RUDOLF STEINER
REENCARNACIÓN Y KARMA
Stuttgart 21 de febrero de 1912
Quinta conferencia:
En la conferencia de ayer se trataron cuestiones del karma, y se intentó hablar de ellas de tal manera que nos parecieran estar relacionadas con procesos internos del alma, con algo que está a nuestro alcance. Se dijo que se pueden tomar ciertas medidas tentativas y que de esta manera se puede despertar la convicción de la verdad de la ley del karma. Si tales cuestiones se introducen una y otra vez en nuestros estudios, es porque es necesario darse cuenta con creciente claridad de cómo la Antroposofía, en el sentido genuino de la palabra, está relacionada con la vida misma y con toda la evolución del hombre.
No cabe duda de que puede formarse al menos una idea aproximadamente adecuada del cambio que tendrá lugar gradual e inevitablemente en toda la vida humana si un número considerable de personas se convence de las verdades en que se basan estudios como los de ayer. Al empaparse de tales verdades, la actitud de los hombres ante la vida será muy diferente y en consecuencia la vida misma cambiará.
Esto nos lleva a una cuestión muy importante, y es una cuestión de conciencia para quienes ingresan en el Movimiento Antroposófico: ¿Qué es, en realidad, lo que convierte a un hombre de la era moderna en antropósofo? - Es fácil que surjan malentendidos cuando se intenta responder a esta pregunta, pues aún hoy muchas personas, -incluso las que forman parte de nosotros,- siguen confundiendo el Movimiento Antroposófico con alguna forma de organización externa. No hay nada que decir en contra de una organización externa, que desde cierto punto de vista debe existir para hacer posible el cultivo de la Antroposofía en el plano físico; pero es importante darse cuenta de que todos los seres humanos cuyo interés por las cuestiones de la vida espiritual sea serio y sincero y que deseen profundizar su visión del mundo de acuerdo con los principios de este Movimiento espiritual, pueden pertenecer a una organización de este tipo. De ello se desprende que no se puede exigir ninguna declaración de fe dogmática y positiva a quienes se adhieren a una organización de este tipo. Pero otra cosa es hablar con precisión de lo que convierte a un hombre de la época actual en antropósofo.
La convicción de que hay que tener en cuenta un mundo espiritual es, naturalmente, el punto de partida de la convicción antroposófica, y esto siempre hay que subrayarlo cuando se presenta la Antroposofía al público y se hace referencia a sus tareas, objetivos y misión actual en la vida. Pero en los propios círculos antroposóficos hay que darse cuenta de que lo que hace al antropósofo es algo mucho más definido, mucho más decisivo que la mera convicción de la existencia de un mundo espiritual. Al fin y al cabo, esta convicción siempre se ha mantenido en círculos que no eran totalmente materialistas. Lo que constituye a un antropósofo moderno y que, en el fondo, no estaba contenido en la teosofía de Jacob Boehme, por ejemplo, o de otros teósofos anteriores, es algo hacia lo que se dirigen denodadamente los esfuerzos de nuestra cultura occidental, hasta el punto, por un lado, de que tales esfuerzos se han convertido en característicos de los afanes de muchos seres humanos. Pero, por otro lado, lo que caracteriza especialmente al antropósofo sigue siendo atacado con vehemencia por la cultura y la educación externas, sigue considerándose un sinsentido.
Por supuesto, aprendemos muchas cosas a través de la Antroposofía. Aprendemos sobre la evolución de la humanidad, incluso sobre la evolución de nuestro sistema terrestre y planetario. Todas estas cosas pertenecen a los fundamentos necesarios para quien desea convertirse en antropósofo. Pero lo que es de particular importancia para el antropósofo moderno es la adquisición de la convicción con respecto a la reencarnación y el karma. El modo en que los hombres adquieran esta convicción, el modo en que logren difundir el pensamiento de la reencarnación y del karma, es lo que a partir de ahora transformará esencialmente la vida moderna, creará nuevas formas de vida, una vida social completamente nueva, del tipo que es necesario si la cultura humana no ha de declinar, sino elevarse a un nivel superior. Experiencias en la vida del alma como las descritas ayer están, fundamentalmente hablando, al alcance de todo hombre moderno, y si tan sólo tiene suficiente energía y tenacidad de propósito, ciertamente se convencerá interiormente de la verdad de la reencarnación y del karma. Pero todo el carácter de nuestra época se opone a lo que debe ser el objetivo de la verdadera Antroposofía.
Tal vez este carácter fundamental de nuestra época no se manifieste en ninguna parte de manera tan radical y típica como en el hecho de que se muestra un considerable interés por las cuestiones centrales de la religión, por la evolución del mundo y del hombre, e incluso por el karma y la reencarnación. Cuando tales cuestiones se extienden a los principios específicos de las religiones, concernientes, digamos, a la naturaleza de Buda o de Cristo, cuando tales cuestiones se discuten hoy en día, la evidencia de un interés generalizado será evidente. Pero este interés se desvanece en el momento en que hablamos concretamente de cómo la Antroposofía debe penetrar en todos los ámbitos de la vida exterior. Que el interés disminuya es, después de todo, muy comprensible. Los hombres tienen su lugar en la vida exterior, ocupan diversas posiciones en el mundo. Con todas sus organizaciones e instituciones, el mundo moderno parece un vasto emporio en el que el ser humano trabaja como una rueda, o algo por el estilo. Así se siente él mismo, con su trabajo, sus preocupaciones, su ocupación de la mañana a la noche, y no sabe nada más allá del hecho de que está obligado a encajar en este orden exterior del mundo. Junto a estas condiciones surge la pregunta que debe plantearse toda alma que sea capaz de mirar un poco más allá de lo que le ofrece la vida cotidiana:. es la pregunta sobre el destino del alma, sobre el principio y el fin de la vida del alma, sobre su relación con los Seres y Poderes divino-espirituales que dominan el universo. Y entre lo que la vida cotidiana, con sus preocupaciones y ansiedades, ofrece al hombre y lo que recibe en el dominio de la Antroposofía, se extiende un profundo abismo.
