al cosmos y vemos que el agua se condensa en hielo, que ciertas sustancias minerales se depositan como sedimentos, que se forman rocas, que se forman cristales, en resumen, cuando observamos los procesos de lo mineral, de lo sólido, en el cosmos y sus correspondientes dentro de los límites de nuestro organismo, lo que ocurre allí como procesos minerales tiene que ver con todo lo que finalmente culmina, lo que culmina en nuestro pensamiento racional. Así pues, como seres humanos, estamos integrados en el cosmos, en estos diferentes reinos. Pero si solo estuviéramos integrados en los distintos reinos, sin estar especialmente influenciados por el reino mineral, es decir, por aquellas fuerzas que se nos presentan en la cristalización, en los depósitos de sal, etc., en el mundo exterior, no seríamos seres pensantes en el sentido en que lo somos desde mediados del siglo XV. Es un hecho cierto que, desde mediados del siglo XV, la acción de las fuerzas minerales en el organismo humano se ha convertido en lo determinante, en lo que marca la pauta. Antes, otras fuerzas, las fuerzas del agua, las fuerzas del aire, etc., actuaban de manera destacada en el ser humano. Por eso, el elemento especialmente significativo en la actividad humana no era el pensamiento racional.
Ahora bien, en todo lo que nos rodea, como los diferentes reinos en los que vivimos, el reino de lo sólido terrenal, el reino de lo acuoso-líquido, el reino de lo gaseoso, el reino del calor, —dejemos de lado por ahora los tipos superiores de éter—, en todo ello actúan también entidades espirituales divinas. Estos reinos no solo consisten en lo que llamamos las fuerzas materiales del mundo, las entidades materiales del mundo, sino que todos estos reinos están impregnados de diferentes entidades espirituales. Dibujemos ahora esquemáticamente lo que nos puede ilustrar un hecho importante en nuestra relación con el mundo.
Supongamos que aquí esquematizaría el reino de lo mineral-terrenal (véase pizarra 1, claro); aquí caracterizaría el reino de lo acuoso (rojo); aquí caracterizaría el reino de lo aéreo (azul) y luego el reino del éter térmico (rojo violáceo).
 |
| pizarra 1 |
Desde entonces el ser humano evolucionó y al seguir evolucionando desarrolló un elemento ajeno a Yahvé con el reino mineral, que en tiempos más recientes, es decir, desde el quinto período postatlante, cedió el reino que se ha vuelto especialmente dominante en el ser humano, porque constituyó la base de su cultura intelectual. De modo que podemos decir: mientras la cultura intelectual no era dominante en el ser humano, este podía tener un dominio, como por ejemplo el dominio de Yahvé. Pero entonces la naturaleza mineral comenzó a imponerse desde el inicio del cristianismo hasta el comienzo del quinto período postatlante. Entonces fue necesario ayudar a la humanidad desde otro lado, por así decirlo. Y ahí pueden ver también cuán necesario era para la humanidad el impulso crístico en la época en que la naturaleza mineral se había vuelto esencial. El antiguo impulso de Yahvé o Jehová ya no era suficiente.
Tengan en cuenta lo que acabo de decirles junto con ciertos hechos. Consideren el hecho de que el ser humano no pensaría de forma consciente y racional si estuviera sometido únicamente a la naturaleza de Yahvé, que no tiene influencia alguna sobre su naturaleza mineral. Por lo tanto, si queremos considerar preferentemente la actividad de Yahvé en el ser humano, no podemos fijarnos en lo que hay en nuestra cultura intelectual, sino que debemos limitarnos a lo que se manifiesta en nuestros sueños. Lo que se sueña, lo que no llega a ser captado por nuestra vida anímica en conceptos intelectuales claramente definidos, es nuestra vida de Yahvé. Todo lo que se mueve en el elemento líquido, incluso lo más fantástico o imaginativo, que exteriormente puede compararse con las influencias lunares sobre el ser humano, es la naturaleza Yahvé del ser humano. Lo que se opone a la naturaleza Yahvé es el pensamiento agudo. Pero el ser humano debe esto al hecho de que en él se depositan sales, de que en él actúan fuerzas minerales.
