GA023 Los puntos clave de la cuestión social - Al pueblo alemán y a la cultura

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APÉNDICE

RUDOLF STEINER

AL PUEBLO ALEMÁN  Y AL MUNDO DE LA CULTURA

El pueblo alemán creía que su estructura imperial, erigida medio siglo atrás, duraría un tiempo ilimitado. En agosto de 1914, creyó que la inminente catástrofe de la guerra demostraría que esta estructura era invencible. Hoy sólo quedan sus ruinas. Después de semejante experiencia, se impone la retrospección, ya que ésta ha demostrado que las opiniones de medio siglo, especialmente los pensamientos dominantes de los años de la guerra, eran trágicamente erróneas. ¿Cuáles son las razones de este pensamiento erróneo? Esta pregunta debe inducir una retrospección en la mente del pueblo alemán. Su potencial de vida depende de si tiene la fuerza para este tipo de autoexamen. Su futuro depende de si puede plantearse seriamente la siguiente pregunta: ¿Cómo hemos caído en el error? Si el pueblo alemán se hace hoy esta pregunta, se dará cuenta de que estableció un Imperio hace medio siglo, pero omitió asignar a este Imperio la misión que corresponde a la esencia interior de su pueblo.

El Imperio se estableció. Al principio se dedicó a armonizar su vida interior con las exigencias de la tradición y las nuevas necesidades que surgían de año en año. Más tarde, los esfuerzos se dirigieron a consolidar y ampliar la estructura de poder exterior, basada en la fuerza material. Al mismo tiempo, se emplearon medios dirigidos a las demandas sociales del momento -en algunos casos apropiados a las necesidades- pero que carecían del objetivo más amplio que debería haber resultado del conocimiento de las fuerzas evolutivas a las que debe dirigirse la humanidad. Por lo tanto, el Imperio se situó en el mundo sin un objetivo sustancial que justificara su existencia. La catástrofe bélica reveló este hecho de forma trágica. Antes del estallido de la guerra, quienes vivían en el mundo no alemán no veían nada en la conducción de los asuntos del Imperio que pudiera llevarles a pensar que sus autoridades estaban cumpliendo una misión histórica que no debía ser barrida. El hecho de que estas autoridades no se encontraran con tal misión engendró necesariamente una actitud en el mundo no alemán que fue, para quien tenga una visión real, la razón más profunda de la caída alemana.

Mucho depende del discernimiento objetivo de este hecho por parte del pueblo alemán. El discernimiento que ha permanecido oculto durante los últimos cincuenta años debería emerger en estos tiempos calamitosos. En lugar del pensamiento trivial sobre las necesidades inmediatas, debería aparecer ahora una visión más amplia de la vida, que se esfuerce con un pensamiento poderoso por reconocer las fuerzas evolutivas de la humanidad moderna y se dedique valientemente a ellas. Deben cesar los mezquinos intentos de neutralizar a todos aquellos que prestan atención a estas fuerzas evolutivas. Deben cesar la arrogancia y la soberbia de quienes se imaginan prácticos, pero cuya practicidad es la estrechez de miras disfrazada que de hecho ha inducido la calamidad. Hay que prestar atención a lo que tienen que decir sobre las necesidades evolutivas de los tiempos modernos quienes son tachados de idealistas, pero que en realidad son los prácticos.

Las personas "prácticas" de todas las tendencias han percibido durante mucho tiempo la aparición de nuevas exigencias humanas. Pero han querido hacer frente a estas demandas en el marco de los viejos hábitos de pensamiento e instituciones tradicionales. La vida económica moderna ha producido estas demandas. Satisfacerlas mediante la iniciativa privada parecía imposible. La transferencia de la empresa privada a la empresa comunitaria en algunos casos pareció necesaria a cierta clase de personas; y esto se llevó a cabo allí donde lo consideraron útil. La transferencia radical de toda la empresa individual a la empresa comunitaria era el objetivo de otra clase que no estaba interesada en conservar los objetivos privados habituales en la nueva economía.

Todos los esfuerzos relacionados con los nuevos requisitos que se han hecho hasta ahora tienen una cosa en común. Aspiran a la socialización del sector privado y cuentan con que sea asumido por las comunidades (estado, municipio), que se han desarrollado a partir de condiciones que no tienen nada que ver con los requisitos actuales. O bien, cuentan con nuevos tipos de comunidades (cooperativas, por ejemplo), que no están totalmente en armonía con estos nuevos requisitos, ya que se han copiado de las viejas formas utilizando hábitos de pensamiento tradicionales.

La verdad es que ninguna forma de comunidad que corresponda a estos viejos hábitos de pensamiento puede hacer frente a tales exigencias. Las fuerzas de la época presionan por el conocimiento de una estructura social para la humanidad que es completamente diferente de lo que comúnmente se concibe. Hasta ahora, las comunidades sociales han estado formadas, en su mayor parte, por instintos humanos. Penetrar en sus fuerzas con plena conciencia es una misión de la época.

El organismo social se forma como el organismo natural. Al igual que el organismo natural debe proveer al pensamiento por medio de la cabeza y no de los pulmones, la formación del organismo social en sistemas -ninguno de los cuales puede asumir las funciones de los demás, aunque cada uno debe cooperar con los demás manteniendo siempre su autonomía- es necesaria.

La economía sólo puede prosperar si se desarrolla, como miembro autónomo del organismo social, según sus propias fuerzas y leyes, y si no introduce confusión en su estructura dejándose drenar por otro miembro del organismo social: el políticamente activo. Este miembro políticamente activo debe funcionar, de forma totalmente autónoma, junto a la economía, como el sistema respiratorio funciona junto al sistema craneal en el organismo natural. La cooperación sana no puede lograrse mediante un único órgano legislativo y administrativo, sino que cada sistema debe tener su propia legislatura y administración que cooperen mutuamente. El sistema político, al absorber a la economía, la destruye inevitablemente; y el sistema económico pierde su fuerza vital cuando se convierte en político.

A estos dos debe añadirse un tercer miembro del organismo social, en plena autonomía y formado a partir de sus propias potencialidades: el de la producción espiritual, al que pertenecen las partes espirituales de los otros dos sectores, suministradas a éstos por este tercer sector. Debe tener sus propias reglas y administración legítimas y no ser administrado o influenciado por los otros dos, excepto en el sentido de que los miembros del organismo natural se influencian mutuamente.

Ya hoy se puede fundamentar científicamente y desarrollar en detalle lo que aquí se ha dicho sobre las necesidades del organismo social. En esta presentación sólo se puede dar una indicación general para todos aquellos que deseen profundizar en ellas.

El Imperio alemán se fundó en un momento en que estas necesidades convergían en la humanidad. Sus administradores no comprendieron la necesidad de establecer la misión del Imperio en consecuencia. Tener en cuenta estas necesidades no sólo habría dotado al Imperio de la estructura interna correcta, sino que también habría dado justificación a su política exterior. El pueblo alemán habría podido convivir con los pueblos no alemanes gracias a una política de este tipo.

Ahora se debe madurar desde la calamidad. Hay que desarrollar la voluntad de crear el mejor organismo social posible. No una Alemania que ya no existe debería enfrentarse al mundo, sino que un sistema espiritual, uno político y uno económico deberían proponerse tratar como delegaciones autónomas, a través de sus representantes, con aquellos que aplastaron aquella Alemania que se convirtió en una estructura social imposible debido a la confusión de sus tres sistemas.

Uno puede anticiparse a los expertos que se oponen a la complejidad de estas sugerencias y encuentran incómodo incluso pensar en tres sistemas cooperando entre sí, porque no quieren saber nada de los requisitos reales de la vida y lo estructurarían todo de acuerdo con los cómodos requisitos de su pensamiento. Esto debe quedarles claro: o la gente acomoda su pensamiento a las exigencias de la realidad, o no habrán aprendido nada de la calamidad y provocarán innumerables nuevas en el futuro.