Puede decirse que para la mayoría de los hombres de la época actual casi no existe armonía entre sus convicciones y lo que hacen y piensan en su vida exterior y cotidiana. Si se plantea en público alguna cuestión concreta y se la trata a la luz de la Ciencia Espiritual o de la Antroposofía, enseguida se pondrá de manifiesto que el interés que aún existía en el caso de cuestiones generales de religión y similares, ya no existe cuando se trata de asuntos de tipo realmente concreto. Naturalmente, no se puede esperar que la Antroposofía se abra paso de inmediato en la vida, haciendo que cada uno la exprese inmediatamente en lo que hace. Pero hay que hacer comprender al mundo que es misión de la Ciencia Espiritual introducir en la vida, incorporar en la vida, todo lo que emanará de un alma que se ha convencido de la verdad de las ideas de reencarnación y karma. Así pues, puede decirse que el sello característico del antropósofo moderno es que está en camino de adquirir una convicción interior firmemente basada en la validez de la idea de la reencarnación y del karma. Todo lo demás vendrá por sí solo.
Naturalmente, no sirve de nada pensar:. Ahora ya, reforzado con el conocimiento de la reencarnación y el karma, podré enfrentarme de inmediato a la vida exterior. Eso, por supuesto, no es posible. Lo esencial es comprender como pueden penetrar en la vida exterior las verdades de la reencarnación y del karma, de modo que se conviertan en sus principios rectores.
Consideremos ahora cómo funciona el karma a través de las diferentes encarnaciones. Cuando un ser humano viene al mundo, sus poderes y capacidades deben considerarse, después de todo, como los efectos de causas que él mismo engendró en encarnaciones anteriores. Si se lleva esta idea a su conclusión consecuente, todo ser humano debe ser tratado como si fuera una especie de enigma, como un ser que se cierne sobre los oscuros cimientos de sus encarnaciones anteriores. Si esta idea del karma se pone seriamente en práctica, se producirá un cambio significativo, no sólo en los métodos de educación, sino en toda la vida. Si eso se lograra, la idea del karma, en lugar de ser meramente una idea antroposófica, se transformaría en algo que se apoderaría de la vida práctica misma, se convertiría en un factor realmente potente en la vida.
Pero toda la vida exterior, tal como se presenta hoy en día, es la imagen de una condición social que, en su desarrollo, ha excluido, incluso refutado, la idea de la reencarnación y del karma. La vida exterior actual está organizada casi como si hubiera un deseo deliberado de anular toda posibilidad de que los hombres puedan, a través de su propio desarrollo interior, descubrir la realidad de la reencarnación y del karma. De hecho, por ejemplo, no hay nada más hostil a una convicción real de la reencarnación y del karma que el principio de que un hombre debe ser remunerado, debe recibir un salario correspondiente a su trabajo real. Hablar así parece totalmente excéntrico. Sin embargo, ¡no interpreten este ejemplo como si la Antroposofía quisiera echar por la borda los principios de una práctica establecida e introducir de la noche a la mañana un nuevo orden social! Eso no puede ser. Pero los hombres deben hacerse a la idea de que ninguna convicción fundamental de reencarnación puede prosperar en un orden mundial en el que se sostiene que debe haber una correspondencia directa entre salario y trabajo, en el que el hombre está obligado, mediante el trabajo que realiza, a obtener lo necesario para vivir. Naturalmente, las condiciones imperantes deben permanecer, para empezar, pues estará claro, sobre todo para los antropósofos, que lo que existe es a su vez el resultado de la ley kármica y, en este sentido, está justificado y es inevitable. Pero es absolutamente esencial que los hombres sean capaces de darse cuenta de que lo que puede, es más, lo que debe resultar del reconocimiento de la idea de la reencarnación y del karma, se despliega como una nueva semilla en el organismo de nuestro orden mundial.
De la idea del karma se desprende, sobre todo, que no debemos sentirnos colocados por casualidad en el orden del mundo, en las posiciones en las que nos encontramos en la vida; al contrario, debemos sentir que subyace una especie de decisión subconsciente de la voluntad, que como resultado de nuestras encarnaciones anteriores, antes de pasar a esta existencia terrena desde el mundo espiritual entre la muerte y un nuevo nacimiento, resolvimos en el mundo espiritual, -resolución que simplemente olvidamos cuando encarnamos en el cuerpo,- ocupar la misma posición en la que ahora nos encontramos. Por consiguiente, es el resultado de una decisión prenatal y preterrenal de la voluntad que se nos asigne un lugar particular en la vida y que tengamos la inclinación real de dirigirnos hacia los golpes del destino que nos acontecen. Si un hombre se convence entonces de la verdad de la ley del karma, empezará inevitablemente a inclinarse hacia, incluso posiblemente a amar, la posición en el mundo en la que se halla situado, no importa cuál sea.
Ustedes dirán: Usted nos está diciendo cosas muy extrañas. Eso puede estar muy bien para los poetas o escritores, o para otros que se dedican a actividades espirituales. A esas personas haces bien en predicarles que deben amar, deleitarse y dedicarse a sus posiciones particulares en la vida. Pero, ¿qué hay de todos aquellos seres humanos cuyas situaciones, por su propia naturaleza y por los trabajos que implican, no pueden ser particularmente bienvenidas, sino que inevitablemente evocan el sentimiento de pertenecer a los abandonados u oprimidos? - ¿Quién podría negar que una gran parte de los esfuerzos realizados en la civilización moderna tienen por objeto introducir en la vida mejoras continuas que puedan contribuir a deshacerse del descontento por haber sido colocados en situaciones tan desagradables? ¡Cuán numerosas son las diferentes instituciones y los esfuerzos sectarios por mejorar la vida en todos los sentidos para que, incluso desde el punto de vista externo, la vida terrenal de la humanidad sea soportable!