Ahora bien, consideren que, en el fondo, la evolución histórica es tal que la antigua religión de Yahvé perdió su significado con el misterio del Gólgota. Perdió su significado porque el ser humano entró cada vez más en una etapa de evolución en la que su naturaleza mineral pasó a ser dominante. Cuando se produjo el misterio del Gólgota, aún quedaba suficiente de la antigua sabiduría onírica como para comprender el misterio del Gólgota a partir de ella. Y aquellos que sobresalían por encima de la antigua sabiduría onírica, que ya tenían algo gracias a todo tipo de iniciaciones de la cultura intelectualista, como Saulo-Pablo, necesitaban una influencia especial, como la que recibió Pablo a través del acontecimiento de Damasco, para comprender el misterio del Gólgota. Es de una importancia grandiosamente profunda que en la tradición cristiana se diga que Saulo-Pablo, que en cierto sentido estaba iniciado en los misterios hebreos antes del misterio del Gólgota, necesitaba, para comprender el misterio del Gólgota, necesitaba ser transportado a un conocimiento que no actuaba en los contornos nítidos del intelecto, sino que se vivía en los elementos difusos de lo onírico. Entonces Pablo experimentó la certeza de que Cristo había estado presente en Jesús a través del misterio del Gólgota. Con la antigua sabiduría onírica aún se podía comprender algo del acontecimiento del Gólgota y, si se era transportado a esa región por una influencia especial, como fue el caso de Pablo, se podía comprender el acontecimiento del Gólgota. Ahora bien, la antigua sabiduría onírica fue disminuyendo cada vez más. Solo permaneció en los sueños humanos y allí se encuentra en plena decadencia. Y cuando llegó el siglo XV, la civilización europea dependía cada vez más de la cultura intelectualista, del elemento intelectualista, y bajo la influencia de este elemento intelectualista surgió la ciencia moderna.
Ahora bien, consideren lo siguiente. La antigua religión de Yahvé no debe entenderse solo en relación con las palabras externas; eso sería en realidad una concepción materialista de la religión, hay que entenderla en su espíritu interno. Ésta se nos presenta como un fenómeno histórico, de tal manera que el Dios Yahvé es el Dios de un pueblo. Fuera de las fronteras del pueblo judío, el dios Yahvé ya no es el dios Yahvé. Y eso es lo esencial del dios Yahvé, que no abarca a toda la humanidad, sino que abarca a una parte de la humanidad. En el fondo, esta percepción de Dios se ha mantenido hasta nuestros días, y durante la guerra mundial se pudo ver especialmente cómo cada pueblo hablaba de que la providencia divina, o incluso algunos decían que Cristo, les ayudaba. En cierto modo, cada pueblo quería luchar contra el otro bajo el liderazgo de Cristo. Pero el hecho de llamar a algo «Cristo» no significa que se haya alcanzado a Cristo, sino que solo se alcanza a Cristo cuando se recurre con todo el sentimiento a ese ser que tiene la naturaleza de Cristo. Se puede decir mil veces:
«Quiero luchar en nombre de Cristo», pero si solo se lucha por un pueblo, se le da al ser del que se habla un nombre erróneo; se le llama «Cristo» y solo se piensa en el dios Yahvé. Y dentro de esta catástrofe bélica [1914-18], todos los pueblos han vuelto a caer en la religión de Yahvé. Solo que ha habido tantos Yahves. Cada pueblo ha venerado a un dios que en realidad tenía todo el carácter de Yahvé. El Cristo ha desaparecido por completo de la conciencia de los seres humanos. Se podía ver en estos acontecimientos catastróficos cómo Cristo había desaparecido por completo de la conciencia de las personas.
Pero ahora también podemos verlo en otras cosas. Se ha desarrollado toda la cultura científica moderna. ¿Hacia donde se extiende esta cultura científica moderna? En el fondo, solo al ámbito mineral-físico. Piensen que los científicos modernos se ponen inmediatamente muy incómodos cuando se les pide que hablen de algo más que de lo mineral-físico. Tan pronto como se habla de algo que es principio de la vida, los científicos modernos exigen que solo se explique lo que son los procesos minerales, químicos, etc. de los seres vivos; no se adentran en la vida propiamente dicha y mucho menos en lo anímico, etc. Así pues, esta ciencia moderna se ha desarrollado completamente dentro de lo que no ha quedado excluido de la religión de Yahvé. Esta ciencia moderna se ha desarrollado completamente en el elemento ajeno a Yahvé de la vida mineral y física. Para poder convertirse en un elemento de la civilización, esta ciencia depende completamente de recibir lo divino-espiritual desde otro lado.