Rudolf Steiner

Traducido por J.Luelmo sept, 2019

GA023 Los puntos clave de la cuestión social -Relaciones internacionales de los organismos sociales

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CAPÍTULO IV

RUDOLF STEINER

RELACIONES INTERNACIONALES DE LOS ORGANISMOS SOCIALES

La formación interna del organismo social sano es triarticulada. Cada uno de los tres sectores tendrá una relación independiente con el sector correspondiente de otro organismo social. Las relaciones económicas entre países existirán sin estar directamente influenciadas por las relaciones entre sus respectivos estados de derechos. A la inversa, las relaciones entre los estados de derecho se desarrollarán, dentro de ciertos límites, con total independencia de las relaciones económicas. Gracias a esta independencia de desarrollo, las relaciones actuarán entre sí de forma conciliadora en caso de conflicto. El complejo resultante de intereses mutuos entre los organismos sociales individuales hará que las fronteras nacionales parezcan intrascendentes para la coexistencia humana.

Las organizaciones espirituales/culturales de los distintos países podrán entablar relaciones mutuas derivadas exclusivamente de la vida espiritual común de la humanidad. El sector espiritual autosuficiente, independiente del Estado, desarrollará condiciones que son imposibles de alcanzar cuando el reconocimiento de las actividades espirituales depende del Estado de derechos en lugar de la administración del organismo espiritual. A este respecto, no hay diferencia entre las actividades científicas, que son obviamente internacionales, y otras actividades espirituales. La lengua propia de un pueblo y todo lo relacionado con ella también constituyen un área espiritual. La propia conciencia nacional pertenece a este ámbito. Los pueblos de una región lingüística no entran en conflicto antinatural con los pueblos de otra si no se utilizan las organizaciones políticas y el poder económico para hacer valer sus culturas. Si la cultura de un pueblo tiene mayor capacidad de expansión y productividad espiritual que la de otro, entonces su expansión estará justificada y se producirá pacíficamente si su único medio son las instituciones que dependen del organismo espiritual.

En la actualidad, la oposición más fuerte a un organismo social triple provendrá de las comunidades que se han desarrollado a partir de una lengua y una cultura comunes. Esta oposición debe ceder ante el objetivo que los tiempos han fijado y del que la humanidad en su conjunto debe ser cada vez más consciente. La humanidad percibirá que cada una de sus partes sólo puede alcanzar una existencia digna si todas las partes se alían vigorosamente entre sí. Las afinidades étnicas, junto con otros impulsos naturales, son la causa histórica de la formación de comunidades políticas y económicas.

Sin embargo, las fuerzas por medio de las cuales crecen los diversos pueblos deben desarrollarse con una reciprocidad que no se vea obstaculizada por las relaciones entre los estados políticos y las cooperativas económicas. Esto se logrará cuando las comunidades étnicas hayan puesto en práctica su triformación social hasta el punto de que cada uno de los sectores pueda cultivar relaciones independientes con otros organismos sociales.

De este modo se establecen relaciones diversificadas entre los pueblos, los Estados y los organismos económicos que alían a todas las partes de la humanidad para que cada una, en su propio interés, sea sensible a la vida de las demás. Una liga de naciones surge de impulsos que corresponden a la realidad. No será necesario "instalarla" por consideraciones políticas unilaterales.

De especial importancia es el hecho de que los objetivos sociales aquí descritos, aunque válidos para la humanidad en general, pueden ser llevados a cabo por cada organismo social individual independientemente de las actitudes iniciales de otros países. Si un organismo social se formara según los tres sectores naturales, los representantes de cada sector podrían entablar relaciones internacionales con otros, aunque estos otros no hayan adoptado aún las mismas formas. Quienes marcan el camino hacia estas formas trabajan por un objetivo común de la humanidad. Es mucho más probable que lo que debe lograrse se produzca gracias a la fuerza de los impulsos humanos que tienen sus raíces en la vida, que a través de decisiones y acuerdos tomados en congresos y similares. Los pensamientos que subyacen a estos objetivos se basan en la realidad; deben perseguirse en todas las comunidades humanas.

Quien haya seguido los acontecimientos políticos de las últimas décadas desde el punto de vista aquí representado, habrá percibido cómo los diversos estados, con sus sectores espirituales, de derechos y económicos fusionados, se acercaban a la catástrofe en las relaciones internacionales. Al mismo tiempo, sin embargo, también pudo ver que fuerzas de naturaleza contraria surgían como impulsos humanos inconscientes y señalaban el camino hacia la triformación. Este será el remedio para la conmoción causada por el fanatismo por el estatismo uniforme. Pero los "dirigentes competentes de la humanidad" no fueron capaces de ver lo que hacía tiempo que se estaba preparando. En la primavera y principios del verano de 1914 todavía se oía decir a los "hombres de Estado" que la paz en Europa, hasta donde era humanamente previsible, estaba asegurada gracias a los esfuerzos de los gobiernos. Estos "hombres de Estado" no tenían ni idea de que sus palabras y sus actos ya no guardaban relación alguna con el curso real de los acontecimientos. Pero ellos eran los "expertos". Aquellos que habían desarrollado opiniones contrarias durante las últimas décadas, como las expresadas por el autor meses antes del estallido de la guerra y, finalmente, ante una pequeña audiencia en Viena (una audiencia mayor sólo habría sido burlona) fueron considerados "excéntricos".

En relación con los peligros inmediatos, se pronunciaron las siguientes palabras: "Las tendencias predominantes en la actualidad seguirán cobrando impulso hasta que finalmente se destruyan a sí mismas. Quien observa la sociedad con perspicacia espiritual ve una terrible disposición a los crecimientos cancerosos sociales en todas partes. Esto es motivo de gran preocupación. Es tan terrible y angustioso que aunque una persona pudiera suprimir todo entusiasmo por el conocimiento de los acontecimientos de la vida que se obtiene a través de una ciencia que reconoce el espíritu, aún así se sentiría obligada a hablar, a gritar al mundo sobre el remedio. Si el organismo social continúa desarrollándose como hasta ahora, se producirán lesiones a la cultura que son para este organismo lo que el cáncer es para el organismo físico humano". Pero los puntos de vista de los círculos dirigentes, basados precisamente en tales corrientes subterráneas que se negaban a reconocer, les llevaron a tomar medidas que era mejor no tomar y a no tomar ninguna que hubiera podido infundir confianza mutua entre los miembros de las diversas comunidades humanas.

Quien crea que las exigencias sociales no han desempeñado un papel directo como causa de la actual catástrofe mundial, debería considerar qué habría sido de los impulsos políticos de los Estados que se dirigían a la guerra si sus "estadistas" se hubieran tomado en serio estas exigencias y hubieran actuado en consecuencia. Entonces no habrían creado las condiciones inflamables que finalmente condujeron a una explosión. Si, durante las últimas décadas, uno hubiera observado el cáncer que ha crecido en las relaciones entre los estados como resultado de la conducta social de los círculos gobernantes, uno podría entender cómo, ya en 1888, un personaje de los intereses espirituales humanos generales se vio obligado a declarar lo siguiente en vista de cómo se estaba expresando la voluntad social en estos círculos gobernantes: El objetivo es convertir a la humanidad entera en un imperio de hermanos que, siguiendo sólo los motivos más nobles, avanzan al unísono. Sin embargo, quien siga la historia en el mapa de Europa, puede creer fácilmente que lo que depara el futuro inmediato es una matanza generalizada"; y sólo el pensamiento de que hay que encontrar un "camino hacia la verdadera bondad de la vida humana" puede mantener el sentido de la dignidad humana. Se trata de un pensamiento "que no parece coincidir con nuestros enormes preparativos bélicos ni con los de nuestros vecinos; es un pensamiento en el que, sin embargo, creo, y que debe iluminarnos, a menos que prefiramos simplemente acabar con la vida humana de común acuerdo y designar un día oficial para el suicidio". (Herman Grimm, 1888, en la página 46 de su libro: Quince ensayos - Los últimos cinco años). ¿Qué eran estos "preparativos bélicos" sino medidas promulgadas por personas que querían mantener la estructura uniforme del Estado a pesar de que esta forma se ha vuelto contradictoria con los fundamentos de la sana cooperación entre los pueblos? Sin embargo, esta sana cooperación podría llevarse a cabo mediante un organismo social basado en las necesidades de la época.