Ninguno de estos esfuerzos tiene en cuenta el hecho de que el tipo de descontento que inevitablemente trae la vida a un gran número de personas hoy en día está conectado en muchos aspectos con todo el curso tomado por la evolución de la humanidad, que fundamentalmente hablando, la forma en que los hombres se desarrollaron en épocas pasadas condujo a karmas de este tipo, y que del trabajo combinado de estos diferentes karmas ha procedido el estado actual de la civilización humana. Al caracterizar este estado de civilización, sólo podemos decir que es complejo en grado sumo. También hay que decir que la conexión entre lo que el hombre hace, lo que lleva a cabo y lo que ama, se debilita cada vez más. Y si tuviéramos que contar a aquellas personas que en sus posiciones en la vida externa hoy en día se ven obligadas a realizar alguna actividad que va muy en contra de la corriente, su número superaría con creces el número de los que afirman: Sólo puedo decir que amo mi ocupación externa, que me proporciona felicidad y satisfacción.
Hace poco me enteré de una extraña declaración que alguien hizo a un amigo. Le dijo: "Cuando repaso mi vida en todos sus detalles, confieso que si tuviera que vivirla de nuevo, desde la infancia hasta el momento presente, haría exactamente las mismas cosas que he hecho hasta ahora". - El amigo replicó: "¡Entonces es usted una de las personas más raras que se pueden encontrar en la actualidad! - Probablemente el amigo tenía razón, en lo que respecta a la mayoría de los hombres de la era moderna. No muchos de nuestros contemporáneos afirmarían que, si de ellos dependiera, comenzarían sin vacilar la vida de nuevo, junto con todo lo que ha traído en forma de felicidades, penas, golpes del destino, obstáculos, y se contentarían con que todo volviera a ser exactamente igual.
No se puede decir que el hecho que acabamos de mencionar -a saber, que hoy en día hay tan pocas personas que estarían dispuestas a recapitular el karma de su vida actual con todos sus detalles- no se puede decir que sea ajeno a lo que el estado cultural predominante de la humanidad ha traído consigo. Nuestra vida se ha vuelto más compleja, pero esto se debe a los diferentes karmas de las personalidades que viven hoy en la Tierra. De eso no cabe la menor duda. Quienes conozcan mínimamente el curso de la evolución humana tampoco podrán hablar de la posibilidad de una vida menos complicada en el futuro. Por el contrario, la complejidad de la vida exterior aumentará sin cesar, y por muchas actividades que las máquinas sustituyan al hombre en el futuro, en la presente encarnación habrá muy pocas vidas felices, a menos que se den condiciones muy diferentes de las actuales. Y estas condiciones diferentes deben ser el resultado de que el alma humana se convenza de la verdad de la reencarnación y del karma.
De ello se desprenderá que algo muy diferente debe ir paralelo a la complejidad de la civilización exterior. ¿Qué será necesario para que los hombres se impregnen cada vez más profundamente de la verdad de la reencarnación y del karma? ¿Qué será necesario para que el concepto de reencarnación y karma pueda inculcarse comparativamente pronto en nuestra educación, apoderarse de los seres humanos incluso en la infancia, del mismo modo que ahora los niños están convencidos de la verdad de la teoría copernicana del universo?
¿Qué fue lo que permitió que la teoría copernicana del universo se apoderara de las mentes de los hombres? Este sistema copernicano del mundo ha tenido un destino peculiar. No voy a hablar de la teoría en sí, sino sólo de su entrada en el mundo. Recordemos que este ordenamiento mundial fue ideado por un dignatario cristiano y que la concepción que Copérnico tenía del mismo era tal que le pareció lícito dedicar al Papa la obra en la que elaboró su hipótesis. Creía que sus conclusiones eran totalmente acordes con el cristianismo. 1 ¿Existía entonces alguna prueba de la verdad del copernicanismo? ¿Podría alguien haber demostrado la veracidad de sus conclusiones? Nadie podría haberlo hecho. Sin embargo, piénsese en la rapidez con la que caló en la humanidad. ¿Desde cuándo se dispone de pruebas? En la medida en que es correcta, sólo desde los años cincuenta del siglo XIX, sólo desde el experimento de Foucault con el péndulo. 2 Antes de eso no había pruebas de que la Tierra girase. No tiene sentido afirmar que Copérnico también pudo demostrar lo que había presentado e investigado como hipótesis; lo mismo vale para la afirmación de que la Tierra gira sobre su eje.
Sólo desde que se descubrió que un péndulo oscilante tiene la tendencia a mantener el plano de su oscilación incluso en oposición a la rotación de la tierra y que si se deja oscilar un péndulo largo, entonces la dirección de oscilación gira en relación a la superficie terrestre, se pudo llegar a la conclusión:. La que debe haber girado es la tierra que está debajo del péndulo. Este experimento, que proporcionó la primera prueba real de que la Tierra se mueve, no se realizó hasta el siglo XIX. Antes de esa fecha, no existía ninguna posibilidad satisfactoria de considerar el copernicanismo como algo más que una hipótesis. Sin embargo, su efecto sobre la mente humana en la era moderna fue tan grande que hasta el año 1822 su libro estuvo en el Índice, a pesar de que Copérnico había creído permisible dedicarlo al Papa. Hasta el año 1822 no se retiró del Índice el libro en el que se basaba el copernicanismo, antes, por tanto, de que se dispusiera de ninguna prueba real de su veracidad. La fuerza del impulso con el que la teoría copernicana del universo se instiló en la mente humana obligó finalmente a la Iglesia a reconocerla como no herética.