Cuando en el antiguo judaísmo se hablaba de algún tipo de conocimiento, se trataba de conocimientos oníricos. Los profetas, que poseían los conocimientos más elevados, se describen como portadores de los sueños proféticos. Todo esto está relacionado con este asunto. A partir de esta sabiduría onírica se comprendió también el misterio del Gólgota. Pero esta sabiduría onírica se desvaneció. El misterio del Gólgota se transmitió históricamente, se hablaba de él en las comunidades eclesiásticas tradicionales, pero no se podía encontrar la comprensión real. Por el contrario, la ciencia moderna se ha elevado en un elemento esencialmente impío y sin espíritu, en el elemento ajeno a Yahvé y, debido a que la comprensión aún no se extendía más allá del elemento crístico, es decir, en el elemento mineral-físico ajeno al espíritu.
Esta ciencia debe volver a impregnarse de lo espiritual hasta en sus partículas más pequeñas. Carece de espíritu. Carece de espíritu porque ya no puede ser de Yahvé. La cultura exterior ha intentado continuar con algo religioso mediante una falsificación religiosa, al dar a Yahvé el nombre de Cristo durante la catástrofe de la guerra. Pero se continuó precisamente mediante una especie de falsificación religiosa. Pero la ciencia se ha alejado por completo del espíritu, solo ofrece descripciones de lo físico-sensorial, porque aún no se ha llegado a la comprensión de Cristo y la antigua comprensión de Yahvé solo se mantiene, como mucho, cuando se lucha unos contra otros, como ocurrió en la catástrofe de la guerra, pero no cuando se investigan los hechos naturales. Tenemos una ciencia sin espíritu, una ciencia intelectualista y sin espíritu. Así pues, estamos rodeados por un reino en el que impera Yahvé, lo que le es propio. Eso nos impregna. Pero ya no lo percibimos, porque nos impregna principalmente en todos los estados que son nuestros estados dormidos. Si entrásemos en el elemento de dormir y de repente despertásemos fuera de nuestro cuerpo, percibiríamos muy claramente la naturaleza espiritual bajo la guía de Yahvé; en cierto modo, sobre las olas del mar de Yahvé nos aparecerían entonces los sueños, procedentes del elemento de Yahvé.
También en nuestra voluntad, respecto a la cual les he explicado a menudo que dormimos despiertos, reina la naturaleza de Yahvé. La naturaleza de Yahvé reina en todo el metabolismo humano. Cuando los sentimientos surgen del metabolismo e impregnan el sistema rítmico, emergen del mar de Yahvé oleadas como los sueños, y por otro lado surgen ciertos sentimientos. Pero allí donde vivimos en ese reino que solo podemos comprender a través del intelecto, a través de la razón, Yahvé no tiene ninguna participación. Cuando la luna baña lentamente todo en una luz uniformemente onírica y esta luz onírica se derrama sobre todo, entonces, se podría decir que el ser humano ha depositado el carácter de Yahvé sobre los campos del mundo. Cuando el sol brilla intensamente sobre nuestras rocas, cuando se manifiesta sobre los diferentes objetos y les da contornos nítidos, de modo que nos vemos impulsados a captarlo con nuestra mente, entonces se manifiesta la naturaleza del sol, que no es la naturaleza de Yahvé. Solo podemos comprender el mundo si podemos ver en él al ser de Cristo, si podemos mirar dentro de este mundo de tal manera que veamos en él al ser de Cristo. La ciencia moderna no ha tenido ojos para esta esencia crística y ha considerado lo que está iluminado por el sol y que puede ser captado por los contornos nítidos de la mente, como carente de espíritu como algo que no es conforme a Yahvé.