Desde hacía más de medio siglo, la estructura del Estado austrohúngaro necesitaba una reorganización. Su vida espiritual, con raíces en una multiplicidad de comunidades étnicas, requería el desarrollo de una forma para la que el obsoleto Estado uniforme era un obstáculo. El conflicto serbo-austriaco, que fue el punto de partida de la catástrofe de la guerra mundial, es la prueba más válida de que, a partir de cierto momento, las fronteras políticas de este Estado uniforme no deberían haber constituido también las fronteras de su vida étnica. Si hubiera existido la posibilidad de que una vida espiritual autosuficiente, independiente del estado político y de sus fronteras, se desarrollara más allá de estas fronteras en armonía con los objetivos de los grupos étnicos, entonces el conflicto, que tenía sus raíces en el sector espiritual, no habría estallado en una catástrofe política. A los austrohúngaros que pensaban que su pensamiento era propio de un "hombre de Estado", el desarrollo en esta dirección les parecía completamente imposible, por no decir absurdo. Sus hábitos de pensamiento no podían concebir otra posibilidad que la de que las fronteras estatales debían coincidir con las comunidades nacionales. Comprender que las organizaciones espirituales, incluidas las escuelas y otras ramas de la vida espiritual, podían establecerse sin tener en cuenta las fronteras estatales era contrario a sus hábitos de pensamiento. Sin embargo, este acuerdo "impensable" constituye el requisito de los tiempos modernos para las relaciones internacionales. El pensador práctico no debe dejarse frenar por lo aparentemente imposible y creer que los acuerdos que satisfacen este requisito se encontrarían con dificultades insuperables; más bien debe dirigir sus esfuerzos a superar estas dificultades. En lugar de poner el pensamiento "estadista" de acuerdo con las exigencias de la época, se intentó mantener el estado uniforme en oposición a estas exigencias. Este Estado adquirió así una estructura cada vez más imposible. Hacia la segunda década del siglo XX, era incapaz de preservarse en su antigua forma y tenía la opción de esperar la disolución o mantener exteriormente lo interiormente imposible por medio de la fuerza que se manifestaba en la guerra. Los "estadistas" austrohúngaros sólo tenían dos opciones en 1914: o bien dirigir sus esfuerzos hacia la consecución de las condiciones necesarias para un organismo social sano, e informar al mundo de su propósito, despertando así una nueva confianza, o bien tenían que desencadenar una guerra para mantener la vieja estructura. Sólo considerando los acontecimientos de 1914 con estos antecedentes en mente se puede juzgar con justicia la cuestión de la culpabilidad. A través de la participación de muchos grupos étnicos en su estructura estatal, la misión histórica de Austro-Hungría bien pudo haber sido sobre todo desarrollar un organismo social sano. Esta misión no fue reconocida. Fue este pecado contra el espíritu de la evolución histórica lo que llevó a Austro-Hungría a la guerra.

¿Y el Imperio alemán? Se fundó en un momento en que los requisitos modernos de un organismo social sano pugnaban por ser reconocidos. Este reconocimiento podría haber dado al Imperio su justificación histórica. Los impulsos sociales se concentraron en este Imperio centroeuropeo como si estuvieran históricamente predestinados a vivir dentro de sus fronteras. El pensamiento social surgió en muchos lugares, pero en el Imperio alemán adoptó una forma especial que indicaba hacia dónde se dirigía. Esto debería haber proporcionado al Imperio un propósito. Esto debería haber mostrado a sus administradores cuál era su misión. La justificación de este Imperio podría haber estado contenida en una moderna compatibilidad de naciones, si al recién creado Imperio se le hubiera dado un propósito que coincidiera con las fuerzas de la historia. En lugar de elevarse a la grandeza de esta misión, los responsables se quedaron en el nivel de las "reformas sociales" correspondientes a las necesidades del momento, y se alegraron cuando estas reformas fueron admiradas en el extranjero. Al mismo tiempo, avanzaban hacia una estructura de poder exterior basada en formas derivadas de los conceptos más anticuados sobre el poder y el esplendor de los Estados. Se construyó un imperio que, al igual que la estructura estatal austrohúngara, contradecía las fuerzas presentes en las diversas comunidades étnicas en aquel momento histórico. Los administradores de este imperio no vieron nada de estas fuerzas. La estructura estatal que tenían en mente sólo podía basarse en el poder militar. Las exigencias de la historia moderna se habrían satisfecho poniendo en práctica el impulso de un organismo social sano. Si esto se hubiera hecho, las relaciones entre las naciones habrían sido diferentes en 1914. Debido a su falta de comprensión de los requisitos modernos en las relaciones étnicas, la política alemana había llegado al punto cero en 1914 en lo que respecta a las posibilidades de acción futura. Durante las décadas precedentes no habían entendido nada de lo que se debería haber hecho, y la política alemana se había ocupado de todas las posibilidades que no tenían relación con las fuerzas evolutivas modernas, por lo que tuvo que derrumbarse como un castillo de naipes debido a su falta de contenido.

Si se examinaran los acontecimientos decisivos que tuvieron lugar en Berlín a finales de julio y el 1 de agosto de 1914 y se presentaran los hechos al mundo con toda veracidad, se obtendría una imagen real de los acontecimientos históricos que rodearon el trágico destino del Imperio Alemán. Poco se sabe de estos acontecimientos, tanto en Alemania como en el extranjero. Quien esté familiarizado con ellos sabe que la política alemana en aquel momento era comparable a un castillo de naipes, y debido a su llegada a un punto cero de actividad, la decisión sobre si la guerra debía comenzar y cómo, tuvo que dejarse en manos de los militares. Las autoridades militares responsables en aquel momento no podían, desde el punto de vista militar, haber actuado de otra manera que como lo hicieron, porque desde este punto de vista la situación sólo podía verse como ellos la veían, ya que fuera del sector militar las cosas habían llegado a un punto en el que ya no era posible actuar. Todo esto surgiría como un hecho histórico si alguien se ocupara de sacar a la luz los acontecimientos que tuvieron lugar en Berlín a finales de julio y principios de agosto, es decir, todo lo que ocurrió el 1 de agosto y el 31 de julio. Persiste la ilusión de que una visión de estos acontecimientos no sería especialmente esclarecedora si uno está familiarizado con los sucesos que condujeron a ese momento. Sin embargo, no es posible debatir la "cuestión de la culpabilidad" sin este conocimiento. Ciertamente, uno puede tener conocimiento por otros medios de las causas que estuvieron presentes durante mucho tiempo; pero la visión muestra cómo estas causas actuaron sobre los acontecimientos.