Siempre he considerado profundamente sintomático que este conocimiento del movimiento de la Tierra me fuera impartido por primera vez de niño en la escuela, no por un profesor ordinario, sino por un sacerdote. *
- ¿Quién puede dudar de que el copernicanismo ha echado raíces firmes, incluso en las mentes de los niños? - No hablo ahora de sus verdades y de sus errores. Para que la cultura no decaiga, las verdades de la reencarnación y del karma deben arraigar con la misma firmeza, pero el tiempo de que dispone la humanidad para ello no es tan largo como en el caso del copernicanismo. Y a los que hoy se llaman antroposóficos les corresponde desempeñar su papel para que las verdades de la reencarnación y del karma lleguen incluso a las mentes de los jóvenes. Naturalmente, esto no significa que los antropósofos que tienen hijos deban inculcárselo como un dogma. Lo que se necesita es perspicacia.
No he hablado del copernicanismo sin razón. Del éxito del copernicanismo podemos aprender lo que garantizará la difusión de las ideas de reencarnación y karma. ¿Cuáles fueron, pues, los factores responsables de la rápida difusión del copernicanismo? - Ahora voy a decir algo terriblemente herético, algo que a la mente moderna le parecerá atroz. Pero lo que importa es que la Antroposofía sea tomada con la misma seriedad y profundidad con que el cristianismo fue tomado por los primeros cristianos, que también se alzaron contra las condiciones entonces imperantes. Si la Antroposofía no es tomada con la misma seriedad por quienes profesan ser sus adeptos, no podrá lograr para la humanidad lo que debe lograr.
Ahora tengo que decir algo bastante atroz, y es lo siguiente. - El copernicanismo, lo que los hombres aprenden hoy como la teoría copernicana del universo -cuyos grandes méritos y, por tanto, su importancia como factor cultural de primer orden son realmente indiscutibles-, esta teoría pudo arraigar en el alma humana porque para ser creyente en este sistema del mundo es posible ser un pensador superficial. La superficialidad y la exterioridad contribuyen a un convencimiento más rápido del copernicanismo. No se trata de minimizar su importancia para la humanidad. Pero puede decirse que un hombre no necesita ser muy profundo, no necesita profundizar en su interior, antes de aceptar el copernicanismo; más bien debe exteriorizar su pensamiento. Y, de hecho, un alto grado de exteriorización ha sido responsable de expresiones triviales como las que se encuentran en los libros monistas modernos, donde se dice, en realidad con un toque de fervor: Comparada con otros mundos, la Tierra, como morada del hombre, es una mota de polvo en el universo. Se trata de una afirmación fútil por la sencilla razón de que esta "mota de polvo", con todo lo que le pertenece, es una preocupación vital del hombre en la existencia terrestre, y los demás mundos del universo con los que se compara la Tierra son de menor importancia para él. La evolución de la humanidad se vio obligada a exteriorizarse por completo para poder aceptar rápidamente el copernicanismo.
Pero, ¿Qué deben hacer los hombres para asimilar la enseñanza de la reencarnación y del karma? - Esta enseñanza debe tener un éxito mucho más rápido para que la humanidad no decaiga. ¿Qué es lo que hace falta para que se imponga, incluso en la mente de los niños? La exteriorización fue necesaria para aceptar el copernicanismo; la profundización interior es necesaria para comprender las verdades de la reencarnación y del karma, la capacidad de tomar en serio las cosas de las que se habló ayer, de penetrar en las cuestiones íntimas de la vida del alma, en las cosas que toda alma debe experimentar en los fundamentos profundos de su propio núcleo de ser. Los resultados y consecuencias del copernicanismo en la cultura actual se exponen hoy en día en todas partes, en todas las publicaciones populares, y el hecho de que todas estas cosas puedan presentarse en imágenes, incluso, siempre que sea posible, en cinematógrafos, se considera un triunfo muy especial. Esto ya caracteriza la tremenda externalización de nuestra vida cultural.
Poco se puede mostrar en imágenes, poco se puede comunicar realmente sobre la intimidad de las verdades que encierran las palabras "reencarnación" y "karma". Darse cuenta de que la convicción de la reencarnación y el karma está bien fundada depende de una comprensión profunda de cosas como las que se dijeron en la conferencia de ayer. Por lo tanto, para que la idea de la reencarnación y del karma arraigue en la humanidad, es necesario lo contrario de lo que es habitual en la cultura externa actual. Por eso se insiste tanto en esta profundización, también en el ámbito de la Antroposofía. Aunque no se puede negar que ciertas presentaciones esquemáticas pueden ser útiles para una comprensión intelectual de las verdades fundamentales, hay que comprender, sin embargo, que lo primordial en la Antroposofía es dirigir nuestra atención a las leyes que actúan en las profundidades del alma, a lo que actúa interiormente, por debajo de las fuerzas del alma, al igual que las leyes exteriores, físicas, actúan en los mundos del tiempo y del espacio.
Hoy en día se comprenden muy poco las leyes del karma. ¿Hay alguien que, como hombre iluminado en el sentido de la cultura moderna, no sostenga que la humanidad ha superado la etapa de la infancia, la etapa de la fe, y ha alcanzado la etapa de la madurez, en la que el conocimiento puede ocupar el lugar de la fe? Tales afirmaciones se oyen continuamente y dan lugar a muchas cosas que engañan a la gente en el mundo exterior, pero que nunca deberían engañar a los antropósofos: afirmaciones en el sentido de que la fe debe ser sustituida por el conocimiento.