Esa es la conexión más profunda. ¿Y qué tipo de reino es ese que nos encontramos en el mundo mineral? Bueno, anteayer hablé de que, por un lado, dentro del reino de Yahvé aparecen las entidades luciféricas, porque se han quedado estancadas en etapas anteriores de la evolución. Cuando estamos presentes en el reino de Yahvé, por ejemplo, mientras dormimos, las entidades luciféricas se imponen en nuestros sentimientos, en nuestros impulsos volitivos. El reino que debemos dominar con nuestro intelecto se extiende a nuestro alrededor como el reino mineral. El reino ajeno a Yahvé, es el reino en el que han penetrado las entidades que pertenecen al reino ahrimánico. Pero las entidades ahrimánicas han penetrado porque Yahvé, por así decirlo, no ha podido mantenerlas alejadas (véase el dibujo pizarra 1, en verde). Y al ampliar nuestra mirada sobre este reino, corremos en todo momento el peligro de ser sorprendidos en él, para nuestra confusión, por las entidades ahrimánicas. Estas entidades ahrimánicas, —he intentado plasmar esta imagen en el grupo de figuras de madera que algún día se colocará en nuestro Goetheanum—, solo pueden habitar en los reinos que nos rodean dentro del mundo mineral. Estas entidades ahrimánicas son entidades dotadas preferentemente de intelecto. Esta figura mefistofélica que ven abajo en nuestro grupo de madera, esta figura mefistofélica-arimánica es fundamentalmente inteligente, completamente impregnada de razón; pero con aquello que en realidad es yahvista, es decir, aquello que por lo demás vive en el metabolismo humano, en la medida en que este no deposita sales ni es mineral, sino de naturaleza líquida, en el intercambio de líquidos, en la metamorfosis de los líquidos, en todo lo que vive en nuestra respiración, en nuestras condiciones térmicas, con todo ello, lo ahrimánico no tiene realmente ninguna relación directa.
Pero ahora se esfuerza por entrar. El ser humano está hecho del polvo de la tierra. Lo mineral es el verdadero reino de Ahriman. Ahriman puede entrar en él y se siente a gusto. Y también se siente cómodo cuando puede penetrar en nosotros en relación con todo lo que hay de mineral en nosotros. Ustedes segregan sales y eso les permite pensar; gracias al depósito de sales, gracias a todo lo que se manifiesta en ustedes como proceso mineral, son seres pensantes. Ahriman quiere entrar en este reino. Pero en realidad solo tiene una relación con lo mineral. Y por eso lucha por obtener también una parte de la sangre, de la respiración, del metabolismo. Solo puede hacerlo si cultiva ciertas cualidades en las almas humanas, por ejemplo, si cultiva en ellas la inclinación muy especial hacia el intelecto seco, que quiere fundirse en el materialismo, hacia el intelecto que se burla de las verdades impregnadas de sentimiento, donde puede cultivar en el alma humana la arrogancia del intelecto. Entonces hace que la sangre humana, la respiración humana, el metabolismo humano también se inclinen hacia él, y entonces puede, por así decirlo, salir rápidamente de lo salino, lo mineral, hacia la sangre, hacia la respiración.
Esta es la lucha que libra Ahriman en el mundo a través del ser humano. Al descender Yahvé a la Tierra y crear al ser humano a partir de la tierra, para llevarlo más allá de lo que habría podido llevarlo en su propio reino, lo creó a partir de un elemento que le era ajeno y solo le insufló, le inoculó su propio elemento. Pero con ello, Yahvé recurrió a algo a lo que las entidades ahrimánicas tienen acceso. De este modo, Yahvé se vio envuelto en la evolución terrenal en esta lucha contra el elemento ahrimánico, el cual quiere luchar con la ayuda de los seres humanos para, a través del proceso mineral, conseguir el mundo para sí mismo.