Los conceptos que en aquel momento empujaron a los dirigentes alemanes a la guerra continuaron su ruinosa labor. Se convirtieron en el sentimiento nacional. Impidieron a los gobernantes desarrollar la necesaria perspicacia a través de la amarga experiencia de estos últimos terribles años. El autor, deseoso de aprovechar la receptividad que podría haber resultado de esta experiencia, intentó dar a conocer durante la guerra -que consideraba el momento más adecuado- los conceptos del organismo social sano y sus consecuencias para la política alemana a personalidades de Alemania y Austria cuya influencia aún podría haber servido para fomentar estos impulsos. Aquellas personas que honestamente tenían el destino del pueblo alemán en el corazón participaron en el intento de ganar audiencia para estas ideas. Pero el intento fue inútil. Los hábitos de pensamiento se resistían a tales impulsos que, para la mentalidad militar, parecían inviables. Separación de la iglesia y la escuela': sí, eso sería algo; pero no llegaron más lejos. Las ideas de los pensadores "estadistas" llevaban mucho tiempo en la misma línea, y medidas más drásticas estaban fuera de su alcance. Personas bienintencionadas me sugirieron que hiciera públicas estas ideas. Fue un consejo muy inadecuado en aquel momento. De qué habría servido que estas ideas, entre tantas otras y procedentes de un particular, se difundieran en el ámbito de la "literatura". Por su propia naturaleza, estos impulsos sólo habrían podido influir, en aquella época, si hubieran procedido de los lugares apropiados. Si el sentido de estos impulsos se hubiera proclamado favorablemente desde los sectores adecuados, los pueblos de Europa central se habrían dado cuenta de que aquí hay algo que coincide con sus deseos más o menos conscientes. Y los pueblos rusos del este seguramente habrían simpatizado con estos impulsos como alternativa al zarismo. Esto sólo puede ser negado por alguien que no siente la receptividad del intelecto de Europa del Este -fresco como estaba todavía- hacia ideas sociales sanas. Sin embargo, en lugar de un pronunciamiento de tales ideas, llegó Brest-Litovsk.

Que el pensamiento militar no podía evitar la catástrofe en Europa central y oriental era evidente para todos menos para las mentes militares. La causa de la desgracia del pueblo alemán fue la falta de voluntad para ver que la catástrofe era inevitable. Nadie quería creer que no había sentido de la necesidad histórica en los lugares donde se tomaban las decisiones. Quien sabía algo de estas necesidades también se dio cuenta de que había personajes entre los pueblos de habla inglesa que comprendían las fuerzas que actuaban en los pueblos de Europa central y oriental. Estaban convencidos de que se estaba gestando una situación que daría lugar a grandes convulsiones sociales, pero sólo en Europa central y oriental, ya que se consideraba que en el mundo de habla inglesa no existía todavía ni la necesidad histórica ni la posibilidad de que se produjeran tales convulsiones. La política se formuló en consecuencia. Esto no se entendió en Europa central y oriental, y la política se formuló de tal manera que tuvo que "derrumbarse como un castillo de naipes". La única política eficaz habría sido la basada en el reconocimiento liberal de las necesidades históricas por parte del mundo anglosajón, desde el punto de vista inglés, por supuesto. Pero los "diplomáticos" habrían considerado superflua cualquier sugerencia en este sentido.

En lugar de tal política, que podría haber sido muy ventajosa para Europa central y oriental antes de que la catástrofe de la guerra la alcanzara, continuaron en el mismo viejo atolladero diplomático a pesar de la orientación liberal de la política inglesa. Además, durante los horrores de la guerra no aprendieron de la amarga experiencia que la misión presentada al mundo en declaraciones políticas desde América debía ser contrarrestada por una nacida de las fuerzas vitales de Europa. Se podía haber llegado a un entendimiento entre la misión presentada por Woodrow Wilson desde el punto de vista americano y la que se oía sobre el tronar de los cañones como un impulso espiritual europeo. A la vista de las necesidades históricas, cualquier otro discurso de entendimiento sonaba vacío.

Pero los responsables de la administración del imperio alemán carecían de un sentido de misión basado en las verdaderas necesidades de la humanidad moderna. Por lo tanto, lo que trajo el otoño de 1918 fue inevitable. El colapso del poder militar fue acompañado de una capitulación espiritual. En lugar de ejercer entonces la voluntad europea en un intento de hacer valer los impulsos espirituales del pueblo alemán, vino la simple sumisión a los catorce puntos de Wilson. Wilson se enfrentó a una Alemania que no tenía nada que decir por sí misma. Independientemente de lo que Wilson pudiera pensar sobre sus propios catorce puntos, sólo puede ayudar a Alemania a cumplir lo que el propio país desea. Seguramente debía esperar una demostración de este deseo. Pero a la nulidad de la política alemana al comienzo de la guerra se añadió la nulidad de 1918; llegó la terrible capitulación espiritual, provocada por un hombre en quien muchos en tierras alemanas habían depositado algo parecido a una última esperanza.

Falta de fe en los conocimientos derivados de fuerzas históricamente activas; falta de voluntad para reconocer los conocimientos derivados de impulsos espiritualmente relacionados: esto fue lo que produjo la situación de Europa central. Ahora, la catástrofe de la guerra ha creado una nueva situación. Puede caracterizarse por la idea de los impulsos sociales de la humanidad, tal como se ha interpretado en este libro. Estos impulsos sociales hablan un lenguaje que enfrenta a todo el mundo civilizado con una misión. ¿Llegará el pensamiento sobre lo que debe suceder ahora con respecto a la cuestión social al mismo punto cero que llegó la política centroeuropea con respecto a su misión en 1914? Los países que pudieron mantenerse al margen de los acontecimientos de entonces no pueden hacerlo en lo que respecta al movimiento social. En esta cuestión no debe haber adversarios políticos ni neutrales; sólo debe haber una humanidad que, trabajando unida, sea capaz de leer los signos de los tiempos y actuar de acuerdo con ellos.

Las intenciones descritas en este libro permiten comprender por qué el llamamiento "Al pueblo alemán y al mundo civilizado", que se reproduce en el capítulo siguiente, fue formulado por el autor hace algún tiempo y comunicado al mundo -especialmente a los pueblos de Europa central- por un comité que simpatizaba con sus objetivos. La situación actual es diferente de la que prevalecía en la época en que fue comunicada a relativamente pocos. Entonces, una propagación más amplia se habría considerado "literatura". Hoy el público debe aportar lo que no podía aportar hace poco tiempo: hombres y mujeres comprensivos que quieran trabajar por lo que propugna, si es que merece la pena ser comprendido y llevado a la práctica. Lo que ahora debe producirse sólo es posible gracias a la actividad de esas personas.

Traducido por J.Luelmo sep,2019

GA348 Dornach 23 de diciembre de 1922 - ciclo salud y enfermedad - el proceso respiratorio en relación con el alma

Índice

RUDOLF STEINER

SALUD Y ENFERMEDAD VOL. I

Dornach 23 de diciembre de 1922

octava conferencia

el proceso respiratorio en relación con el alma

Señores, según dije la última vez, aún tenemos varios asuntos por debatir. Me gustaría considerarlos hoy.

El ser humano tiene sus sentidos para percibir el mundo. Hemos examinado el ojo y el oído, hemos considerado el sentido del tacto, que se extiende por todo el organismo, y hemos discutido los sentidos del gusto y el olfato. Todos estos sentidos son significativos solo para que el hombre se familiarice con su entorno y, como ya he explicado, para permitirle moldear su cuerpo. Pero el hombre no vive en virtud de los sentidos; él vive a través del proceso de respirar. Si preguntan por qué es un ser erguido, o por ejemplo, por qué su nariz está en mitad de su cara, deben responder que es debido a sus sentidos. Pero si buscan la razón por la que está vivo, deben considerar su respiración, porque la respiración está relacionada con todos los aspectos de la vida. En ciertos aspectos, los seres humanos respiran tal como lo hacen los animales superiores, aunque muchos animales respiran de manera diferente. Un pez, por ejemplo, respira mientras vive y nada bajo el agua.