Pero ninguna de estas peroratas sobre el tema de la fe y el conocimiento, toma en consideración lo que podría llamarse relaciones kármicas en la vida. Quien sea capaz de realizar una investigación científico-espiritual y observe naturalezas particularmente piadosas y devotas entre las personas de la época actual, se preguntará: ¿Por qué tal o cual persona es tan piadosa, tan devota? ¿Por qué hay en él el fervor de la fe, el entusiasmo, un verdadero genio para la devoción religiosa, para dirigir sus pensamientos al mundo suprasensible? - Si el investigador se plantea estas preguntas, encontrará una respuesta notable. Si en el caso de estas personas devotas en las que la fe no se convirtió, tal vez, en un factor importante de su vida hasta una edad comparativamente avanzada, nos remontamos a encarnaciones anteriores, se descubre el extraño hecho de que en encarnaciones precedentes estas individualidades eran hombres eruditos, hombres de conocimiento. La erudición, el elemento de la inteligencia en sus encarnaciones anteriores se ha transformado, en la encarnación actual, en el elemento de la fe. Ahí tenemos uno de esos extraños hechos del karma.
Perdónenme si ahora digo algo que nadie aquí sentado tomará a mal, pero que escandalizaría a muchos en el mundo exterior que juran y están dispuestos a aceptar sólo lo que les presentan los sentidos y el intelecto que depende del cerebro. En las personas que, debido a tendencias fuertemente materialistas, ya no desean tener fe, sino sólo conocimiento, encontramos, y éste es un hecho muy enigmático, torpeza, obtusidad, en la encarnación precedente. La investigación genuina de las diferentes encarnaciones, por lo tanto, arroja este extraño resultado, que las naturalezas ardientemente devotas, las personas que no son fanáticas, pero interiormente firmes en su devoción a los mundos superiores, desarrollaron la cualidad de la fe que ahora poseen sobre la base del conocimiento adquirido en encarnaciones anteriores; mientras que el conocimiento basado en el materialismo es el resultado de la obtusidad a las visiones del mundo en encarnaciones anteriores.
Piensen cómo cambia toda la concepción de la vida si se amplía la mirada del presente inmediato a lo que la individualidad humana experimenta a través de las diferentes encarnaciones.
Perdónenme si ahora digo algo que nadie aquí sentado tomará a mal, pero que escandalizaría a muchos en el mundo exterior que juran y están dispuestos a aceptar sólo lo que les presentan los sentidos y el intelecto que depende del cerebro. En las personas que, debido a tendencias fuertemente materialistas, ya no desean tener fe, sino sólo conocimiento, encontramos, y éste es un hecho muy enigmático, torpeza, obtusidad, en la encarnación precedente. La investigación genuina de las diferentes encarnaciones, por lo tanto, arroja este extraño resultado, que las naturalezas ardientemente devotas, las personas que no son fanáticas, pero interiormente firmes en su devoción a los mundos superiores, desarrollaron la cualidad de la fe que ahora poseen sobre la base del conocimiento adquirido en encarnaciones anteriores; mientras que el conocimiento basado en el materialismo es el resultado de la obtusidad a las visiones del mundo en encarnaciones anteriores.
Piensen cómo cambia toda la concepción de la vida si se amplía la mirada del presente inmediato a lo que la individualidad humana experimenta a través de las diferentes encarnaciones.
Muchas cualidades de las que el hombre se enorgullece en la presente encarnación asumen un aspecto extraño cuando se consideran en el marco de cómo fueron adquiridas en la encarnación precedente. Vistas a la luz de la reencarnación, muchas cosas parecerán menos increíbles. Basta pensar en cómo, con estas fuerzas interiores del alma, un hombre se desarrolla en una encarnación; basta observar el poder de la fe en el alma, el poder del alma que puede residir en la fe y en la creencia en algo que, como realidad suprasensible, trasciende los fenómenos de la percepción ordinaria de los sentidos. Un monista materialista puede oponerse fuertemente a esto, insistiendo en que sólo el conocimiento es válido, que la fe no tiene fundamento seguro; pero contra esto hay otro hecho, a saber, que el poder de la fe en el alma tiene un efecto vivificador sobre el cuerpo astral, mientras que la ausencia de fe, el escepticismo, lo marchita y lo seca. La fe actúa sobre el cuerpo astral lo mismo que el alimento sobre el cuerpo físico. ¿Y no es importante darse cuenta de lo que la fe hace por el hombre, por su bienestar, por la salud de su alma, y -porque ésta es también el factor determinante de la salud física- también por su cuerpo? ¿No es extraño que, por un lado, se quiera abolir la fe, mientras que, por otro, un hombre incapaz de tener fe esté destinado a tener un cuerpo astral estéril y marchito? Incluso observando una sola vida puede reconocerse esto. No es necesario examinar una serie de encarnaciones, pues puede reconocerse en una sola. Por lo tanto, podemos decir: La falta de fe, el escepticismo, seca nuestro cuerpo astral; si nos falta la fe nos empobrecemos y en la encarnación siguiente nuestra individualidad se seca. La falta de fe nos vuelve obtusos en la encarnación siguiente, incapaces de adquirir conocimiento. Contraponer el conocimiento a la fe es el resultado de una lógica mundana e insensata. Para los que entienden estas cosas, toda la palabrería sobre la fe y el conocimiento tiene tanto sentido como una discusión en la que uno de los oradores declara que hasta ahora el progreso humano ha dependido más de los hombres, mientras que el otro sostiene que las mujeres han desempeñado un papel más importante. En la etapa de la infancia, por tanto, se sostiene que un sexo es más importante, pero en la etapa actual, ¡el otro! Para los que conocen los hechos espirituales, está claro que la fe y el conocimiento están relacionados entre sí como lo están los dos sexos en la vida física exterior. Esto debe tenerse en cuenta como un hecho mordaz y significativo - y entonces podremos ver el asunto en su verdadera luz. El paralelismo llega tan lejos que puede decirse:. Así como el sexo suele alternarse en las encarnaciones sucesivas, así, por regla general, una encarnación de tendencia más intelectual sigue a otra más inclinada hacia la fe, luego de nuevo hacia la intelectualidad, y así sucesivamente. Por supuesto, hay excepciones:. Puede haber varias encarnaciones consecutivas masculinas o femeninas. Pero, por regla general, estas cualidades son mutuamente provechosas y complementarias.