En el fondo, las entidades arimánicas han tenido mucho éxito en este ámbito. Porque cuando el ser humano nace o es concebido en la existencia física, desciende, baja de los mundos espirituales y anímicos y se rodea de materia física. Pero tal y como es la civilización actual, según las costumbres de las confesiones tradicionales, se quiere olvidar esta existencia anterior al nacimiento en el reino espiritual y anímico. No se quiere admitir; se quiere, en cierto modo, borrar de la existencia humana el ser prenatal. La preexistencia ha sido declarada cada vez más herética por las confesiones tradicionales. Se quiere limitar a dejar que el ser humano comience con el nacimiento físico o la concepción física, y luego vincular a ello lo que hay después de la muerte. Si esta creencia en un mero estado post mortem, en el mero estado después de la muerte, nunca fuera rechazada, si abarcara exclusivamente a la humanidad, entonces las entidades arimánicas habrían ganado. Porque si el ser humano solo tuviera en cuenta lo que experimenta entre el nacimiento y la muerte desde su naturaleza terrenal, y solo valorara la vida después de la muerte, sin mirar a la vida anterior al nacimiento, lo ahrimánico se apoderaría gradualmente de lo humano a partir del proceso mineral. Todo lo que es de Yahvé, es decir, todo lo que ha venido de Saturno, el Sol y la Luna, sería descartado del desarrollo terrenal, y comenzaría una nueva creación con la Tierra, que, sin embargo, negaría todo lo anterior.
Por eso es tan importante combatir con todas nuestras fuerzas esta concepción que niega la preexistencia. El ser humano debe reconocer que existía antes de nacer o ser concebido en la existencia física. Debe aceptar con reverencia y santidad lo que le fue asignado desde los mundos divinos y espirituales antes de esta existencia física y terrenal. Al añadir a la fe en la vida después de la muerte el reconocimiento de la vida antes del nacimiento, prepara su alma para que Ahriman no pueda corromperla.
Por lo tanto, es necesario, —como se desprende de estas discusiones—, que poco a poco incorporemos a nuestro lenguaje una palabra que, como ya les he señalado, no tenemos. Del mismo modo que hablamos de inmortalidad y pensamos en el fin de nuestra existencia física, también debemos aprender a hablar de lo no nato. Porque, al igual que somos inmortales, en realidad, como seres humanos, somos no natos. Pero busquen en las lenguas cultas una palabra viable para «no nato». «Inmortal» lo tienen en todas partes, pero «no nato» no lo tienen. Necesitamos la palabra «no nato»; debe ser una palabra viable en las lenguas cultas, al igual que la palabra «inmortal», que ya existe en los idiomas. Esto pone de manifiesto la ahrimanización de la civilización moderna.
Uno de los síntomas más importantes de la ahrimanización de la civilización moderna es que no tenemos una palabra para referirnos a lo que no ha nacido. Porque, al igual que no perecemos con la muerte de la Tierra, tampoco hemos surgido con el nacimiento o la concepción. Necesitamos una palabra que haga referencia clara a la preexistencia. No se debe subestimar en absoluto el significado que encierra la palabra.
Por mucho que piensen, por muy perspicaces que sean, hay algo en ustedes que es puramente intelectual en el ser humano. En el momento en que el pensamiento se transforma en palabra, incluso si la palabra como tal solo se piensa, como en la meditación verbal, en ese mismo instante la palabra se imprime en el éter del mundo. El pensamiento como tal no se imprime en el éter del mundo, de lo contrario nunca podríamos convertirnos en seres libres en el pensamiento puro. Estamos atados en el momento en que algo se imprime. No somos libres por la palabra, sino por el pensamiento puro, —lo cual se puede ver más detalladamente en mi «Filosofía de la libertad»—, pero la palabra se imprime en el éter del mundo.
Ahora bien, tengan en cuenta lo siguiente: para la ciencia iniciática es hoy un hecho que, debido a que las lenguas civilizadas no disponen de una palabra válida para designar la no existencia, esta no existencia, tan importante para la humanidad, no queda impresa en absoluto en el éter mundial. Pero todo lo que se imprime en el éter mundial en forma de palabras importantes sobre el origen, sobre todo lo que concierne al ser humano en su infancia, en su juventud, todo eso significa un terrible horror para las fuerzas arimánicas. La inmortalidad inscrita en el éter mundial es algo que las fuerzas arimánicas toleran muy bien, porque la inmortalidad significa que quieren comenzar una nueva creación con el ser humano y emigrar con él. A las entidades arimánicas no les molesta atravesar una y otra vez el éter para jugar con los seres humanos, cuando desde los púlpitos se proclama tanto sobre la inmortalidad y se inscribe en el éter mundial. Eso les viene muy bien a las entidades ahrimánicas. Pero les causa un terror terrible encontrar la palabra «no-nato» inscrita en el éter del mundo. Entonces se apaga por completo la luz en la que se mueven. Allí no pueden avanzar, allí pierden el rumbo, allí se sienten como en un abismo, como en un vacío sin fondo. Y de ello se desprende que impedir a la humanidad hablar de lo no nato es una acción ahrimánica. Por muy paradójico que le parezca a la humanidad moderna cuando se le habla de estas cosas, la civilización moderna necesita hablar de ellas. Del mismo modo que el meteorólogo describe la brisa, como se describe la corriente del Golfo en la descripción de la Tierra, del mismo modo debe describirse lo que ocurre espiritualmente a nuestro alrededor, cómo las entidades ahrimánicas atraviesan nuestro entorno, cómo se sienten cómodas con todo lo que se refiere a la muerte y al morir, incluso cuando se niega la muerte, y cómo se ven sumidas en el terror de la oscuridad cuando se encuentran con todo lo que apunta al nacimiento, al crecimiento y al florecimiento. Y debemos aprender a hablar científicamente de estas cosas, tal como se habla en la ciencia moderna del reino mineral-físico, que ha sido abandonado por Jehová.
