EL CURSO DE MI VIDA
RUDOLF STEINER
1897-1907 / Berlín - Múnich
En lo que sigue será difícil separar el relato de mi vida de la historia del Movimiento Antroposófico. Sin embargo, sólo quiero dar de la historia de la Sociedad lo que sea necesario para describir el curso de mi vida. - Esto ya se tendrá en cuenta al nombrar a los miembros activos. En mi relato me acerco demasiado al presente para evitar cualquier malentendido que pudiera surgir al mencionar nombres. Con toda buena voluntad, algunas personas que encuentren a otra persona nombrada y no a sí mismas tendrán un sentimiento amargo. - Esencialmente sólo mencionaré por su nombre a aquellas personalidades que tienen conexiones en la vida espiritual aparte de su actividad en la Sociedad, pero no a aquellos que no han aportado tales conexiones a la Sociedad.
En Berlín y Munich se desarrollaban, por así decirlo, los dos polos opuestos de la actividad antroposófica. A la Antroposofía se acercaban personalidades que no encontraban ni en la cosmovisión científica ni en los credos tradicionales el contenido espiritual que sus almas necesitaban buscar. En Berlín, una rama de la Sociedad y un público para las conferencias públicas sólo podían surgir de los círculos de aquellas personalidades que también rechazaban todo lo que se había desarrollado en las visiones del mundo en oposición a los credos tradicionales.
Porque los seguidores de tales cosmovisiones basadas en el racionalismo, intelectualismo, etc. encontraron fantasía, superstición, etc. en lo que la antroposofía ofrecía. Surgió un grupo de oyentes y miembros que aceptaron la antroposofía sin estar orientados con sentimientos o ideas hacia otra cosa que no fuera la antroposofía. Lo que se les había dado desde otros ámbitos no les satisfacía. Este estado de ánimo había que tenerlo en cuenta. Y mientras esto sucedía, el número de miembros y de oyentes en las conferencias públicas aumentaba cada vez más. Surgió una vida antroposófica hasta cierto punto autosuficiente y que miraba poco hacia los otros intentos que se hacían de mirar hacia el mundo espiritual. Las esperanzas residían en el desarrollo de los mensajes antroposóficos. Esperaban progresar cada vez más en el conocimiento del mundo espiritual.
En Múnich fue diferente. El elemento artístico influyó desde el principio en el trabajo antroposófico. Y una visión del mundo como la antroposofía podía incorporarse a ella de un modo completamente distinto al racionalismo y al intelectualismo. La imagen artística es más espiritual que el concepto racionalista. También está viva y no mata lo espiritual en el alma, como hace el intelectualismo. En Múnich, las personalidades que marcaron la pauta para la formación de una membresía y un público fueron aquellas en las que la sensibilidad artística funcionó de la manera indicada.
Esto significó también que en Berlín se formara desde el principio una rama unificada de la Sociedad. Los intereses de quienes buscaban la antroposofía eran similares. En Múnich, las sensibilidades artísticas de los círculos individuales daban forma a las necesidades individuales, y yo me presentaba en tales círculos. El círculo en torno a la condesa Pauline v. Kalckreuth y la señorita Sophie Stinde, fallecida durante la guerra, se fue convirtiendo poco a poco en una especie de centro de estos círculos. Este círculo también organizó mis conferencias públicas en Múnich. La comprensión cada vez más profunda de este círculo generó en él una respuesta muy favorable a lo que yo tenía que decir. Y así la Antroposofía se desarrolló en este círculo de un modo que podría calificarse de muy agradable. Ludwig Deinhard, el teósofo más antiguo, amigo de Hübbe-Schleiden, se integró muy pronto con simpatía en este círculo. Y eso fue muy valioso.
El centro de otro círculo era Frau von Schewitsch. Era una personalidad interesante, y probablemente por esta razón se reunió en su casa un círculo que estaba menos interesado en profundizar como el que acabamos de describir, sino más bien en familiarizarse con la Antroposofía como corriente espiritual entre las demás de la época.
Fue también en esa época cuando la Sra. von Schewitsch publicó su libro "Cómo encontré mi yo". Era un compromiso extrañamente fuerte con la Teosofía. Esto también contribuyó a que esta mujer pudiera convertirse en el interesante centro del círculo descrito.