Si ponemos atención en la respiración humana, primero tenemos que considerar el proceso de inhalación. El proceso de respiración es inicialmente de inhalación. Del aire que nos rodea inhalamos el oxígeno que se requiere para nuestra existencia. Este impregna todo nuestro cuerpo, sobre el cual se deposita carbono en partículas diminutas; o más bien, nada o flota sobre el. El carbono que tenemos en nuestros cuerpos también se halla en otras partes de la naturaleza. De hecho, el carbono existe en muchas formas. Por ejemplo, el carbono se encuentra en el carbón y en cada planta, consistente en carbono, mezclado con agua, etc., pero el carbono es el componente principal de la planta. El grafito en un lápiz contiene carbono, y el diamante, que es una gema valiosa, también es carbono. El diamante es carbono transparente; El carbón duro es carbono opaco. Es bastante interesante que exista algo como el carbón en la naturaleza. Ciertamente no es elegante ni atractivo, pero es de la misma sustancia que una gema valiosa, que, por ejemplo, dependiendo de su tamaño, es adecuada para adornar una corona. El carbón y los diamantes tienen la misma sustancia en diferentes formas. Nosotros también tenemos en nosotros carbono de diversas formas.

Cuando respiramos oxígeno, éste se extiende por todas partes en nuestro cuerpo y se combina con el carbono. Cuando el oxígeno se combina con el carbón sólido, surge un nuevo gas, dióxido de carbono. Esta es una combinación de oxígeno y carbono, y es este gas el que luego exhalamos. Nuestra vida implica incorporar nuestro cuerpo al resto del mundo al inhalar oxígeno y exhalar dióxido de carbono.

Sin embargo, si inhalásemos solo oxígeno puro, tendríamos que contener una inmensa cantidad de carbono, y por consiguiente el dióxido de carbono permanecería dentro de nosotros. Ciertamente, estaríamos expandiéndonos por siempre, hasta volvernos gigantescos, tan grandes como la tierra misma. Estaríamos entonces siempre inhalando. Pero no contenemos tanto carbono; Debemos renovarlo constantemente. No podríamos sobrevivir si únicamente inhalásemos. Tenemos que exhalar para adquirir carbono nuevamente, y porque el dióxido de carbono que producimos es letal. De hecho, si el oxígeno es vida para nosotros, el dióxido de carbono es muerte. Si esta sala estuviera llena de dióxido de carbono, todos pereceríamos. Nuestra vida oscila entre el aire vivificante que inhalamos y el aire mortal que exhalamos. La vida y la muerte están constantemente dentro de nosotros, y es interesante ver cómo entran inicialmente en el ser humano.

Para comprender esto, deben darse cuenta de que las bacterias y los bacilos, seres vivos de tamaño microscópico, están en todas partes de la naturaleza. Adonde quiera que nos movamos, multitudes de estas pequeñas bacterias vuelan sobre nosotros en el aire. Incontables pequeños seres vivos están dentro de los músculos de los  animales. Como ya he mencionado, pueden aumentar rápidamente en número. Tan pronto como aparece uno, particularmente uno del tipo más pequeño, en el siguiente momento hay millones. Las enfermedades infecciosas se basan en su tremenda capacidad de multiplicarse. Estos diminutos seres en realidad no son los causantes de la enfermedad, pero cuando nos vemos afectados, se genera en ellos una sensación de bienestar. Cuando algún órgano de nuestro cuerpo está afectado, estos pequeños seres se sienten bien, lo mismo que la planta en el estiércol, y les gusta permanecer allí. Cualquiera que afirme que son ellos quienes causan la enfermedad, demuestra ser tan inteligente como quien afirma que la lluvia proviene de las ranas que croan. Las ranas croan cuando llega una lluvia porque sienten y permanecen en el agua que es estimulada por lo que está activo en la lluvia, pero ciertamente no causan la lluvia. Del mismo modo, los bacilos no provocan una enfermedad como la gripe; solo aparecen cada vez que aparece la gripe, así como las ranas emergen misteriosamente cada vez que llueve.

Sin embargo, no por ello hay que decir que la investigación con bacilos no tenga utilidad. Es útil saber que el hombre está expuesto a una determinada enfermedad, tal como se sabe que las ranas croan cuando llueve. No se puede derramar sobre el bebé el agua del baño diciendo que no es necesario examinarla por si contiene bacilos, no obstante, hay que darse cuenta de que no causan la enfermedad. No se está dando una explicación adecuada por el simple hecho de afirmar que para el cólera existen tales bacilos, para la gripe tales estos otros, etcétera. Esa es solo una salida perezosa para las personas que no quieren examinar las causas reales de las enfermedades.

Ahora bien, si sacan a estas criaturas vivientes infinitamente pequeñas de su hábitat, no pueden continuar viviendo. Por ejemplo, los bacilos del cólera extraídos del intestino humano mueren. Este bacilo solo puede sobrevivir en el intestino de los hombres o de animales como las ratas. Todas estas criaturas microscópicas solo pueden vivir en entornos específicos. ¿Por qué? Que estos pequeños seres necesiten un entorno específico es un factor importante. Veamos, si consideran el bacilo del cólera en el momento en que se encuentra dentro del intestino humano, la fuerza de gravedad no tiene un efecto tan fuerte como en el exterior. La fuerza de gravedad lo arruina inmediatamente cuando está fuera de su elemento. El hombre también fue inicialmente un pequeño ser vivo como estas innumerables criaturas. Como un huevo, un óvulo, el ser humano también era un ser vivo tan microscópico,una criatura viviente en miniatura. Con esto, caballeros, llegamos a un capítulo importante.

Comparen ustedes un bacilo del cólera, que solo puede existir en el intestino humano, con el propio ser humano. Todos estos bacilos necesitan vivir en un lugar donde estén protegidos de la tierra. ¿Qué implica esto? Significa que están bajo la influencia de un efecto diferente al de la tierra. La luz de la luna que unas veces brilla de una manera, a veces de otra, tiene sus efectos en la tierra, y de hecho es la luna quién influya en todas estas criaturas vivientes. Se puede ver que estas criaturas deben protegerse de la tierra para poder entregarse al cosmos, especialmente a la influencia de la luna. Ahora bien, en su etapa más temprana, el huevo humano también se abandona a la influencia de la luna. Y lo hace justo antes de la fecundación. Así como el bacilo del cólera existe en los intestinos, también este pequeño huevo humano existe en la hembra, e inicialmente allí está protegido. Sin embargo, el organismo femenino está constituido de tal manera, que el huevo humano está protegido solo al principio. En el momento en que se aleja demasiado del cuerpo, se vuelve vulnerable; entonces la tierra comienza a afectarlo.

Las mujeres eliminan tales óvulos humanos cada cuatro semanas. Al principio, se entregan a la influencia de la luna por un corto tiempo y están protegidos. Pero cuando el organismo femenino elimina el óvulo humano durante el transcurso del período mensual, queda a merced de la influencia de la tierra y es destruido.

El organismo humano está tan maravillosamente organizado que contrasta con los bacilos. Los bacilos del cólera, por ejemplo, permanecen en los intestinos y tienen cuidado de no aventurarse demasiado lejos. Abandondos a su suerte, permanecen donde pueden protegerse de la influencia de la tierra. El huevo humano también está inicialmente protegido de la influencia de la tierra en el cuerpo de la madre, pero luego se mueve hacia afuera debido a la circulación sanguínea de la madre y queda bajo la influencia de la gravedad de la tierra. Con la presencia del período mensual, que está conectado con el curso y la influencia de la luna, se destruye un óvulo; El óvulo humano es realmente destruido. Sin embargo, todavía no es un huevo humano real, ya que no ha sido protegido de la destrucción mediante la fecundación.