En el fondo, no es nada menos que la lucha contra las fuerzas de Ahriman, que nosotros mismos debemos emprender. Y, al fin y al cabo, lo sepan las personas o no, lo que se esgrime a menudo contra la ciencia espiritual de orientación antroposófica es, al mismo tiempo, la lucha de Ahriman contra aquello que la ciencia espiritual de orientación antroposófica debe enfatizar cada vez más intensamente como algo necesario para la humanidad.
Cuando se vive algo como los recientes ataques, ¿no se ve claramente que la gente no puede acceder a las ciencias espirituales? Les he hablado del ataque especialmente desagradable y despiadado que se está produciendo ahora en Alemania, en el que el «noble» «Frankfurter Zeitung» se comporta de una manera especialmente vergonzosa. Es cierto que, tras lanzar su abominable ataque, ha publicado nuestra réplica, pero solo para añadir a continuación, a lo largo de toda una columna, sus propios comentarios absurdos. Estas cosas se deben a aquellas personas que desean que la ciencia de la antroposofía desaparezca, pero que son demasiado perezosas o incapaces para ocuparse de ella.
Estas personas aprovechan momentos de ataque como los que se están produciendo ahora, por ejemplo, en Alemania, para sospechar de aquello que no se puede refutar. Si relacionan esto con las entidades arimánicas, comprenderán un poco mejor las cosas. Hoy en día hay muchas personas en el ámbito científico que aparentemente piensan muy bien. Pero ¿por qué? Ahriman penetra en el mundo mineral, por lo que no debe sorprenderse si estas personas desarrollan un gran intelecto. Es Ahriman quien está en ellos, y es más cómodo dejar que Ahriman piense por ellos que pensar por sí mismos. También es más fácil aprobar los exámenes si se deja que Ahriman piense por uno. Es más fácil convertirse en profesor privado y profesor universitario si se deja que Ahriman piense en la cátedra que si se piensa por uno mismo. Y como hay tanta gente que deja que Ahriman piense en su interior, es natural que los ataques provengan del lado de Ahriman. Así pues, las cosas tienen una conexión espiritual interna que hay que comprender. Por lo tanto, no hay que ser tan insensato como para reprocharnos una y otra vez cuando nos vemos obligados a golpear con fuerza lo que la ciencia espiritual quiere destruir por completo.
Ayer comenzaron las conferencias del curso en Stuttgart; yo mismo probablemente hablaré en Stuttgart a partir del día 16 sobre un tema científico: matemáticas, observación científica experimental y resultados científicos. Estas conferencias y las que se impartirán aquí a partir del 3 de abril tienen como objetivo mostrar cómo las ciencias espirituales pueden enriquecer la ciencia actual. Y precisamente desde que trabajamos en esta dirección, nos encontramos con cada vez más ataques. Pero espero que también crezca la comprensión de que hay que estar preparados para lo que se avecina, porque esta preparación significa al mismo tiempo un cierto fortalecimiento en la dirección de la ciencia espiritual de orientación antroposófica. Y este fortalecimiento es necesario. Dentro del mundo de nuestras fuerzas de decadencia, todo esto va hacia las fuerzas de ascenso.
Traducido por J.Luelmo sep,2025