Para mí, -y también para muchos participantes en el círculo-, Helene von Schewitsch fue una pieza importante de la historia. Ella fue la dama por la que Ferdinand Lassalle encontró su prematuro final en un duelo contra un rumano. Más tarde siguió una carrera como actriz y se hizo amiga de H.P. Blavatsky y Olcott en América. Era una dama mundana cuyos intereses estaban fuertemente espiritualizados en la época en que mis conferencias tenían lugar con ella. Las fuertes experiencias que había tenido daban a su aspecto y a lo que presentaba un peso extraordinario. A través de ella, me gustaría decir, pude ver el trabajo de Lassalle y su época, y a través de ella algunos de los rasgos característicos de la vida de H. P. Blavatsky. Lo que ella decía estaba subjetivamente coloreado, a menudo arbitrariamente moldeado por la imaginación; pero si tenías eso en cuenta, podías ver la verdad a través de algunos de los velos, y tenías ante ti la revelación de una personalidad inusual.
Otros círculos muniqueses se organizaban de otra manera. A menudo pienso en una personalidad que conocí en varios de estos círculos, un clérigo católico, Müller, que se mantenía al margen de la estrecha organización de la Iglesia. Era un gran conocedor de Jean Paul. Publicaba una revista muy estimulante, "Renacimiento", en la que defendía un catolicismo libre. Se interesó por la antroposofía tanto como podían interesarle sus opiniones, pero siempre se mostró escéptico. Hacía objeciones, pero de un modo tan amable y al mismo tiempo elemental que a menudo aportaba un agradable humor a las discusiones que seguían a las conferencias.
Quisiera resumir las características que he descrito de Berlín y Múnich como polos opuestos de la antroposofía No quiero decir nada sobre el valor de uno u otro polo; sólo había diferencias de personas que había que tener en cuenta en el trabajo, que son iguales en su naturaleza - al menos no tiene sentido juzgarlas desde el punto de vista del valor.
La naturaleza del trabajo de Munich hizo que el Congreso Teosófico, que iba a ser organizado por la sección alemana de la Sociedad Teosófica en 1907, se celebrara en Munich. Estos congresos, que anteriormente se habían celebrado en Londres, Ámsterdam y París, incluían actos en los que se trataban problemas teosóficos en conferencias o debates. Seguían el modelo de los congresos eruditos. También se trataron las cuestiones administrativas de la Sociedad Teosófica.
En Munich se introdujeron algunos cambios en todo esto. Nosotros, -como organizadores-, hicimos decorar la gran sala de conciertos, que se iba a utilizar para el congreso, con adornos interiores cuya forma y color debían reflejar artísticamente el ambiente que prevalecía en el contenido de las discusiones orales. El entorno artístico y las actividades espirituales de la sala debían formar un conjunto armonioso. Daba la máxima importancia a evitar el simbolismo abstracto y no artístico y a dejar que el sentimiento artístico hablara por sí mismo.
El programa del congreso incluía una representación artística. Marie von Sivers había traducido hace tiempo la reconstrucción de Schuré del drama eleusino. Yo la adapté lingüísticamente para una representación. Añadimos este drama al programa. <Había un vínculo con los antiguos misterios, aunque débil, pero lo principal era que el congreso tenía elementos artísticos. Elementos artísticos que apuntaban a la voluntad de no dejar la vida espiritual sin lo artístico en la sociedad a partir de entonces. Marie von Sivers, que había asumido el papel de Deméter, ya indicó claramente en su presentación los matices que lo dramático debía adquirir en la sociedad. - Además, nos encontrábamos en un momento en el que el arte de la declamación y la recitación había alcanzado un punto decisivo a través de Marie von Sivers en la elaboración del poder interior de la palabra, a partir del cual se podían realizar avances provechosos en este campo.
Un gran número de los antiguos miembros de la Sociedad Teosófica de Inglaterra, Francia y sobre todo Holanda estaban interiormente descontentos con las innovaciones que les trajo el Congreso de Munich. - Lo que hubiera sido bueno comprender, pero de lo que pocos se dieron cuenta en aquel momento, era que el movimiento antroposófico tenía una actitud interior completamente diferente a la de la anterior Sociedad Teosófica. Esta actitud interna era la verdadera razón por la que la Sociedad Antroposófica no podía seguir existiendo como parte de la Sociedad Teosófica. Sin embargo, la mayoría de la gente puso el énfasis principal en los absurdos que se habían desarrollado en la Sociedad Teosófica a lo largo del tiempo y que habían conducido a interminables disputas.