¿Qué sucede realmente a través de la fecundación? Si se le deja solo a la influencia de la tierra, este huevo humano perecería. A través de la fecundación se envuelve en una delicada sustancia etérica y se protege de la tierra. De esa manera es capaz de madurar en el cuerpo de la madre. La fecundación significa la protección del huevo humano de la destrucción por las fuerzas de la tierra. Lo que se destruye en el huevo sin fecundar pasa al medio ambiente; no solo desaparece. Se disuelve en la totalidad del medio ambiente de la tierra. Los huevos que no pueden ser utilizados para la tierra se diseminan en su atmósfera. Este es un proceso continuo.

Ahora podemos ver algo que la gente rara vez considera. Pongamos nuestra atención en los arenques del océano. Ponen millones y millones de huevos, pero solo unos pocos son fecundados. Los que son fecundados se protegen de la influencia de la tierra. Es un poco diferente en el caso del hombre, porque no es un arenque, al menos no siempre [Juego de palabras. En alemán, "Hering (arenque)" es una persona muy delgada.] sino que todos estos huevos de arenque que no son fecundados y descartados en el océano se liberan de la influencia de la tierra por evaporación. Si consideran los arenques y todos los demás peces, todos los demás animales y también los seres humanos, pueden decirse a sí mismos: "Me doy cuenta de que hay algo que surge continuamente desde la tierra hacia el espacio cósmico". Señores, no solo se evapora el agua, sino que también esos huevos no fecundados siempre se volatilizan desde la tierra hacia arriba. Sucede mucho más en el espacio cósmico de lo que supone la ciencia materialista.

Si alguien estuviera mirándonos desde Venus, por ejemplo, los vapores que surgen y después se condensan en forma de lluvia tendrían poco interés para él, pero lo que acabo de describirles, que constantemente se eleva hacia el espacio cósmico, allí se percibiría como un luz amarillo verdosa. De manera que en conclusión, la luz emerge de la vida de cualquier cuerpo cósmico. También nos llevaría a darnos cuenta de que el sol tampoco es el cuerpo físico que la ciencia materialista presenta, sino que es el portador de una vida aún más grande y poderosa. Es como explicaba anteriormente; algo que irradia luz debe ser fertilizado, así como el sol debe ser fertilizado para irradiar luz a través de la vida. Tenemos pues esta diferencia: cuando un óvulo humano no es fecundado, se apaga, evaporándose en el espacio cósmico; cuando es fecundado permanece por un tiempo en la tierra.

Lo que sucede es como la inhalación y la exhalación. Si solo exhalara, estaría dando mi ser al espacio cósmico como lo hace el huevo humano no fecundado. Consideren cuan interesante es que exhalen, y que el aire que hayan exhalado contenga su propio carbono. Es un proceso delicado. Imaginen que hoy tienen un poco de carbono en el dedo gordo del pie. Inhalan y el oxígeno se extiende. La pequeña cantidad de carbono que hoy está en el dedo gordo del pie se combina con el oxígeno, y mañana esta pequeña partícula de carbono estará en algún lugar de la atmósfera como dióxido de carbono. Eso es realmente lo que pasa. Durante su vida, el hombre tiene constantemente en sí mismo la misma sustancia que contiene el óvulo humano cuando es fecundado. Si solo exhalamos y nunca inhalamos, siempre estaríamos muriendo; nos disolveríamos continuamente en la atmósfera. Al inhalar nos protegemos de la muerte. Cada vez que inhalamos nos protegemos de la muerte.

El niño que aún se está desarrollando en el útero materno es fruto del óvulo humano fecundado y está protegido contra la desintegración. El niño toma su primer aliento solo en el momento del nacimiento cuando llega al mundo. Antes de eso debe ser el cuerpo de la madre quién le suministre el oxígeno. Pero luego con el nacimiento sucede algo bastante significativo. Al nacer, el hombre por recibe primera vez del mundo exterior la capacidad de vivir. Después de todo, el hombre no puede vivir sin oxígeno. Aunque en el útero de la madre existe sin oxígeno del aire exterior, lo obtiene del cuerpo de la madre.

Por lo tanto, se puede decir que cuando el ser humano emerge del cuerpo de su madre y llega al mundo, en realidad todo el proceso de su vida cambia. Le sucede algo radicalmente diferente. Ahora ya recibe el oxígeno del exterior, mientras que antes lo asimilaba del cuerpo de su madre. Háganse la pregunta de si hay una máquina en cualquier parte del mundo que pueda proporcionarles calor primero de una manera y luego de otra. Durante nueve o diez meses, el hombre vive en el cuerpo de su madre antes de aparecer en el mundo externo. En el útero se le suministra lo que la vida le da de una manera completamente diferente de cómo lo hace después de haber inhalado su primer aliento.

Examinemos algo más que guarda relación con esto. Imaginen que su sueño se ve perturbado por algo. Un sueño bastante aterrador les despierta de un sueño inquietante en el que tal vez experimenten que llegan a una casa cerrada con llave y no pueden entrar. Alguien en la casa les está esperando, por lo que se esfuerzan por abrir la puerta. Es posible que hayan experimentado algo como esto. En los sueños, de hecho, experimentamos tales condiciones de ansiedad.

Ahora, si examinan lo que realmente sucede cuando el ser humano tiene tales pesadillas, siempre se descubre que algo va mal con la respiración. Incluso pueden provocar experimentalmente tales pesadillas. Si toman un pañuelo y se tapan la boca o se tapan la nariz, tendrán las mejores pesadillas, si es que una pesadilla puede ser buena, porque no puede inhalar correctamente.

Es bastante extraño que tener tales condiciones de ansiedad dependan simplemente de la inhalación y la exhalación, en otras palabras, del oxígeno y el carbono. De ello se deduce que con nuestro elemento anímico vivimos en el aire. No vivimos en nuestros músculos o en nuestros huesos con nuestro elemento anímico, sino en el aire. Realmente es así, nuestra alma fluye junto con el movimiento del aire durante la inhalación y la exhalación. Por lo tanto, podemos decir que el elemento anímico busca el aire en el que flota después de que el niño respira por primera vez. Anteriormente, absorbía el oxígeno de una manera completamente diferente.

¿De dónde obtenía el ser humano el oxígeno antes de nacer? En el estado prenatal todavía no existe un proceso de respiración real. No hay respiración mientras el ser humano está en el útero de la madre; todo tiene lugar a través de la circulación. Varios vasos, pasan al embrión desde el cuerpo de la madre, y mezclado con la sangre y los líquidos, el oxígeno también pasa al embrión, (dichos vasos se rasgan al nacer). Con el nacimiento, el hombre traslada su principio básico de vida del elemento acuoso al aire. Cuando nace, traslada el principio de vida del elemento fluido en el que existía antes de nacer en el aire.

De ello se puede llegar a la conclusión de que antes de la concepción, el ser humano es primero una entidad que, como los bacilos, no es apto para la tierra. Inicialmente es un ser extraño a la tierra. Más tarde, está protegido de las fuerzas de la tierra y puede desarrollarse en el cuerpo de la madre, pero cuando realmente nace y emerge de los alrededores del útero materno, está expuesto a las fuerzas de la tierra. Luego se vuelve capaz de vivir solo al acostumbrarse a una actividad que le permite vivir en el aire. A lo largo de su vida terrenal, el hombre se protege contra las fuerzas de la tierra al no vivir con la tierra sino en el aire.