Otras cualidades del ser humano también son complementarias de manera similar, por ejemplo, las dos cualidades del alma que llamaremos capacidad de amar y fuerza interior.
La confianza en uno mismo, la vida interior armoniosa, el sentimiento de nuestros propios fundamentos seguros, la certeza interior de que sabemos lo que tenemos que hacer en la vida, -también en este sentido el funcionamiento del karma se alterna en las diferentes encarnaciones. El sello sobresaliente de una personalidad es la devoción amorosa a su entorno, el olvido de sí mismo, la entrega a lo que le rodea. Tal encarnación se alternará con otra en la que el individuo sienta el impulso de no perderse en el mundo exterior, sino de fortalecerse interiormente, aplicando esta fuerza para lograr su propio progreso. Naturalmente, este último impulso no debe degenerar en falta de amor, como tampoco el primero debe degenerar, como podría suceder, en una pérdida total de sí mismo. Estas dos tendencias van de la mano. Y hay que subrayar constantemente que cuando los antropósofos tienen el deseo de sacrificarse, tal deseo no es suficiente. A muchas personas les gustaría sacrificarse todo el tiempo, -se sienten felices haciéndolo,- pero antes de que alguien pueda hacer un sacrificio de verdadero valor para el mundo debe tener la fuerza necesaria para ello. Un hombre debe primero ser algo antes de poder sacrificarse útilmente; de lo contrario, el sacrificio del ego no tiene mucho valor. Además, en cierto sentido, existe una especie de egoísmo -aunque reprimido-, una especie de pereza, cuando un hombre no se esfuerza por desarrollarse, por perseverar en sus esfuerzos, para que lo que pueda conseguir tenga un valor real.
Podría parecer, pero no lo malinterpreten, que predicamos el desamor. El mundo exterior es muy propenso hoy en día a reprochar a los antropósofos diciendo:. Ustedes aspiran a perfeccionar sus propias almas, se esfuerzan por el progreso de sus propias almas. Os convertís en egoístas. - Hay que admitir que muchos caprichos, muchos fallos y errores pueden surgir en los esfuerzos de los hombres hacia la perfección. Lo que muy a menudo parece ser el principio de desarrollo adoptado entre los antropósofos no siempre es digno de admiración. Detrás de este esfuerzo se esconde a menudo un gran egoísmo.
Por otro lado, hay que subrayar que vivimos en una época de la civilización en la que la voluntad de sacrificio se desperdicia con demasiada frecuencia. Aunque la falta de amor es evidente en todas partes, también hay un enorme derroche de amor y voluntad de sacrificio. Esto no debe malinterpretarse; pero hay que darse cuenta de que el amor, si no va acompañado de sabiduría en la conducta de la vida, de una sabia percepción de las condiciones existentes, puede estar muy fuera de lugar y, por lo tanto, ser perjudicial en lugar de beneficioso. Vivimos en una época en la que es necesario que algo que pueda ayudar al alma a progresar, -de nuevo algo que la Antroposofía puede aportar,- penetre en las almas de un gran número de seres humanos, enriqueciéndolas interiormente y fecundándolas. Por el bien de la próxima encarnación y también por el bien de su actividad entre la muerte y un nuevo nacimiento, los hombres deben ser capaces de realizar actos que no se basen meramente en viejas costumbres, sino que sean en esencia nuevos. Estas cosas deben ser consideradas con gran seriedad, pues debe quedar establecido que la Antroposofía tiene una misión, que es como una semilla de cultura que debe crecer y florecer en el futuro. Pero la mejor manera de ver cómo se cumple esto en la vida es teniendo en cuenta las conexiones kármicas, como las que existen entre la fe y la razón, el amor y la confianza en uno mismo.
Por otro lado, hay que subrayar que vivimos en una época de la civilización en la que la voluntad de sacrificio se desperdicia con demasiada frecuencia. Aunque la falta de amor es evidente en todas partes, también hay un enorme derroche de amor y voluntad de sacrificio. Esto no debe malinterpretarse; pero hay que darse cuenta de que el amor, si no va acompañado de sabiduría en la conducta de la vida, de una sabia percepción de las condiciones existentes, puede estar muy fuera de lugar y, por lo tanto, ser perjudicial en lugar de beneficioso. Vivimos en una época en la que es necesario que algo que pueda ayudar al alma a progresar, -de nuevo algo que la Antroposofía puede aportar,- penetre en las almas de un gran número de seres humanos, enriqueciéndolas interiormente y fecundándolas. Por el bien de la próxima encarnación y también por el bien de su actividad entre la muerte y un nuevo nacimiento, los hombres deben ser capaces de realizar actos que no se basen meramente en viejas costumbres, sino que sean en esencia nuevos. Estas cosas deben ser consideradas con gran seriedad, pues debe quedar establecido que la Antroposofía tiene una misión, que es como una semilla de cultura que debe crecer y florecer en el futuro. Pero la mejor manera de ver cómo se cumple esto en la vida es teniendo en cuenta las conexiones kármicas, como las que existen entre la fe y la razón, el amor y la confianza en uno mismo.
Un hombre que, de acuerdo con la opinión que prevalece hoy en día, está convencido de que cuando ha atravesado la Puerta de la Muerte la única perspectiva es la de una eternidad extraterrena en algún lugar más allá de este mundo, nunca podrá evaluar verdaderamente el progreso del alma, porque se dirá a sí mismo: Si es que existe el progreso, no puedes alcanzarlo, porque tu existencia es transitoria, estás en este mundo por poco tiempo y lo único que puedes hacer es prepararte para el otro mundo.