¡Imagínense lo difícil que sería si tuvieran que vivir con la tierra! Un hombre al pesarse en una báscula descubre que tiene un peso determinado, uno mas delgado pesará menos, y otro mas gordo pesará más. Imaginen no obstante, que tuvieran que agarrarse del cabello para llevar todo el tiempo su cuerpo entero, cargar su propio peso constantemente. ¡No sería una tarea agotadora! Sin embargo, aunque realmente lo llevan consigo, no sienten ese peso en absoluto, ni son conscientes de ello. ¿Por qué? Su respiración les protege de la pesadez de la tierra. De hecho, con sus almas no viven en el cuerpo, sino en el proceso de respiración.

Ahora podrá comprender fácilmente por qué la ciencia materialista no encuentra el alma. La ciencia materialista busca el alma en el cuerpo, que es pesado. En su investigación, disecciona un cadáver que ya no respira. Bueno, la ciencia no puede descubrir el alma allí, porque el alma no se encuentra en ese cuerpo. La ciencia materialista podría encontrar el alma solo si nuestra constitución fuera tal que al caminar por todas partes tuviéramos que cargar con nuestros propios cuerpos, sudando profusamente del esfuerzo. Entonces tendría sentido buscar el alma con medios materialistas. Pero, tal como se presentan las cosas, no tiene ningún sentido. Sudamos por otros motivos. Cuando salimos del útero materno, no vivimos dentro de las sustancias sólidas que componen nuestro cuerpo. Tan solo somos solo un diez por ciento de sustancia sólida. Ni tampoco vivimos en nuestro elemento fluido, al cual vivificamos. Con nuestra alma realmente vivimos en nuestra respiración.

Señores, síganme ahora en una línea argumental que tiene relación con los asuntos más importantes del presente. Imaginémonos un embrión humano (ver imagen).

Las líneas rojas indican su parte solida, e indicaré su parte líquida con este amarillo. A través del nacimiento, emerge al mundo exterior y se convierte en un ser humano pleno que ahora inhala aire con los pulmones y lo exhala nuevamente por la nariz. Debería ser bastante evidente para ustedes que cuando una persona nace, en realidad vive con su alma en el proceso de respiración. Mientras transcurre su existencia en el útero de la madre, vive en un elemento acuoso. En cierto sentido, surge del agua y pasa al aire cuando nace. Como hombre terrenal, solo se puede vivir en el aire, no en el agua. Pero antes de nacer vivían en el agua, y hasta la tercera semana incluso tenían ustedes forma de pececito para poder vivir allí. Vivieron en el agua hasta el momento de nacer, pero una vez fuera, la tierra no les permite vivir en ese elemento. ¿Qué significa que antes del nacimiento viviesen en el agua? Significa que su vida no puede derivarse de la tierra en absoluto, que debe originarse más allá de la tierra porque la tierra no les permite vivir. Debemos elevarnos de la tierra hacia el aire para vivir.

Debido a que hemos vivido en el agua hasta el momento del nacimiento, podemos concluir que nuestra vida no es un don de la tierra. Nuestra vida de alma no nos la proporciona la tierra. Es imposible que la tierra sea quien proporcione esta vida del alma. Por lo tanto, podemos entender que proviene de más allá de la tierra. Cuando comprendemos cómo la vida está realmente contenida en el proceso de respiración, y cómo la vida ya existe en el embrión pero en un elemento fluido, inmediatamente caemos en la cuenta de que esta vida ha descendido de un mundo espiritual hacia el óvulo de la madre.

La gente con frecuencia calificará tales declaraciones de no científicas. Sin embargo, podemos estudiar mucha ciencia y llegaremos a la conclusión de que lo que hacen los científicos ilustres en su ciencia es mucho menos lógico que lo que les acabo de decir. Lo que les he dicho ahora es absolutamente lógico. Desgraciadamente, en estos tiempos las cosas se han degradado tanto, que los niños ya están entrenados en la escuela para hacer oídos sordos a algo como esto; o si lo escuchan, dirán a lo sumo: “Está loco. Hemos aprendido que todo surge del huevo humano ”. Bueno, es tan ridículo como aprender que la cabeza humana crece de una cabeza de repollo. Decir que una cabeza humana puede crecer de una col, es tan absurdo como decir que el elemento humano, toda la actividad humana durante la vida, pueden derivarse del huevo humano. Pero a los niños ya se les enseñan estas cosas completamente absurdas en la escuela.

Ya les di un ejemplo de esto. Incluso a los niños más pequeños se les dice que la Tierra junto con todo el sistema planetario, una vez formaban parte de una gran nebulosa primitiva. Por supuesto, la nebulosa no hace nada cuando está quieta, sino que está hecha para girar. Comienza a girar rápidamente y, a medida que va girando, se va volviendo más y más delgada. Finalmente, varios cuerpos individuales se van separando, y uno permanece en el medio. A los niños se les hace una demostración de cómo se puede imitar. El maestro toma un trozo de cartón, mete una aguja y coloca una pequeña gota de aceite en un vaso de agua. Hace girar el trozo de cartón y la gota de aceite, que flota sobre el agua, comienza a moverse. Comienza a girar, y se van separando pequeñas gotas de aceite. Quedando una gran gota de aceite en el medio. Verán niños, les dice, este es un pequeño sistema planetario con su sol hecho a pequeña escala. Por lo tanto, es bastante plausible que alguna vez haya existido una nebulosa que giraba, y a partir de esa nebulosa, los cuerpos celestes se fuesen separando gradualmente, dejando a la gran estrella en el centro.

Pero ¿cuál es el factor más importante en este experimento? ¿Por qué gira la gota de aceite en el vaso de agua? Porque el profesor da vueltas al trozo de cartón. ¡Pues entonces, del mismo modo, tuvo que sentarse en algún lugar del universo, un gran maestro cósmico que hiciera girar la nebulosa, separando cuerpos celestes de ella! Señores, cuando desde el principio alguien les enseña tales cosas a los niños, se vuelven "inteligentes" como adultos. Cuando alguien quiere ser lógico y expresa dudas, ¡lo llaman soñador porque ellos saben cómo comenzó el mundo!

Verán que, tales pensamientos no contienen absolutamente ninguna realidad. Esta nebulosa giratoria y primitiva pensada por Kant y Laplace no tiene realidad en absoluto; Es realmente bastante tonto. Postular tales nebulosas giratorias es realmente bastante estúpido. Los únicos motivos para ello son las supuestas nebulosas espirales observadas a través de telescopios. Afuera, en los amplios espacios cósmicos, existen tales nebulosas espirales; eso es correcto. Pero si al mirarlas con un telescopio y ver estas nebulosas espirales, un hombre dijese: "Es cierto, todo nuestro sistema solar también fue una nebulosa", entonces sería tan inteligente como si alguien tomase un enjambre de insectos en la distancia por una nube de polvo. Esto puede suceder, pero el enjambre de mosquitos está vivo mientras que la nube de polvo no tiene vida. La nebulosa espiral en el espacio está viva; tiene vida dentro de ella. Del mismo modo, todo el sistema solar tuvo su propia vida y espiritualidad en épocas anteriores, y esta espiritualidad continúa funcionando hoy.

Cuando el óvulo humano está protegido en el cuerpo de la madre mediante la fecundación, puede unirse con el espíritu humano. Cuando envejecemos gradualmente, la pesadez se hace sentir lentamente por el hecho de que la gravedad de la tierra se apodera de nuestras sustancias. Supongan que la digestión de una persona está mal y, como resultado, las fuerzas de la vida no la atraviesan adecuadamente. Por tanto, se forman todo tipo de pequeñas partículas sólidas en los músculos. Llenándose de estos pequeños cuerpos sólidos, que son pequeños cálculos de ácido úrico, y entonces padecemos de gota. Comenzamos a ser conscientes de la pesadez, de la gravedad.