Es un hecho que nuestra mayor sabiduría en la vida proviene de nuestros fracasos; aprendemos de nuestros fracasos, recogemos la mayor sabiduría de las mismas cosas en las que no hemos tenido éxito. Pregúntense seriamente con qué frecuencia tienen la oportunidad de repetir un error, exactamente en las mismas circunstancias que antes; descubrirán que tal situación rara vez ocurre. ¿Y no sería la vida completamente sin propósito si la sabiduría que podemos adquirir de nuestros errores se perdiera para la humanidad terrenal? Sólo si podemos volver de nuevo, si en una nueva vida podemos poner en práctica las experiencias adquiridas en vidas anteriores, sólo entonces la vida adquiere sentido y propósito. En cualquier caso, carece de sentido esforzarse por lograr un progreso real en esta existencia terrenal si se considera que es la única, y también por una eternidad más allá de la tierra.
Y es particularmente insensato para aquellos que piensan que toda existencia llega a su fin cuando han atravesado la Puerta de la Muerte. ¡Cuánta fuerza, cuánta energía y confianza en la vida ganarían los hombres si supieran que pueden hacer valer en una nueva vida las fuerzas que aparentemente han perdido! La cultura moderna es como es porque se reunió muy poco para ella en las encarnaciones anteriores de los seres humanos. Verdaderamente, las almas se han empobrecido en el curso de sus encarnaciones. - ¿Cómo se explica esto?
En épocas muy pasadas, antes del Misterio del Gólgota, los hombres estaban dotados de una antigua clarividencia y de fuerzas mágicas de voluntad. Y así continuó hasta la era cristiana. Pero en las etapas finales de esta antigua clarividencia fueron sólo las fuerzas malignas, las fuerzas demoníacas, las que descendieron de los mundos superiores. Hay muchas referencias en los Evangelios a naturalezas demoníacas alrededor de Cristo Jesús. Las almas humanas habían perdido su conexión original con las fuerzas y seres Divino-Espirituales. Y entonces Cristo vino a la humanidad. Los seres humanos que viven en la actualidad han tenido quizás dos o tres encarnaciones desde entonces, -cada uno según su karma. La influencia ejercida por el cristianismo hasta ahora sólo pudo ser lo que es, porque las almas de los hombres eran débiles, agotadas de fuerza. El cristianismo no pudo desplegar todo su poder interior debido a la debilidad de las almas humanas. La medida en que esto fue así puede medirse si se considera una ola diferente en la civilización humana:. la ola que en Oriente condujo al budismo. El budismo tiene la convicción de la verdad de la reencarnación y del karma, pero de tal forma que considera que el propósito y la tarea del progreso en la evolución consisten en alejar a los hombres de la vida lo más rápidamente posible. En Oriente se vivía una ola en la que no existía el impulso de la existencia. Así vemos cómo todo lo que debería inspirar a los hombres la determinación de cumplir la misión de la tierra se ha alejado de aquellos que pertenecen a la ola de cultura portadora del budismo. Y si el budismo se difundiera ampliamente en Occidente, esto sería una prueba de que las almas del tipo más débil son muy numerosas, pues son estas almas las que se convertirían en budistas. Dondequiera que el budismo, bajo una u otra forma, apareciera en Occidente, esto sería una prueba de que las almas en cuestión quieren eludir la misión de la tierra, escapar de ella lo más rápidamente posible, siendo incapaces de afrontarla.
Cuando el cristianismo se extendía por el Sur de Europa y era adoptado por los pueblos del Norte, la fuerza del instinto en estas almas septentrionales era fuerte y poderosa. Ellas absorbieron el cristianismo, pero, para empezar, sólo pudieron poner de relieve sus aspectos externos, es decir, aquellos aspectos que hacen que sea tan importante para los hombres de hoy profundizar su experiencia del Impulso Crístico, para que este Impulso Crístico se convierta en la fuerza más íntima del alma misma y el alma se enriquezca interiormente a medida que vive hacia el futuro. Las almas humanas han pasado por encarnaciones de debilidad, de incertidumbre, y, al comienzo, el cristianismo fue un apoyo externo. Pero ahora ha llegado la época en que las almas deben hacerse interiormente fuertes y vigorosas. Por lo tanto, a medida que pase el tiempo, lo que el individuo haga en la vida exterior tendrá poca importancia. Lo que será esencial es que el alma se apoye en sí misma, profundice en sí misma, adquiera la comprensión de cómo la realidad interior puede inculcarse en la vida exterior, cómo la misión de la Tierra puede impregnarse a través de la conciencia, la fuerte realización interior que nace de la convicción de las verdades de la reencarnación y del karma.
Incluso si no se hace más que un humilde comienzo en la dirección de permitir que estas verdades penetren en la vida, este humilde comienzo es, sin embargo, de una importancia incalculable. Cuanto más aprendamos a juzgar al hombre según sus facultades interiores, a profundizar en la vida interior, tanto más contribuiremos a realizar lo que debe ser el carácter básico de una humanidad futura. La vida exterior será cada vez más complicada, eso no se puede evitar, pero las almas encontrarán su camino a través de una vida interior más profunda. El individuo puede dedicarse a una u otra actividad exterior, pero es la riqueza interior del alma la que en la vida antroposófica unirá a las almas individuales y les permitirá trabajar para que esta vida antroposófica fluya cada vez con más fuerza en la cultura exterior. Sabemos que el conjunto de la vida exterior se vigoriza cuando el alma descubre su realidad en la Antroposofía; los individuos que ejercen ocupaciones y vocaciones de todo tipo en la vida exterior se encuentran unidos. El alma misma de la vida cultural externa se crea a través de lo que se nos da en la Antroposofía:. la bendición de la vida externa. Para que esta bendición sea posible, primero debe despertarse en el alma la conciencia de la gran ley del karma. Cuanto más avancemos hacia el futuro, tanto más debe el alma individual poder sentir en sí misma la bendición de toda la vida.