Cuando estamos sanos y el oxígeno nos vigoriza a través de nuestra respiración, dichos depósitos de ácido úrico no se forman y no nos afecta la gota. La gota ocurre solo si el oxígeno no pasa a través de nuestro cuerpo de una manera realmente estimulante y no asimila el carbono correctamente. Si el oxígeno no pasa a través de nuestro organismo de la manera correcta, el carbono causará todo tipo de problemas; entonces diminutas partículas estarán presentes por todas partes en nuestros vasos sanguíneos. Lo sentimos como un efecto de la tierra al moverse. De hecho, tenemos que estar protegidos de la tierra. Seguimos vivos solo porque estamos constantemente protegidos de la tierra y sus influencias gracias al proceso de respiración. La tierra no es dañina para nosotros únicamente porque constantemente estamos siendo protegidos de ella. Siempre estaríamos enfermos si siempre estuviéramos expuestos a la tierra.

Verán, a mediados del siglo XIX, cuando la ciencia natural tuvo sus mayores éxitos materialistas, la gente se quedaba completamente atónita por sus logros y los científicos querían explicar todo mediante lo que sucede en la tierra. Estos científicos eran extremadamente inteligentes, y liberaron al hombre de mucho de lo que lo tenía preocupado. No se puede decir nada contra ellos; incluso hay que elogiarlos, pues estaban completamente estupefactos por el progreso científico y trataban de explicar a todo el ser humano de manera que solo la tierra tuviera influencia sobre él. No se daban cuenta de que cuando las influencias de la tierra comienzan a surtir efecto en el hombre, lo primero que hace es ponerse nervioso y después se enferma de alguna manera. Solo está bien en virtud de estar constantemente protegido de las influencias terrenales.

Eventualmente, sin embargo, el hombre es vencido por estas influencias terrenales.¿Cómo se hacen presentes? Las influencias terrenales se afianzan porque el hombre pierde gradualmente el arte de respirar. Cuando ya no puede respirar correctamente, regresa a la condición que tenía antes de ser concebido. Se disuelve en el éter cósmico y regresa al mundo del que vino. Con su último aliento, el hombre se hunde en el mundo del que salió. Cuando entendemos correctamente la respiración, también comprendemos el nacimiento y la muerte. Pero en ninguna parte de la ciencia moderna encontramos la comprensión correcta de la respiración.

En resumen, el hombre primero aprende a vivir con el mundo a través del óvulo femenino, luego aprende a existir independientemente en la tierra durante un cierto período de tiempo en virtud de la fecundación masculina, y finalmente regresa a la condición en la que nuevamente puede vivir por su propia cuenta fuera de la tierra. Gradualmente, se aprende a comprender el nacimiento y la muerte, y solo entonces puede comenzar a tener el concepto correcto de lo que es el hombre con respecto a su alma, la cual ni nace ni muere sino que viene de afuera, se une con el óvulo en la madre, y finalmente regresa al mundo espiritual.

La situación actual es tal que debemos comprender el elemento del alma inmortal, que no está sujeta al nacer ni al morir. Esto se aplica especialmente a aquellos que están activos en la ciencia. Esto es necesario, para la humanidad hoy. Durante cientos y miles de años, los hombres han tenido una fe en la inmortalidad que hoy no pueden retener porque se les dice todo tipo de cosas que en realidad no son nada y se desmoronan ante la ciencia. Todo lo que se le pide a un hombre que crea hoy también debe ser una cuestión de conocimiento. Debemos aprender a comprender lo espiritual a partir de la ciencia misma, como lo hemos hecho aquí en estas conferencias. Esa es la tarea del Goetheanum y de la antroposofía en general: comprender correctamente lo espiritual de la ciencia natural.

Que difícil es lograr que la gente de alguna manera comprenda algo nuevo. Ahora es Navidad, y la gente podría decirse a sí misma: "Bueno, debemos encontrar una nueva forma de entender cómo vive el espíritu en la raza humana". Si la gente se detuviera a pensar cómo vive el espíritu en la humanidad, y si quisieran intentar llegar a este entendimiento a través del conocimiento real, encontraríamos todo renovado. Incluso podríamos celebrar la Navidad de nuevo, porque observaríamos esta fiesta de una manera apropiada para la época moderna. En cambio, por un lado, las personas continúan observando solo lo que está muerto en la ciencia y, por otro, perpetúan las viejas tradiciones a las que ya no pueden atribuir ningún significado. Me gustaría saber qué significado pueden ver las personas que intercambian regalos en Navidad. ¡Ninguno en absoluto! Lo hacen simplemente por una vieja costumbre. Al lado de esto, se enseña una ciencia que está llena de contradicciones en todas partes. En ninguna parte alguien desea considerar el hecho de que la ciencia presenta algo que puede conducir a la realización de lo espiritual.

Hoy, se puede decir que si el cristianismo tiene algún significado, uno debe embarcarse nuevamente en alcanzar un verdadero conocimiento del espíritu. Esto es lo único posible; no basta con perpetuar lo viejo. ¿Para qué leer la Biblia a las personas en ocasiones festivas, o incluso a los niños en la escuela, si a la vez le dicen al niño que una vez hubo una nebulosa primitiva que giraba? La cabeza y el corazón están en completa oposición. Entonces el hombre olvida cómo comportarse como ser humano en la tierra porque ya no se conoce a sí mismo.

Cualquiera que piense que, como seres humanos en la tierra, estamos compuestos solo de lo que tiene un peso mesurable en un báscula, es un tonto. Esta parte no la necesitamos en absoluto. No tiene sentido pensar que estamos compuestos de estas sustancias materiales que pueden ser medibles. En realidad, no nos damos cuenta del cuerpo en absoluto, porque nos protegemos de él para mantenernos bien. La cura de la enfermedad consiste en expulsar las influencias terrenales que afectan a la persona enferma. Toda curación se basa realmente en apartar al ser humano de la influencia de la tierra. Si no podemos apartar al hombre de la tierra y sus influencias, no podremos curarlo. Luego se tumba en la cama, se deja sostener por ella y sucumbe a su peso. Cuando uno se tumba deja de llevarse por sí mismo.

Así pues, tenemos las viejas costumbres, por un lado, y, por otro, una ciencia que no ilumina al hombre sobre lo que realmente es como ser humano. Nada positivo puede salir de todo esto. Es cierto que los conflictos, con todas las consecuencias que todavía nos aquejan hoy, no ocurrirían si los seres humanos supieran algo de la inhumanidad de antemano. Incluso ahora, no quieren saberlo. Incluso ahora, todavía quieren reunirse en los congresos sin ningún pensamiento nuevo y simplemente repetir las mismas cosas de siempre. En ninguna parte son capaces de concebir nuevos pensamientos. Lo que al principio existía en la humanidad como ideas confusas se han convertido en un hábito y luego se convirtió en nuestro orden social hoy. No vamos a llegar a ninguna parte del mundo otra vez hasta que desde dentro realmente sintamos lo que, en efecto, es el ser humano.

Esto es realmente lo que los que entienden los objetivos de la antroposofía conciben como Navidad. La Navidad debería recordarnos que una vez más debe nacer una ciencia del espíritu. La antroposofía es el mejor ser espiritual que puede nacer. La humanidad necesita mucho una festividad navideña. De lo contrario, elimina al Cristo vivo y retiene solo la cruz de Cristo. La ciencia ordinaria es solo la cruz, pero una vez más debemos llegar a lo que está viviendo. Debemos luchar por eso.

Traducido por Julio Luelmo septiembre 2019