Incluso si no se hace más que un humilde comienzo en la dirección de permitir que estas verdades penetren en la vida, este humilde comienzo es, sin embargo, de una importancia incalculable. Cuanto más aprendamos a juzgar al hombre según sus facultades interiores, a profundizar en la vida interior, tanto más contribuiremos a realizar lo que debe ser el carácter básico de una humanidad futura. La vida exterior será cada vez más complicada, eso no se puede evitar, pero las almas encontrarán su camino a través de una vida interior más profunda. El individuo puede dedicarse a una u otra actividad exterior, pero es la riqueza interior del alma la que en la vida antroposófica unirá a las almas individuales y les permitirá trabajar para que esta vida antroposófica fluya cada vez con más fuerza en la cultura exterior. Sabemos que el conjunto de la vida exterior se vigoriza cuando el alma descubre su realidad en la Antroposofía; los individuos que ejercen ocupaciones y vocaciones de todo tipo en la vida exterior se encuentran unidos. El alma misma de la vida cultural externa se crea a través de lo que se nos da en la Antroposofía:. la bendición de la vida externa. Para que esta bendición sea posible, primero debe despertarse en el alma la conciencia de la gran ley del karma. Cuanto más avancemos hacia el futuro, tanto más debe el alma individual poder sentir en sí misma la bendición de toda la vida.
Las leyes exteriores y las instituciones complicarán tanto la vida que los hombres podrían perder totalmente el norte. Pero al comprender la verdad de la ley del karma, nacerá en el alma el conocimiento de lo que debe hacer para encontrar, desde dentro, su camino a través del mundo. Este camino se encontrará mejor cuando las cosas del mundo estén reguladas por la vida interior del alma. Hay ciertas cosas que se desarrollan de manera bastante satisfactoria porque todos siguen el impulso que es una guía infalible. Un ejemplo es caminar por la calle. Todavía no se han dado instrucciones precisas a las personas para que se aparten a un lado u otro de la acera. Sin embargo, dos personas que caminan una hacia la otra muy raramente chocan, porque obedecen a un instinto interior. De lo contrario, todo el mundo necesitaría tener a su lado a un policía que le ordenara apartarse a la derecha o a la izquierda. Algunos círculos desearían que todo el mundo tuviera siempre un policía a un lado y un médico al otro, pero eso todavía no es posible. Sin embargo, el progreso se puede lograr mejor en aquellas cosas en las que el hombre se guía por un impulso interior y espontáneo. En la vida social esto debe conducir al respeto del ser humano, al respeto de la dignidad del hombre. Y esto sólo puede lograrse si entendemos a los individuos tal como pueden ser entendidos cuando se tiene en cuenta la ley de la reencarnación y del karma. Esta vida social entre los hombres sólo puede elevarse a un nivel superior cuando el significado de esta ley arraigue en el alma. Esto se muestra más claramente que nada por la observación concreta, como la de la conexión entre la fe ardiente y el conocimiento, entre el amor y la confianza en uno mismo.
Estas dos conferencias no se han pronunciado sin propósito. La verdadera importancia no reside tanto en lo que se dice en realidad, pues podría expresarse de otra manera. Pero lo más importante es que aquellos que profesan la Antroposofía como movimiento cultural se empapen tan profundamente de las ideas de la reencarnación y del karma, que se den cuenta de cómo la vida debe cambiar inevitablemente si cada alma humana es consciente de estas verdades. La vida cultural de la era moderna ha tomado forma con la exclusión de la conciencia de la reencarnación y el karma. Y el factor importantísimo que se introducirá a través de la Antroposofía es que estas verdades se apoderarán realmente de la vida, que penetrarán en la cultura y al hacerlo la transformarán esencialmente.
Lo mismo que un hombre moderno que dice que la reencarnación y el karma son tonterías fantásticas, pues se puede ver cómo nacen los seres humanos y cómo mueren, algo pasa al morir, pero como eso no se puede ver no hay por qué tenerlo en cuenta, lo mismo que un hombre que habla así está emparentado con uno que dice:. Lo que muere no se puede ver, pero esta ley se puede tener en cuenta y aquellos que lo hagan encontrarán por primera vez inteligibles todos los acontecimientos de la vida, serán capaces de comprender cosas que de otro modo serían inexplicables... así se relacionará la cultura de hoy con la cultura del futuro, en la que estarán contenidas las leyes, las enseñanzas de la reencarnación y del karma. Y aunque estas dos leyes, -como pensamientos sostenidos por la humanidad en general,- no han desempeñado ningún papel en el desarrollo de la cultura actual, ¡sin duda desempeñarán un papel muy destacado en todas las culturas del futuro!
El antropósofo debe sentir y ser consciente de que, de este modo, contribuye al nacimiento de una nueva cultura. Este sentimiento del enorme significado en la vida de las ideas de reencarnación y karma puede ser un vínculo de unión entre un grupo de seres humanos hoy en día, independientemente de cuáles sean sus circunstancias externas. Y los que finalmente se mantengan unidos por tal sentimiento, sólo podrán encontrar el camino de los unos hacia los otros a través de la Antroposofía.
Traducido por J.Luelmo ene.2023
Nota * Se trata de Franz Maraz, cura de Neudorll, cerca de Wiener Neustadt. Maraz era húngaro, más tarde canónigo de Oedenburg, y ocupó altos cargos.
En su autobiografía, El curso de mi vida, Rudolf Steiner dice de él: "La imagen de este hombre quedó profundamente grabada en mi alma y a lo largo de mi vida ha venido una y otra vez a mi memoria".
